佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：181楼 共用时2小时)

★ 复次菩萨有自成就不能劝他。有自不成而能劝他。有自成就能劝于他。有自不成亦不劝他。

自成就不劝他者。同师同学同法同德不显己功。是名自成不劝于他。
自不成就而能劝他者。菩萨若见诸恶众生行于恶法。栴陀罗人乃至畜生。为调伏故同彼受身同于事业。破恶业故。是名自不成就而能劝他。
有自成就能劝他者。菩萨摩诃萨自成善法。亦劝他人令成善法。破于憍慢轻心转心。是名自成能劝于他。
有自不成不劝他者。若菩萨自放逸故。不能教化调伏众生。

[学习解说]：

菩萨有自己成就不能劝化众生、自己未成就能劝化众生、自己成就还能劝化众生、自己未成就不能劝化众生

自己成就不能劝化众生是指，彼此互为师友、修相同法、拥有相同德行，这叫做自成不劝于他

自己未成就能劝化众生是指，菩萨见到行恶众生造作恶业，比如种姓低贱的人甚至是畜生，菩萨为了教化这些行恶众生，会与他们做同样的事情引导他们破除恶业习气，这叫做自不成就而能劝他

自己成就还能劝化众生是指，菩萨不单自己能成就善法更能教化众生成就善法，能破除傲慢心、轻视心，这叫做自成能劝于他

自己未成就不能劝化众生是指，菩萨如果自己懈怠懒惰修行不精进，就不能调伏众生




★ 菩萨摩诃萨以六波罗蜜自庄严身。以四摄法庄严众生。菩萨摩诃萨以六波罗蜜自调其心。以四摄法调众生心。身口意净故菩提数法净。自身净故众生心净。成就善身心故。名为无上无胜无共。以此无上无胜无共教化众生。是名同利。

[学习解说]：

菩萨通过修行六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)来庄严自身，通过四摄法(布施、爱语、同事、力行)来利益他众生，菩萨通过修行六波罗蜜来调伏自己的心，通过四摄法调伏众生心，菩萨身口意清净的缘故所修的佛法也清净，自己身心清净时能净化众生心也清净，这叫做至高无上、无有能胜、无可比拟，用至高无上、无有能胜、无可比拟的智慧教化众生共同获利，这叫做同利


名词解释：

【无上】
（术语）谓无有过于此者。善见律一曰：“无上者。诸法无能胜也。”华严大疏钞十三曰：“无有能过者，故号为无上。”净土论注曰：“无上者，此道穷理尽性，更无过者。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨于诸众生于时于物悉无分别。于众生中无分别者。菩萨为众生故。行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜求诸善法。于时无分别者。菩萨摩诃萨于一切时为众生故。勤心精进求于善法。于物无分别者。菩萨摩诃萨为众生故受畜杂物。然于此物心无贪着。以是三无分别因缘故。得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨对待一切众生不论何时何地都能做到平等无分别心，菩萨为利益众生而修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，为求一切善法‌

于时无分别是指，菩萨在任何时候都能为了众生而精进努力地追求一切善法‌

于物无分别是指，菩萨为了利益众生而准备各种物品，但对这些物品没有任何贪恋与执着，因为对众生、时间、物品心无分别而能获得阿耨多罗三藐三菩提




★ 菩萨摩诃萨甘乐修集一切善行心无悔退。以修集因缘故。能坏众生邪法邪见。自所修学善根增长。至心观察善行功德。一切邪见不能沮坏。终不求于转轮王身释身魔身及以梵身。不求恩报利养名誉长寿身乐。菩萨修集如是等法。则得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是名同利。

[学习解说]：

菩萨欢喜修习一切善行心不后悔和退失，因此能破除众生的邪知邪见，菩萨自行修学令善根增长，菩萨至心观察善行的真实利益，使一切邪见不能障碍，菩萨从不追求成为转轮圣王、天神、魔王或梵天，菩萨不图回报、供养、名誉、长寿和身体享受，菩萨因为修习这些法门而能具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，这叫做同利




★ 菩萨摩诃萨修同利时心不动坏。清净寂静大明无翳。菩萨摩诃萨住净心地。具足成就无上善法光明善法。光明善法者。菩萨摩诃萨所行善法。一切无有能呰毁者。菩萨摩诃萨心不动者。所修善法无有动转。日夜增长如初生月。寂静善法者。菩萨所得三昧寂静同于如来。垂近阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨修自利利他时，内心如如不动、清净寂静，菩萨证得无漏清净心地时，圆满成就无上善法智慧光明善法

光明善法是指，菩萨所修行的善法是无法被诋毁和破坏的

菩萨摩诃萨心不动是指，菩萨所修行的善法功德无有转动，日夜增长

寂静善法是指，菩萨所得的三昧寂静如同佛陀的境界，接近于无上正等正觉


名词解释：

【净心地】
梵语 s/uddhy-adhya^s/aya-bhu^mi。即证得无漏清净心之地。为大乘佛教修行阶位中之第一阶位。又作净心住、净胜意乐地。七地之一，十地之初地，十二住之一。与“欢喜地”同。相对于地前解行住之未证净心；已断离烦恼上缠，证得清净解脱之初地，称为净心地。另据无量寿经优婆提舍愿生偈载，生于弥陀净土而见佛，未证净心菩萨亦同于净心菩萨，证得平等法身。昙鸾之往生论注卷下载，平等法身为八地以上之法性生身菩萨，从初地至七地已还之菩萨为未证净心，净心为无漏心，八地以上纯无漏相续，故称为净心菩萨。此说即以净心为八地以上，乃不同于初地之说。此外，于禅宗所指之净心地，为心地、心性之意。（菩萨地持经卷三、大乘起信论、大乘义章卷十二）p4694 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨一切施戒一切四摄因缘故。得金刚身。得法身果。
菩萨摩诃萨难施难戒因缘故。获得如来不可思议功德妙果。
一切自施戒因缘故。得诸人天所奉供养果。
善人施戒因缘故。于众生中为无有上。
一切行施戒因缘故。获得如来三十二相八十种好。
除施除戒因缘故。得坐道场菩提树下。魔王眷属不能倾动。
自利利他施戒因缘故。获得如来常乐解脱。
寂静施戒因缘故得四寂静果。所谓身寂静缘寂静心寂静智寂静。
十力四无所畏大悲三念处五智三昧。为众生故数有十八不共之法。利智慧故乃有无量不共法数。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨通过广行一切施戒及布施、爱语、利行、同事四摄法，能证得金刚身和法身佛果

