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本帖最后由 净莲 于 2024-5-26 17:45 编辑
学习 入三摩地,修学妙门,求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经(用时 1 小时 40分钟 以上)
-- [经文] --
阿难。又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。
汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断杀,必落神道。
上品之人,为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中,多此鬼神,炽盛世间,自言食肉得菩提路。
阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生。
我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。
汝等当知。是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界。
汝教世人修三摩地,次断杀生。是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。
是故阿难。若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。
清净比丘及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食。
若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。
何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。
必使身心,于诸众生若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。
如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
▪[末学解说]▪
阿难。又有诸世界六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处,故又名“六趣”)众生,其心不杀,就不会随其生死相续(生之死之永远连续不断,无始以来的五取蕴流)。
你修习三昧(华译为定,是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时,若能做到不起心、不动念、不分别、不执著,就叫做“定”,也就是进入“三昧”的境界),本出尘劳(为烦恼之异称。因烦恼能染污心,犹如尘垢之使身心劳惫)。如果杀心不除,则尘劳不可出。纵然多有智慧,禅定(禅与定。在外离一切相,叫做“禅”;在内心性不乱,叫做“定”)现前。如不断杀,必定会落入神道(总称六道中天道、阿修罗道、鬼道三者曰神道)。
上品之人,为大力鬼。中品则为飞行夜叉(意译为威德、祠祭、捷疾。系隶属于毗沙门天,而住于忉利天之鬼类)诸鬼帅等。下品当为地行罗刹(地上行动之罗刹也。未得飞行之通者)。那些诸鬼神也有徒众(弟子之成群者)。各各自称成就了无上道(如来所得之道,更无过上,故名无上道)。
我灭度(即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑,度是度脱分段、变易两种生死)后在末法(正像末三时之一。谓去佛世长远而教法转微未之时期也)之中,有很多这样的鬼神,炽盛世间,自己言说食肉能得菩提之路。
阿难。我令比丘食五净肉(五种的净肉,即:不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残)。此肉皆是我神力变化所生,本来没有命根(即有情之寿命)。因你们婆罗门(婆罗贺摩拿的简称,为印度四姓之一,华译外意、净行、净志、静志等,是奉事大梵天王而修净行的种族),土地多为蒸湿,加上有砂石,所以草菜不生。
我以大慈悲之神力加持。因大慈悲而假名为肉,你等能获得其味。奈何如来灭度(即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑,度是度脱分段、变易两种生死)之后,竟将食众生肉者,称名为释子(释迦佛的弟子)。
你等应当知道。这类食肉之人,纵然得心开似三摩地(华译为定,即住心于一境而不散乱的意思),也都是大罗刹(恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男。黑身朱发录眼。罗刹女。为绝美之妇人),其果报最终必定会沉入生死苦海(指各种苦难之世界,亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中,渺茫无际,犹如沉没于大海难以出离,故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中,无法超拔,故称苦轮海,或略称轮海),并非佛弟子。像这样的人,相杀相吞,相食不断,这类人如何能出离三界呢。
你教世人修习三摩地(华译为定,即住心于一境而不散乱的意思),其次应断杀生。这名为如来先佛世尊,第二决定清净明诲。
所以阿难。如果不断除杀生而修习禅定(禅与定。在外离一切相,叫做“禅”;在内心性不乱,叫做“定”)者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,却希望人不能闻知,这就叫做欲隐弥露。
清净比丘及诸菩萨,在歧路行走,尚且不会踩踏生草,何况以手拔呢。如此大慈大悲,怎会取诸众生血肉来充食呢。