菩萨摩诃萨通过广行难施难戒的因缘，而能获得如来不可思议功德妙果

通过广行一切自施戒的因缘，而能获得诸人天所奉供养果

通过广行除施除戒的因缘，而能在菩提树下成就佛道，不被魔王眷属所扰乱

通过广行自利利他施戒的因缘，获得如来究竟解脱的境界

通过广行寂静施戒的因缘而获得四种寂静果报：身寂静、缘寂静、心寂静、智寂静

十力(十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等)、四无所畏(一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏)、大悲、三念处(第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也)、五智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智)、三昧，菩萨摩诃萨为了利益众生还有十八不共法，因为拥有大智慧的缘故其实有无量不共法门教化众生


名词解释：

【十力】
梵语 das/a bala^ni。即十种智力。<一>指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。（杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十）
　<二>菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。（新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四）p361 FROM:【佛光大辞典】

【四无所畏】
﹝出大智度论﹞
　　此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）
　　［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
　　［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
　　［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
　　［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三念住】
（名数）佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。见俱舍论二十七。【又】谓三念处。见法界次第下之下。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五智】
五智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
　　一、大圆镜智　第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像，之智故喻曰大圆镜智。
　　二、平等性智　因位之第七末那识，与我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应，而任运执我他彼此之差别，为此差别之执故，则第八识受染污，前六识亦受染污，及至果位，转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智。
　　三、妙观察智　第六意识，在于因位，缘有为无为之一切法而观察之，故至果位，转而成妙观察智。
　　四、成所作智　前五识在于因位，缘取现量五尘之境界而成所作，故至果位转而成化他事业之智，故曰成所作智。
　　五、法界体性智　第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智。［表］FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

净慧慈光

(本次学习：182楼 共用时2小时)


菩萨善戒经卷第六
菩萨地供养三宝品第十七

1、十种供养如来

★ 云何名为菩萨摩诃萨供养如来。供养如来凡有十种。一者供养色身。二者供养塔。三者现见供养。四者不现见供养。五者自供养。六者他供养。七者利益供养。八者最胜供养。九者清净供养。十者受持供养。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨供养如来有十种：

一供养色身，二供养塔，三现见供养，四不现见供养，五自供养，六他供养，七利益供养，八最胜供养，九清净供养，十受持供养




（1）供养色身

★ 供养色身者。菩萨摩诃萨若见佛色身而供养之。是名供养色身。

[学习解说]：

供养色身是指，菩萨如果见到佛的塑像、画像等所作的供养，叫做供养色身




（2）供养塔

★ 供养塔者。若菩萨摩诃萨为如来故造作塔庙形像龛窟。修治已坏朽故之塔。若见新塔花香供养。是名供养塔。

[学习解说]：

供养塔是指，菩萨为佛建造佛塔，或者对破损的佛塔进行修缮维护，或者对新建的佛塔用鲜花和香进行供养，这叫做供养塔




（3）现见供养

★ 现见供养者。菩萨摩诃萨若现见如来形像时。如见此佛见十方佛亦复如是。是名现见供养。

[学习解说]：

现见供养是指，菩萨摩诃萨当前见到一尊佛像时，如同见到十方诸佛，这叫做现见供养


名词解释：

【现见】
p0950瑜伽八十四卷二页云：云现见者：于现法中可证得故。
二解 瑜伽九十卷十三页云：谓八圣支道、于现法中烦恼有无，善分别故；名为现见。
三解 法蕴足论二卷八页云：言现见者：谓正修习世尊所说苦集灭道现观道时，于现法中，即入苦集灭道现观道时；故名现见。若正修习世尊所说苦集灭道现观道时，非现法中即入苦集灭道现观；世尊正法、可非现见。以正修习世尊所说苦集灭道。现观道时。于现法中。即入苦集灭道现观。故佛正法名为现见。又正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。于现法中。即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠。故名现见。若正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。非现法中。即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠。世尊正法。可非现见。以正修习世尊所说。能断见苦见集见灭见道所断及修所断随眠道时。于现法中。即断见苦见集见灭见道所断及修所断一切随眠故佛正法名为现见。又正修习世尊所说。能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时于现法中。即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭。故名现见。若正修习世尊所说。能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时。非现法中。即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭。世尊正法。可非现见以正修习世尊所说。能证见苦见集见灭见道所断及修所断随眠灭道时。即证见苦见集见灭见道所断及修所断诸随眠灭。故佛正法名为现见。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】




（4）不现见供养

★ 不现见供养者。菩萨摩诃萨若供养现在诸佛及佛塔庙得信解心。我今现见作是供养。亦得供养过去未来佛。何以故。一切如来同一法性故。以是故则得供养去来诸佛。若我供养现在佛塔。亦得供养去来佛塔。何以故如是诸塔同一法性故。若供养一佛则已供养十方诸佛。若供养一塔则已供养十方佛塔。造作龛窟补治故塔供养塔时亦复如是。是名不现见供养。

又复不现见供养者。若不见佛不见佛塔。心想念言。此是如来此是佛塔。一切佛一切塔一切窟一切像亦复如是。是名不现见供养。

复有不现见供养者。若菩萨佛涅槃后。为如来故建立塔庙造作龛窟。若一若二乃至无量随力能作。是名不现见供养。如是无量福德果报。摄取无量梵福德果。菩萨摩诃萨以是因缘于无量劫不堕恶趣。亦能庄严菩提之道。

菩萨摩诃萨不现见三宝而设供养。胜于现见供养之者。不可称量不可为比。所得果报不可宣说。愚痴之人现见之后而设供养。智慧之人虽不现见而能供养。是名不现见供养。

[学习解说]：

不现见供养是指，菩萨摩诃萨如果供养现在诸佛及佛塔庙时，相信自己今日的供养也是供养过去未来诸佛，为什么呢，因为一切如来同一法性的缘故，如果供养现世佛塔也是供养过去未来佛塔，因为佛塔同一法性的缘故，如果供养一尊佛也是供养十方诸佛，如果供养一佛塔也是供养十方佛塔，如果修缮维护佛塔或建造佛龛石窟也是同理，这叫做不现见供养

不现见供养还指，如果见不到佛像、佛塔，心里观想忆念某处就是佛、就是佛塔，这也叫做不现见供养

不现见供养还指，菩萨在佛涅槃后，为佛建造塔庙、佛龛石窟，或一或二乃至无量都是尽力而作，这也叫做不现见供养

菩萨摩诃萨以不现见的方式供养三宝，胜过现见供养三宝的人，不现见供养三宝者所得功德果报不可宣说，愚痴之人现见之后而设供养，智慧之人虽不现见而能供养，者叫做不现见供养




（5）自作供养

★ 自作供养者。菩萨摩诃萨若供养佛及供养塔。手自经理不令他作。是名自供养。

[学习解说]：

自作供养是指，菩萨摩诃萨若供养佛及佛塔，能够亲历亲为不指使他人去做，这叫做自供养




（6）他供养

★ 他供养者。若佛若塔欲供养时。聚集多人和合共作非独自作。多人者。所谓父母妻子宗亲眷属僮仆。若王大臣婆罗门长者。邻比知识内人外人男女贫富受苦受乐。若师和上。若同师同和上。若同住同法同学同国同名同姓。乃至邪见及栴陀罗。是名他供养。

复有他供养者。菩萨摩诃萨若财富自在。以慈悲心惠施众生。临施之时作是愿言。众生贫苦鲜于福德。今受施已我当劝令供养三宝。以是供养三宝因缘破坏贫穷多获福德。作是愿已惠施众生。施众生已教令供养佛法僧宝。是名他供养。

[学习解说]：

他供养是指，供养佛或供养佛塔时，召集多人一起供养不是自己一个人供养，比如召集父母、妻子、宗亲、眷属、僮仆，或者国王、大臣、长者，或者师父、和尚，或者同门师兄、同修道友、同乡、同名同姓之人，乃至邪见的人、贫贱的人，这叫做他供养




（7）利益供养

★ 利益供养者。菩萨若于佛及佛塔。奉施衣服饮食卧具医药房舍恭敬礼拜。复以种种杂华涂香末香散香伎乐幡盖灯明供养。又叹如来无量功德。五体投地右绕三匝至无量匝。兼复奉献金银琉璃颇梨珂贝车磲马瑙及身璎珞钟铃之属乃至一钱一线一米。是名菩萨利益供养。

[学习解说]：

利益供养是指，菩萨在佛像前或佛塔前供奉衣服、饮食、卧具、医药、房舍、及恭敬礼拜，供养种种杂花、种种香、伎乐、幡盖、灯明，赞叹如来无量功德，五体投地右绕佛塔或佛像三圈乃至无量圈，同时供奉金银琉璃玻璃珂贝砗磲马瑙，以及随身的璎珞钟铃等饰品乃至一钱一线一米，这叫做菩萨利益供养




（8）最胜供养

★ 最胜供养者。菩萨若于佛及佛塔。所设供养。利益供养。常恒供养。好物供养。现见供养。不现见供养。自供养。他供养。至心供养。喜心供养。至心忍乐供养三宝。以如是等供养回向阿耨多罗三藐三菩提。是名最胜供养。

[学习解说]：

最胜供养是指，菩萨在佛像前或佛塔前进行供养，比如利益供养、常恒供养、好物供养、现见供养、不现见供养、自供养、他供养、至心供养、喜心供养、至心忍乐供养三宝，并将这些供养的功德全部回向阿耨多罗三藐三菩提，这叫做最胜供养

净慧慈光

(本次学习：183楼 共用时2小时)


（9）清净供养

★ 清净供养者。菩萨若于佛及佛塔手自供养非以憍慢轻贱心故。令他执作无有放逸。勤心精进至心净心。非为国主生信敬故。非以当得国王大臣长者居士所供养故。非以自显己之功德而供养也。所作形像不以雌黄鸡子罗差胶油酥等涂地。不烧胶香熏香供养。颇迦花等亦不供养。一切臭华虽有好色亦不供养。乃至种种臭秽之物不以供养。离如是等诸供养者。是名清净供养。

[学习解说]：

清净供养是指，菩萨在佛前或者佛塔前以恭敬心亲手供养，无有骄慢和轻贱心，教导他人一同供养时不能放逸，应当勤心精进以清净心和专注心供养，不为得到国王的信敬，不为得到国王、大臣、长者、居士的财物供养，也不是为了炫耀自己的功德而供养，供养时不可以用雌黄鸡子胶油酥涂地，不可以烧胶香熏香供养，不可以用颇迦花供养，一切有臭味的花虽然好看但也不可以供养，如果能这样修供养，叫做清净供养