如若诸比丘,不使用东方丝绵绢帛,以及这类土靴履裘毳,乳酪醍醐。像这样的比丘,能于世间真解脱,酬还宿债,不再游行三界(欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之;色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆属之;无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳出三界为目的)。
为什么呢?因为若使用了其身分(指身体之一部分或身体全部),便相互有了因缘关联。如同人食其地中百谷,其足便不能离地是一样的道理。
所以必要使身心,与诸众生之身分(指身体之一部分或身体全部),身心二处,不使用、不食用,我说这样的人是真解脱(谓真实之解脱。指如来之解脱,亦为如来之别名。即断一切烦恼而证得佛之涅槃。解,离缚之义;脱,自在之义)者。
像我这样演说,名为佛说。不如此说,即为波旬(意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名)说。
注解:
【六道】:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处,故又名“六趣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【生死相续】:生之死之永远连续不断,无始以来的五取蕴流。《佛学词典》
【三昧】:1、华译为定,是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时,若能做到不起心、不动念、不分别、不执著,就叫做“定”,也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受,是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动,那已经失去正常,修行的人面对一切的外境时,虽了了分明,但不起心不动念,如如不动,其心清净如镜,那才是正常的享受,也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【尘劳】:为烦恼之异称。因烦恼能染污心,犹如尘垢之使身心劳惫。(中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一)p5764FROM:【佛光大辞典】
【禅定】:1、梵语禅那,华译为禅定,略有二种:
一、世间禅,如色界无色界之四禅八定是;
二、出世间禅,如三乘行人所修之禅定是。
2、禅与定。在外离一切相,叫做“禅”;在内心性不乱,叫做“定”。六祖坛经说:“外离相为禅,内不乱为定。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【神道】:(术语)总称六道中天道、阿修罗道、鬼道三者曰神道。【又】神为神魂,有情之精灵也。其神灵之道理曰神道。三论玄义曰:“夫神道幽玄,惑人多昧,义住丘而未晓,理涉旦而犹昏,唯有佛宗乃尽其致。”【又】神妙之道即称佛道。肇论疏曰:“神道者,谓神妙之道,即佛道也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【飞行夜叉】:夜叉,梵语 yaks!a 之音译,意译为威德、祠祭、捷疾。系隶属于毗沙门天,而住于忉利天之鬼类。顺正理论卷三十一(大二九·五一七下):“大势鬼者,谓诸药叉及逻刹娑、恭畔荼等,所受富乐与诸天同,或依树林,或住灵庙,或居山谷,或处空宫。”大智度论卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中,地行夜叉可得种种欢乐音乐饮食;虚空夜叉有大力,所至如风;宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。此皆依过去布施之差别而有异。注维摩经卷一亦谓,夜叉有三种,即:(一)地夜叉,(二)虚空夜叉,(三)天夜叉。地夜叉因施财,故不能飞空;天夜叉因施车马,故能飞行。此外,诸夜叉神飞行于空中之记述,于诸经中常可见之。p3996 FROM:【佛光大辞典】
【地行罗刹】:(术语)于地上行动之罗刹也。未得飞行之通者。楞严经八曰:“情少想多,轻举非远,即为飞仙乃至地行罗刹。游于四天,所去无碍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【徒众】:(杂语)弟子之成群者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无上道】:(术语)如来所得之道,更无过上,故名无上道。法华经方便品曰:“正直舍方便,但说无上道。”同寿量品曰:“每自作是念:以何令众生,得入无上道,速成就佛身?”同劝持品曰:“我不爱身命,但惜无上道。”法华嘉祥疏二曰:“菩提云道,无上正遍知果道也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【灭度】:即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑,度是度脱分段、变易两种生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【末法】:(术语)正像末三时之一。谓去佛世长远而教法转微未之时期也。法华嘉祥疏五曰:“转复微末,谓末法时。”三时有四说。一说正法五百年,像法一千年,末法一万年,多取此说。(参见:三时)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【五净肉】:五种的净肉,即:不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【命根】:梵语 ji^vitendriya。即有情之寿命。俱舍宗、唯识宗以之为心不相应行法之一,亦为俱舍七十五法之一,唯识百法之一。由过去之业所引生,有情之身心在一期(从受生此世以至死亡)相续之间,维持暖(体温)与识者,其体为寿;换言之,依暖与识而维持一期之间者,即称为命根。