（10）受持供养

★ 受持供养者。菩萨若于佛及佛塔。若自出财若从他求。若作像若作塔。若一若二。若乃至百千无量万亿。一一塔中一一像前恭敬礼拜。以好华香伎乐灯明璎珞幡盖而供养之。亦不以此供养因缘故求阿耨多罗三藐三菩提求于佛道。何以故。菩萨摩诃萨住不退地故。菩萨住是不退地已。于诸佛土受身无碍。

[学习解说]：

受持供养是指，菩萨在佛前或佛塔前，自己出钱或者集资用来建造佛像或佛塔，或一或二或百千万亿无量无数佛及佛塔，并且恭敬礼拜每座佛塔每尊佛像，用上好的花、香、伎乐、明灯、珠宝、幡盖供养，但是不会以此供养的因缘求佛道，为什么，因为菩萨已经证得不退转，因为已经证得不退转，所以能在诸佛国土化现无量身




（10.1）如法供养

★ 菩萨摩诃萨不自出财不求他财。作是愿言。若阎浮提所有众生。有能供养佛法僧宝。从四天下乃至三千大千世界十方无量无边世界所有众生。以上中下供养三宝。我当至心随其欢喜。复作是愿。以是因缘令诸众生悉得成就阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨庄严无上菩提之道。是名如法作供养。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨发愿，阎浮提所有众生有能用上等、中等、下等供养佛法僧三宝者，自己都会真心随喜，菩萨摩诃萨还发愿，希望以此供养的功德令一切众生都成就佛道，这叫做菩萨庄严无上菩提之道，叫做如法供养




★ 菩萨摩诃萨修集慈心如[聲-耳+牛]牛顷。悲喜舍心亦复如是。一切有为无常无我无乐无净。深观涅槃功德微妙。念佛法僧施戒天等。乃至不见法界之中有微分相可得宣说。至心趣行六波罗蜜。以四摄法摄取众生。是名如法作供养。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修习慈心及悲心、喜心、舍心，菩萨了知一切有为法无常、无我、无乐、无净，菩萨深观涅槃功德的殊胜和微妙，念佛、法、僧、布施、持戒、生天等善法，甚至连法界最微小的相都不可得，菩萨至心修行六波罗蜜，用布施、爱语、利行、同事四摄法教化众生，这叫做如法供养




（10.2）非如法供养

★ 若有比丘常乐喜见恭敬供养金塔金像银塔银像颇梨真珠车磲马瑙璧玉塔像。不喜乐见供养恭敬泥木塔像。当知是人不名如法作供养。

[学习解说]：

如果比丘只喜欢恭敬供养金塔金像银塔银像颇梨真珠车磲马瑙璧玉塔像，不喜欢供养泥木的佛像，要知道这种人就‌不是如法的供养‌




（10.3）如法供养的功德利益

★ 是如法作供养名无上供养无胜供养最上供养。如是供养胜诸供养。能得无量无胜之果。

[学习解说]：

如法供养者又称为无上供养、无胜供养、最上供养，如法供养者胜过一切供养，能获得无量无边殊胜的福德果报




（10.4）供养佛法僧三宝有六种原因

★ 菩萨摩诃萨供养三宝为六事故。一者福田无胜故。二者知恩报恩故。三者胜于一切一足二足多足无足故。四者难遇如优昙钵花故。五者无师和上自然得成阿耨多罗三藐三菩提故。六者能令众生获得世乐出世乐因故法僧亦尔。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨供养佛法僧三宝的六种原因：

一因为佛法僧三宝的福田最为殊胜，二知三宝恩德及报恩，三三宝的功德胜过一切众生，四三宝难值难遇如优昙钵花，五如法修行自然达成无上正等正觉，六供养佛法僧三宝能令众生获得世间及出世间快乐

净慧慈光

(本次学习：184楼 共用时2小时)


2、欲受菩萨戒的菩萨，应当观察戒师是否具备八法

★ 菩萨欲受菩萨戒时当观和上。若具八法乃从受戒一者具足优婆塞戒沙弥戒大比丘戒。二者能致供养。三者善能观察持戒毁戒相貌。四者得舍摩他毗婆舍那。五者慈心怜愍一切。六者能舍己乐以施众生。七者无畏。八者不说非法不听非法。

[学习解说]：

菩萨如果想要受菩萨戒，应当先观察戒师是否具备八法：
一具足优婆塞戒(不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒)、沙弥戒(不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒)、大比丘戒
二能致心供养
三善能观察辨别持戒与毁戒的相貌
四已经证得舍摩他与毗婆舍那
五慈心怜愍一切众生
六能舍弃自身安乐令众生离苦
七心中无所怖畏
八不宣说非法，不听信邪说


名词解释：

【无畏】
心中无所怖畏。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【优婆塞戒】
（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙弥戒】
又作勤策律仪。沙弥受持十戒：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。若进受具足戒，则称大僧。（(参见:戒)2896、“沙弥”2976）p2977 FROM:【佛光大辞典】




★ 说非法者呵责谏喻。能忍一切呰毁打骂恼害等苦。贪瞋痴等毁禁之人及懈怠者。处众说法不辞疲劳。不谬解义亦不误说。发言柔软初不粗犷。常念众生欲令安乐。有疑辄请不怀耻辱。善知方便教化众生。知诸众生烦恼对治。

于诸众生其心平等。无有贵贱尊卑之异。六根具足威仪庠序。不信谗言细行净行。不自矜高轻蔑于人。不为利养外现谄曲。舍除贪妒悭吝之心。若自得利先推他人。其心常一无有放逸。见他得利欢喜如己。

知足少欲唯畜六物。六物之外随得随施。恒劝前人随犯发露为示忆念善知悔法。善能瞻养病苦之人。终不宣说声闻法藏菩萨藏过。若有具足如是法者任为和上。

[学习解说]：

菩萨对于宣说非法的众生会呵责和劝导，菩萨能忍辱一切众生的毁谤、辱骂、恼害等苦，能忍贪瞋痴等毁禁及懈怠的众生，菩萨为众生说法时能够超越身体的疲倦，不错解佛义也不向众生乱说，菩萨说话柔和不粗犷，常常惦念众生让他们获得安乐，菩萨有任何疑问都会向他人请教且不会觉得耻辱，菩萨了知教化众生的善巧方便，知道如何帮助一切众生对治烦恼

菩萨能以平等心对待一切众生，不论高低贵贱尊卑都心无分别，六根具足威仪庄严，不被谗言所干扰，菩萨不自高自大，不自以为是，不轻视他人，菩萨不会为了得到利养而谄曲造作，菩萨能舍除贪心、嫉妒心、悭吝心，菩萨如果得到利益会先让给他人，菩萨时刻保持专注心不放逸，见到他人得到利益心生欢喜如同自己获利

菩萨少欲知足只蓄存的六物(即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）)，超出这六样东西都随缘布施给需要的人，菩萨时常劝导犯错的众生发露忏悔，菩萨能够用心照顾生病受苦的人，具备上述修行的人能够担任和尚


名词解释：

【六物】
佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨摩诃萨既受戒已。和上若病应为给使若不病者应随教作。应生虔重恭敬之心。迎逆礼拜立侍左右。奉施衣食卧具医药随顺法语。随法而作无有动转。随所犯罪诚实而说。

若听法时作佛想法想比丘僧想。难想眼想。大智因想。大光明想。得大果报想是大涅槃无上道因想。得常乐想。得舍摩他毗婆舍那想。如是想者即是真实法想。是名具足听法功德。

又听法时应至心听信心听。不应念言我今不应从破戒者。斯下种姓根不具足。不正语者弊性之人而问法也。离如是念至心听法。

菩萨摩诃萨受菩萨戒有二种。一者智二者愚。若作如上思惟观者。是名愚痴。不增善法不得大智。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨受戒后，和尚如果生病了应当亲自照顾，不生病的时候应当侍奉师父，应当以虔诚恭敬的心主动迎接、合掌顶礼、站在师父身旁，供养衣食、卧具、医药、听从师父的正法教导心不退转，如果造作罪业能诚实忏悔

听法时应当作佛想、法想、比丘僧想、难想、眼想、大智因想、大光明想、得大果报想、是大涅槃无上道因想、得常乐想、得舍摩他毗婆舍那想、这些观想都是真实法想，这样叫做具足听法功德

还有，听法时应当至心‌信受、心不怀疑的听，不要在心里想自己不应当向破解者、出身卑微、不说正语、根性低劣的人问法，远离这些妄念才能做到至心听法

菩萨摩诃萨受菩萨戒有两种：一智慧、二愚痴
如果只是死板的思惟上述所说的内容叫做愚痴，这样的人不能增上善法，不能获得大智慧

净慧慈光

(本次学习：185楼~186楼 共用时2小时)


3、菩萨修集四无量心有三种因缘以及成就大悲心

★ 菩萨修集四无量心慈悲喜舍。四无量心有三种。一者众生缘。二者法缘。三者无缘。

众生缘者。菩萨摩诃萨修集慈心。谛观一切三聚众生一者受乐二者受苦三者受不苦不乐。菩萨摩诃萨修集慈心。观受乐者令其增长。观苦众生灭苦生乐。观不苦不乐者断除苦乐令得涅槃。是名众生缘。

法缘者菩萨摩诃萨唯观法相不作众生相。若我修慈无众生者。唯得离苦谁得受乐。是名法缘。

无缘者舍众生相及以法相增长慈心。是名无缘。如慈余三无量亦复如是。

菩萨摩诃萨若因众生修无量心。当知是心不异外道。亦与声闻辟支佛共。菩萨摩诃萨四无量心合则为悲。是故菩萨名为大悲。

[学习解说]：

菩萨修集慈悲喜舍四无量心有三种因缘：一众生缘、二法缘、三无缘

众生缘是指，菩萨修习慈心时观察一切众生要么受乐要么受苦要么不苦不乐，所以菩萨修习慈心时观察并令享乐的众生得到增长，令受苦众生远离诸苦，令不苦不乐众生得到涅槃，这叫做众生缘

法缘是指，菩萨摩诃萨只观法相不观众生相，如果修慈悲时心里没有众生，那么谁在离苦谁在受乐，这叫做法缘

无缘是指，舍弃众生相以及法相，而能增长慈心，这叫做无缘

除了慈心，剩下的悲心喜心舍心也是同理

菩萨如果只为利益众生而修慈、悲、喜、舍四无量心，要知道此人的发心与外道无异，也与声闻辟支佛一样，菩萨摩诃萨修持的慈、悲、喜、舍四无量心合起来就是大悲心，所以菩萨被称为大悲


名词解释：

【法缘】
（术语）三缘之一。思惟离人我相一味平等之法理也。例如慈悲。深见诸法因缘生之理而起平等之慈悲谓之法缘之慈。涅槃经十四曰：“法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从因缘生，是名法缘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

4、菩萨观察众生有一百一十种等诸苦

★ 菩萨观察受苦众生有百一十。为除是苦修集大悲。何等百一十。

一种生苦。复有二种。
一者求不得苦。二者得已失苦。
复有三种。一者苦苦二者行苦。三者坏苦。
复有四种。一者爱别离苦。二者怨憎会苦。三者死苦。四者五阴不灭苦。
复有五种。一者欲因缘苦。二者瞋因缘苦。三者睡眠因缘苦。四者掉悔因缘苦。五者疑因缘苦。
复有六种。一者恶道因苦。二者恶道果苦。三者多求苦。四者守护苦。五者得无厌苦。六者失苦。
复有七种。一者生苦。二者老苦。三者病苦。四者死苦。五者爱别离苦。六者怨憎会苦。七者求不得苦。
复有八种。一者寒苦。二者热苦。三者饥苦。四者渴苦。五者不得自在苦。六者自作苦。如尼揵子。七者他作苦。如王事等。八者久威仪苦。
复有九种。一者身贫穷苦。二者他贫穷苦。三者亲爱坏苦。四者失财物苦。五者病苦。六者破戒苦。七者邪见苦。八者现在苦。九者他世苦。
复有十种。一者有食无器苦。二者步涉无乘苦。三者求诸璎珞华香不得苦。四者求觅伎乐游戏不得苦。五者求于光明不得苦。六者求给使人不得苦。七者求浆不得苦。八者求衣不得苦。九者得不用苦。十者见来求苦。