佛教各派对命根之假实看法不一,部派佛教之“说一切有部”以命根为实有,经部及大乘佛教以命根为假法,而非实有。如成唯识论卷一载,依于第八识之“名言种子”上,由过去世之业所牵引而可赖以执持、维系此世之身命者,其功能具有决定色、心等住时长短之差别,由是之故,遂假立为命根。(品类足论卷一、发智论卷十四、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷五)((参见:寿)5770)p3127FROM:【佛光大辞典】
【婆罗门】:婆罗贺摩拿的简称,为印度四姓之一,华译外意、净行、净志、静志等,是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【释子】:释迦佛的弟子。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三摩地】:又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等,华译为定,即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【罗刹】:(异类)Ra%ks!asa,又具曰罗刹娑,罗叉婆。女曰罗叉私(Ra%ks!asi)。恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男。黑身朱发录眼。罗刹女。为绝美之妇人。玄应音义二十四曰:“刹娑,或言阿落刹娑,是恶鬼之通名也。又云罗叉娑,此云护者,若女则名啰叉私。旧云啰刹,讹略也。”慧琳音义二十二曰:“啰刹娑,梵语食人恶鬼都名也。”法华玄赞二曰:“夜叉,此云勇健。(中略)罗刹云暴恶,亦云可畏。彼皆讹音,梵语正云药叉罗刹娑。”梵语杂名曰:“罗刹,梵名罗(引)察娑。”慧琳音义二十五曰:“罗刹此云恶鬼也,食人血肉,或飞空或地行,捷疾可畏也。”玄应音义十八曰:“罗刹或云啰叉娑,此云护王,若女则名啰叉斯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【苦海】:指各种苦难之世界,亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中,渺茫无际,犹如沉没于大海难以出离,故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中,无法超拔,故称苦轮海,或略称轮海。依大乘本生心地观经卷二(大三·二九八中):“一切众生烦恼业障都不觉知,沉沦苦海,生死无穷。”(楞严经卷四、法华经寿量品、千手陀罗尼经)p3946 FROM:【佛光大辞典】
【三界】:欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之;色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆属之;无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【身分】:<一>指身体之一部分或身体全部。大悲空智金刚大教王仪轨经卷二(大一八·五九二中):“修瑜伽者应善筹量,乃至身分饮食不杂乱出。”如遗教经论所谓之“身分供养”,即指饮食、衣服、卧具、汤药等之身业供养。(大毗婆沙论卷一七七)
<二>专指男根。十诵律卷一(大二三·一下):“是愚痴人开诸漏门,宁以身分内毒蛇口中,终不以此触彼女身。”p3016FROM:【佛光大辞典】
【真解脱】:谓真实之解脱。指如来之解脱,亦为如来之别名。即断一切烦恼而证得佛之涅槃。解,离缚之义;脱,自在之义。二乘之解脱住于涅槃,故非真解脱。佛以大悲故,不住涅槃;又以大智故,不住生死,此即不住之涅槃,故称为真。南本涅槃经卷五亦载,不生不灭,即真解脱,真解脱即是如来。p4224 FROM:【佛光大辞典】
【波旬】:梵名 Pa^pi^yas 或 Pa^pman,巴利名 Pa^piya 或 Pa^pimant。又作波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨。经典中又常作“魔波旬”(梵 Ma^ra-pa^pman)。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载,波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓,魔名为“自在天王”。此魔王常随逐佛及诸弟子,企图扰乱之;而违逆佛与娆乱僧之罪,乃诸罪中之最大者,故此魔又名“极恶”。
又或谓波旬乃梵语 pa^pi^ya^n 之讹译,其音译为波卑夜、波卑面、波旬逾、波[旬-日+目]。窥基之大乘法苑义林章卷六(大四五·三四八中):“梵云魔罗,此云扰乱障碍破坏;扰乱身心,障碍善法,破坏胜事。(中略)又云波卑夜,此云恶者,天魔别名,波旬,讹也,成就恶法、怀恶意故。”另据慧琳一切经音义卷十(大五四·三六九上):“旬字,本从目,音‘县’,误书从日为旬,今验梵本无巡音,盖书写误耳,传误已久。”谓波旬一词乃历代传写之讹误。(杂阿含经卷三十九、中阿含卷三十降魔经、长阿含卷二游行经、方广大庄严经卷七、卷九)((参见:恶魔)4952、“魔”6885)p3437FROM:【佛光大辞典】
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在上述佛经内容中,解说了四种律仪的第二种
第二决定清净明诲——次断杀心
由此,结合清净光明专辑学习关于[杀生][吃素]相关内容
一、佛弟子可以杀生吃肉吗?