[学习解说]：

菩萨观察受苦众生遭受着一百一十种苦，菩萨为了帮助众生消除这些苦而修大悲心，这一百一十种苦有：

一生苦(出产之时有苦)

又有两种：一求不得苦、二得到后失去的苦

又有三种：一苦苦(由苦事之成而生苦恼者)、二行苦(行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者)、三坏苦(由乐事之去而生苦恼者)

又有四种：一爱别离苦、二怨憎会苦、三死苦、四五阴炽盛苦

又有五种：一贪欲心引发的苦、二瞋心引发的苦、三睡眠因缘引发的苦、四掉悔心引发的苦、五疑心引发的苦

又有六种：一恶道因苦(习恶趣因)、二恶道果苦(生诸恶趣)、三多求苦(求财位苦)、四守护苦(勤守护苦)、五得无厌苦(无厌足苦)、六失苦(变坏苦)

又有七种：一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五爱别离苦、六怨憎会苦、七求不得苦

又有八种：一寒冷苦、二炎热苦、三饥饿苦、四口渴苦、五不得自在苦、六自作苦，就像尼揵子(以修苦行及离世间之衣食束缚，期能远离烦恼（结）及三界之系缚)、七他作苦，就是外界强加的痛苦、八久威仪苦

又有九种：一自身贫穷苦、二他人贫穷苦、三亲情坏苦、四失财物苦、五病苦、六破戒苦、七邪见苦、八现世苦、九他世苦

又有十种：一有食无器苦、二步涉无乘苦、三求诸璎珞华香不得苦、四求觅伎乐游戏不得苦、五求光明不得苦、六求使唤的人不得苦、七求喝的不得苦、八求衣不得苦、九得物无用苦、十见来求苦


名词解释：

【尼揵子论师（梵nirgrantha，巴nigan!t!ha、nig-gantha，藏gcer-bu-pa）】
外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。开祖为勒沙婆（R!s!abha），中兴祖师为尼犍陀若提子（Nigan!t!na nataputta），后世称之为耆那教。又作尼揵陀外道、尼干陀外道、尼虔外道、乾陀外道等。由于此一教派以修苦行及离世间之衣食束缚，期能远离烦恼（结）及三界之系缚，故又有离系、无系、不系、无结或无继等译名。又以此外道裸形不穿衣，故佛典中贬称之为无惭外道或裸形外道。又因此派谓现世所受之苦皆为宿作之因所引起，故又称宿作因论师或诸因宿作宗。

相传勒沙婆于中印度憍萨罗国创唱此派。传至二十三世巴湿伐那陀（Pavs/vana^tha）中断，经二五○年，毗舍离国有尼犍陀若提子者出，大成此派教义而为第二十四祖。此后，教势大盛。

尼犍陀若提子与释尊同时代，又同于中印度弘教，故两人之弟子常发生论难。如《杂阿含》卷五、《增一阿含》卷三十、《大萨遮尼干子所说经》等所记，毗舍离国之萨遮尼犍子与佛弟子阿说示对论，后为佛所屈。尼犍陀若提子在世时，拥有众多教徒，据说其成道后第十四年，其女婿Jama^li违背师说，倡导异说，教团因而分裂。又依《长阿含》卷十二〈清净经〉、《中阿含》卷五十二〈周那经〉等所述，谓尼犍陀若提子灭后不久，众徒即分裂为二，互相争论不已。

孔雀王朝旃陀罗笈多（Candragupta）王（即西元前第三世纪初）时，以巴德拉巴夫（Bhadraba^hu）为首的一群尼犍子教徒，由于荒年而迁移至南印度，修严苛的苦行。不久，返回中印度，与留在原地的教徒发生冲突，后来，又争论可否着白衣，开启分裂的端绪，至西元一世纪，产生对立之二派，一为白衣派（S/veta^mbara），以山菩陀毗遮耶（Sam!bhu-tavijaya）为始祖；一为空衣派Digambara）以巴德拉巴夫为始祖。后来，由于佛教兴盛，其教势遂逐次衰微，仅行于西南印度间。及十一、二世纪，乘佛教衰微之际，与印度教融合，再振教势。至十五世纪时，白衣派中又分出斯特那迦瓦西（Stha^naka-va^si^）派，提倡复古说，并排斥崇拜偶像。

此派之学说，依《杂阿含经》卷二十一所载，谓宿命业依苦行而行，悉能吐出。又依身业不作，于未来世不起诸漏。因此，诸业永尽，业尽苦亦尽，遂究竟解脱。《方便心论》也载有此派学说，谓五智六障四浊皆尼乾陀法。《外道小乘涅槃论》云（大正32·157c）︰‘外道尼揵子论师作如是说，初生一男共一女，彼二和合能生一切有命无命等物。后时离散还没彼处，名为涅槃。’依《大般涅槃经》卷十九所载，尼乾陀若提子为诸弟子说如是言︰无施无善、无父无母、无今世后世、无阿罗汉、无修无道，一切众生经八万劫于生死轮回自然得脱。有罪无罪悉亦如是，如四大河。所谓辛头、恒河、博叉、私陀悉入大海，无有差别。一切众生亦复如是，得解脱时悉无差别。