大般涅槃经云
我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。
楞伽经云
凡杀生者。多为人食。人若不食。亦无杀事。是故食肉。与杀同罪
未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食
一切肉与葱韭蒜及诸酒如是不净物修行者远离
涅槃央掘摩及此楞伽经我皆制断肉若有食之者不能入圣道——佛弟子可以男女双修?自称佛菩萨转世?杀生吃肉喝酒?吃五辛? 请看佛经怎么说 简单说,吃肉就是杀生,没有杀生哪来肉吃
不论是自己杀还是他人杀,全都是杀业的共犯
杀业必堕入恶道,这是无庸置疑的,因为任何经上都是这样说
在佛法中,关于把杀生吃肉合法化的邪见,其实是很容易分辨的
可是,初学佛的众生或一般佛弟子总是不能明辨正邪
如果您正是上面说的这种人,还贪恋肉食或被邪见所迷惑
那您应该好好看看末学下面的分析
以下分几个方面来说明
简单说,以[贪][嗔][痴]三毒来说,
吃肉就是自己对肉食还有[贪恋],
另外因为[愚痴]所以不能明辨正邪,对一些说可以吃肉的邪说产生迷惑
所以吃肉的佛弟子自己已经犯了上述三毒中的两种
三毒是堕入三恶道的根源,三毒不除,终究堕入恶道
若以[慈][悲][喜][舍]四无量心来说
就是没有[慈][悲]众生,所以才会吃众生肉
另外也是没有真正发起[舍离心],才会吃众生肉
所以,没有了四无量心,您还算是发心的佛子吗?
若以[四弘愿]来说
那就是没有真正发起[断除烦恼]的宏愿,不然怎会还留下吃肉的障碍和烦恼呢
那也是没有真正发起[渡尽一切众生]的宏愿,才会吃众生肉,和众生结怨
也是没有真正发起[成就佛道]的大愿,才会贪恋肉食
没有了四弘愿,您还算是大乘佛子吗?
再者,以[戒][定][慧]来看
杀生吃肉就是没有守[戒],所以嘴巴上讲修行,其实是盗用佛法行苟且之事
从定来看,断除不了心中对肉食的渴望,那就是没有[定力]
从慧来看,因为破戒杀生吃肉,放纵自己而没有定力,且和众生结下累世恶缘,那就是没有[智慧]
没有了戒定慧,那算是哪门子修行呢?
如果再从[三十七道品],或者[四正勤]或[八正道]来看
杀生吃肉都一样是不符合修行的表现
这是连基础修行都没做好了
所以,从上面这些来看,没有一样是符合学佛修行的 最后由心法原理来看
1.如果您还贪恋肉食,那就是不能断欲,不能断欲就是不能断苦,不能断苦就是[定力]不足
2.如果您还执意认为可以吃肉,那就是知见不正确,对六道轮回真相不明白,那就是没有[智慧]
如果您还有善根想要脱离轮回,那就要先守[戒],然后修[定],且改正[观念]和[知见](这就是由[闻慧]来[修慧])
如果您不是如此,而执意要吃肉
那您自己和众生共同心念的力量,就会形成共业,让您无法脱离轮回
所以,由心法原理来看,也可以很明显的看出吃肉的因果,可以轻松的推翻邪见
所以,说可以吃肉的那些人,根本不懂心法原理,又或者已经着魔了,所以说可以吃肉——[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉
二、六道众生中哪些众生才会吃肉
一种就是肉食性的动物,也就是畜生道的畜生
另一种就是人道的人,另外,还有一些是非人鬼神
地狱道或饿鬼道的众生也不可能吃到肉
吃肉的习气就是堕入三恶道
所以,天道(不论欲界或色界或无色界)的天人是不吃肉的,当然也不杀生
甚至不用吃东西,也没有形相,这点很清楚,本来就是如此,自己看[楞严经]就会知道
三、为什么不能杀生?