◎附︰黄心川《印度哲学史》第四章（摘录）

尼干子的多元实在论
尼干子·若提子（离系亲子，Nigan!t!haNata^putta）是耆那教的创立者，本名筏驮摩那，号称‘大雄’。关于他的宗教学说在《沙门果经》中说有‘四禁戒’（ca^tuya^ma），即‘禁用一切水（谓其中有生命），制一切恶，离一切恶，达一切恶之制御’和‘三业’（身、口、意）等说教。但耆那教最早记述大雄说教的经典──《安伽》中提到了他的哲学观点，大雄宣称世界是由多种原素所构成的，这些原素可以大别为灵魂（命）与非灵魂（非命）两种。灵魂存在于地、水、火、风等无机物之中，也存在于动植物等有机物之中；非灵魂大别为物质和不定形物质两种，物质是由原子和原子的复合物组成，不定形物质则是由运动的条件（法）、静止的条件（非法）、空间、时间四种东西所组成的，这在哲学上明显地是一种多元论的实在论。大雄在修行实践上宣传业报轮回、灵魂解脱、非暴力和苦行主义等等。

［参考资料］　《中阿含》卷五十五〈持斋经〉；02《杂阿含经》卷二十三、卷四十九；《百论》卷上；《十八空论》；《随相论》；《注维摩诘经》卷三；《玄应音义》卷六、卷十；《止观辅行传弘决》卷十之一。
FROM:【中华佛教百科全书】

【六苦】
p0293 瑜伽四十四卷十一页云：复有六苦。一、因苦。习恶趣因故。二、果苦。生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种，总说为苦。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【掉悔】
掉举和后悔。这两种心理，都能使人的心不得安宁和烦恼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三苦】
（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”法华经信解品曰：“以三苦故，于生死中，受诸热恼。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生苦】
（术语）四苦之一。出产之时有苦，名为生苦。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 复有九种。一者一切苦。二者大苦。三者一切自苦。四者不如法住苦。五者转苦。六者不得自在苦。七者害苦。八者随逐苦。九者一切行苦。

一切苦者。由往昔因得现在苦。
大苦者。如诸众生无量世中受地狱苦。
一切自苦者。如地狱畜生饿鬼人天中苦。
不如法住苦者。如作谋议欲害于他事不成就反受其祸如贪饮食后受大苦。如念贪欲瞋恚痴苦。如因身口意恶业受苦。如因毁戒受于忧苦。
转苦者。如现在王身转至他世为奴仆苦。如现父母兄弟妻子转至他世为怨憎苦。如现在巨富转至他世受贫穷苦。
不得自在苦者。如欲得长命。欲得端正。欲得上族。欲得富贵。欲得身力。欲得智慧。欲除怨敌。不得如意苦。
害苦者。如世中人求破贫穷不能破苦。出家之人求坏烦恼不能坏苦。如事难苦。兵革起苦。行旷路苦。截手脚苦。闭系打缚苦。驱摈出外苦。
一切行苦者。因苦受苦离乐受苦。一切诸受未断故苦。不能出家苦。不能寂静苦。不得菩提苦。多生思觉苦。凡夫苦。四大苦。三界苦。烦恼苦。是名百一十苦。

[学习解说]：

又有九种：一一切苦、二大苦、三一切自苦、四不如法住苦、五转苦、六不得自在苦、七害苦、八随逐苦、九一切行苦

一切苦是指，由于过去所造的业因，导致现在的苦果

大苦是指，就像有些众生在无量世承受地狱之苦

一切自苦是指，就像地狱、畜生、饿鬼、人天道众生，各自所承受的苦

不如法住苦是指，做了不如法的行为导致的苦，比如害人不成反到被害，比如对饮食的贪欲暴饮暴食后的苦，比如愚痴嗔恚带来的苦，比如造作身口意业感召的苦，比如毁犯戒律承受的苦

转苦是指，比如现世十王室身份来世降为奴仆身份的苦，比如现世的父母、兄弟、妻子来世变成冤家对头的苦，比如现世财富丰厚来世遭受贫穷的苦

不得自在苦是指，比如想要求得长寿、相貌端正、富贵、上等家族、智慧，却得不到的苦

害苦是指，比如世间众生想要摆脱贫穷却不能满愿的苦，出家人想要出离烦恼不能出离的苦，遇到战争的苦，肢体残缺的苦，受到拘禁捆绑的苦

一切行苦是指，因恶因感召的苦报，远离世间快乐的苦，一切感受带来的苦，不能顺利出家的苦，不能寂静被扰乱的苦，不能获得菩提的苦，整天思虑纠结的苦，凡夫无明苦，地水火风四大分离苦，欲界、色界、无色界所承受的苦，身心烦恼带来的苦，这些就是一百一十种苦




★ 菩萨观察如是等苦增长大悲。如是大苦因十八种而得增长。何等十八。一者愚痴苦。二者受果报苦。三者行苦。四者常苦。五者生苦。六者自作苦。七者他作苦。八者破戒苦。九者邪见苦。十者过世苦。十一者大苦。十二者地狱苦。十三者人天苦。十四者转苦。十五者受苦。十六者不知苦。十七者增长苦。十八者懈怠苦。

[学习解说]：

菩萨正观众生一百一十种苦能增长大悲心，众生这些大苦由十八种原因而得增长：

一愚痴苦、二受果报苦、三行苦、四常苦、五生苦、六自作苦、七他作苦、八破戒苦、九邪见苦、十过世苦、十一大苦、十二地狱苦、十三人天苦、十四转苦、十五受苦、十六不知苦、十七增长苦、十八懈怠苦

净慧慈光

(本次学习：187楼~189楼 共用时2小时)


5、菩萨常以四事因缘名为大悲

★ 菩萨常以四事因缘名为大悲。一者谛观众生受苦因缘甚深难解。二者无量世中修集。三者至心修集。四者以至心故为于众生不惜身命。以是四事因缘故。能为众生劳谦忍苦受于苦身。是故菩萨名净大悲。净大悲者名如来地。

[学习解说]：

菩萨称为大悲有四种因缘：

一谛观众生受苦的因缘甚深难解；二菩萨在无量世中修习慈悲；三以至诚心修习；四因为这份至诚心，菩萨甚至不惜失去自己的生命，因此菩萨能为众生受于苦身忍辱修行，所以菩萨称为净大悲，净大悲者称为如来地




★ 菩萨摩诃萨观是百一十事。一切菩萨皆悉修集。为众生故增长大悲。如是菩萨能观众生及以法相生于大悲。不能观察无缘之相生于大悲。是故不得名为大悲。如来能具如是三种故名大悲。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨观察一百一十事项，一切菩萨都应当修习，应当为利益众生而增长大悲心，因此菩萨能观察众生相和法相都是因为大悲心，不能这样观察的人不可以称为大悲，如来完全具备这些条件因此称为大悲




★ 菩萨修集大悲故。得身寂静得心寂静。以是身心寂静因缘故。能破众生所有烦恼。住于净地一子之地。于诸众生爱之如子。以大悲因缘故。为诸众生勤行苦行心无悔退。如声闻道悟四谛时受无漏乐。菩萨修悲亦复如是。菩萨修悲但为众生。不为自身。修悲因缘。菩萨乃至不惜身命及外财物。修悲因缘舍身受身。终不毁失如来禁戒。难得三昧即能得之。难得智慧即能得之。是故如来于经中说。菩萨阿耨多罗三藐三菩提住在何处。当言住于大悲。无量无边不可称计。故名大悲。菩萨修集是无量心得现在乐。能令众生远离苦恼。得无量无上功德之聚。庄严阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨因为修习大悲而能获得身心寂静，因为身心寂静而能破除众生所有烦恼，住在将众生视如一子的境地，爱一切众生如同亲生儿子

菩萨以此大悲因缘而能为一切众生勤行苦行心无后悔和退转，如同声闻众生悟苦集灭道时获得解脱烦恼的快乐，菩萨修习大悲心也是一样

菩萨修习悲心只为利益众生从不为自己，菩萨修习悲心甚至不惜身命与财物、菩萨因为修习悲心而能为众生舍身受身、始终不会毁犯戒律、虽然三昧难得但菩萨能得，智慧难得菩萨能得，因此如来在经中说菩萨无上正等正觉住于大悲，无量无边不可称计称为大悲，菩萨修习无量心能得现世乐，能令众生远离苦恼，获得无量无上功德庄严阿耨多罗三藐三菩提


名称解释：

【极爱一子地】
略称一子地。即菩萨证化他之果、极怜愍众生之阶位。菩萨住此地，视众生如同一子，若见彼等修善、安稳则生大欢喜，若见彼等愁恼忧患则忧念苦恼。其配菩萨之阶位，古来颇有异说。僧宗配以第七地，净影以为初地，灌顶则以为初地证化他之果者。［北本大般涅槃经卷十六、涅槃经疏卷十七、涅槃经三德指归卷十二］摘自：佛学大词典

净慧慈光

菩萨地三十七助道品第十八

1、菩萨摩诃萨生惭愧心的几种因缘

★ 云何名为菩萨摩诃萨惭愧。惭愧有二种。一者性。二者因缘。

性者。菩萨摩诃萨自知所作非法。怖畏恶报而生惭愧。因缘者。菩萨若于自所作恶。恐人知故而生惭愧。性惭愧者。非因缘得如菩萨性。菩萨修惭愧者从因缘得。如八正道因缘。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨惭愧有两种：一性、二因缘

性是指，菩萨摩诃萨深知自己行为是非法，因为害怕受到恶报而心生惭愧

因缘是指，菩萨对于自己所作的恶事害怕被人知道而心生惭愧

菩萨修习惭愧从八正道的因缘中获得




★ 惭愧有四种。一者不应作而作生于惭愧。二者应作不作生于惭愧。三者心自生疑而生惭愧。四者于覆藏罪恐他知故而生惭愧。

[学习解说]：

惭愧有四种：
一不应作而作生于惭愧，二应作不作生于惭愧，三对正当行为心生怀疑而心生惭愧，四隐藏过错害怕他人知道而心生惭愧

净慧慈光

2、性勇健力称为菩提萨埵

★ 云何名为菩提萨埵。萨埵者。名为勇健无所畏惧。菩萨之性性有健力。以性健故能调烦恼不随其心。能忍众苦种种恐怖。虽有恐怖不能倾动。菩萨所有善法庄严。是名性勇健力。是故名为菩提萨埵。

[学习解说]：

什么叫做菩提萨埵，萨埵又叫勇健、无所畏惧，菩萨性具有勇健的力量，因此能调伏烦恼，能忍种种苦种种恐怖，虽有恐怖但不能被动摇，菩萨修行一切善法的庄严功德，叫做性勇健力，因此称为菩提萨埵

净慧慈光

(本次学习：190楼~193楼 共用时2小时)


3、菩萨获得性勇健力的五种因缘

★ 菩萨性勇健力有五因缘。一者种种生死苦。二者众生种种行诸恶业。三者于无量世利益众生受无量苦。四者至心坚持菩萨禁戒。五者至心听受深法。

[学习解说]：

菩萨性勇健力有五种因缘而获得：
一菩萨了知众生所遭受的种种生死苦
二菩萨了知众生造作的一切恶业
三菩萨在无量世为利益众生甘愿承受无量苦
四菩萨能够至心受持禁戒
五菩萨能够至心听受深法