佛法是心法, 特别重视当下的念头
念佛持咒诵经的当下也特别重视念头, 目的也是让我们当下心念祥和
功德回向也是让我们发起利益众生不自私的心念
当下的念头非常重要, 每一个念头决定我们思绪想法的惯性,
这种心念与众生心念交互作用的牵引, 就会决定日后我们六道轮回投胎的去处
所以楞严经说~
心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。
(这都是心念不同所以业力的走向也不同)
因此, 不论是被杀或自杀, 这种当下极度恐惧的念头, 又或者放弃自己的念头, 都会在八识种子中形成严重的烙印, 这种后果就会形成
1.仇恨愤怒和恐惧(被杀的情况), 而造成生生世世轮回的痛苦和报复的怨念
2.恐惧加上自我否定不愿面对现实(自杀的情况), 这会造成日后累世不断自杀的种子
所以学佛应该要内心平静, 看破一切世间相, 恢复佛性原本的光明圆满自在
所以我们不应该杀生, 也不应该自杀——为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用 华严经
杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼;若生人中,得二种果报,一者短命,二者多病。 杀生吃肉断大悲种,吃肉对修行有无量障碍,也会产生种种世俗病痛或因果业障病
修行如果不能断杀吃斋,就如[楞严经]所说:就像煮砂不可能成饭,修行根本不可能成就,还会堕入鬼神道
如果念佛诵经却不能断杀吃素,不能弘扬道理,而只求自己和家人的福报
这样的修行是没有太大效用的,若不能断杀吃素守戒,并且宣扬这些道理
那自己还是有很多因果业报的,口念却无实修,这样是难以脱离轮回——怎么样改正亲友的饮食观念,劝导亲友吃素?如何宣扬因果和佛法?
四、要明白吃素是为什么?
吃素是好事情,可以增长福报
吃素虽然有福报,不过更要学习和明白佛法正知见
一般人吃素可能是为了身体健康,或者为了生态环保
不过[大乘佛法]教导众生吃素是因为
1.[众生平等][慈悲众生]
2.断除杀生吃肉的因果轮回报应
佛弟子推行佛法,为了劝众生吃素,所以也会用各种方便法
例如,倡导健康养生和推行环保
但是,逐渐更应该教导众生吃素的真正原因,就是[慈悲平等]和[因果报应]
因为,吃素如果不是因为慈悲心,不是因为关怀众生,
而且没有学习佛法正确知见,不了解或不信因果轮回,
往往福报大了以后,
1.下辈子成为富有的人,却不慈悲也不信因果,
受到世俗诱惑后,开始造恶业,最后还是堕入三恶道,还是生死轮回
2.福报大到可以生天,可是知见不正确,成为天魔外道,
所以很多外道或者附佛外道都是福报挺大的,这是因为过去世修福得来的福报
可是却没有学习正确知见,所以沦为魔道
所以我们倡导吃素的同时,应该以佛经的讲法为主,
宣扬佛法正见和因果观念,以及众生平等,培养大乘慈悲心——[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见
五、应方便引导众生
最好的方法就是向家人宣导健康吃素和因果报应的观念,
科学早已经证明吃素的好处,而且吃素更环保健康,已经成为时代风尚
这些资讯都可以由网路上找到,就看您有没有努力去付出和改变
所以,您可以由1.医学2.科学3.时尚4.因果5.环保,来引导家人,让家人自己逐渐放弃吃肉
再者,做每件事情由一开始到圆满,过程都有阶段性的做法
不吃肉可以减少对肉的欲望,这是好的
但是您的家庭依然买肉吃肉,这并没有减少造业,
所以应该想更好的方法来改变才行,建议您从教育上着手
在还没达成全家吃素之前, 您应该努力念佛诵经持咒, 回向超度众生
并且回向家人能断恶修善念佛吃素 教育是百年大计,想要让自己和家人脱离这些恶性循环的苦难
这就必定要靠佛法的教育,所以自己不多努力修行学习和改造是不行的
自己一定要先多搜寻吃素的相关资料,认识吃素的好处和正确的观念
例如,吃素更健康环保,肉食存在很多危险,例如,癌症,和各种心肺血管疾病糖尿病
并且深入佛法,了解因果报应和六道轮回
然后教导家人和亲友以及乡里,这样才能改变错误的风俗习惯——年节将至,吃素戒杀要即时 不要只拘泥在教导众生念佛或念经,这样会让众生觉得乏味或难以接受
这也是因为佛弟子不能圆通佛法,而把念佛诵经变成窼臼
才会遇到什么事情都只会劝众生念佛诵经
其实佛经和佛法所教导佛弟子的并不是只有这些
而是还有很多义理和心要,例如:虚幻和光明,以及种种方便
这些佛弟子应该用心体会和实修,才能变成自己的心得和言语
才能透过自己的体会来告诉众生,这样的劝化才容易有生命的劝导众生
而不是遇到众生的问题,只会生硬的劝众生念佛和诵经
劝导众生,并不是一开始就要众生念佛和诵经
而是让众生能感受到您的真心和温暖,这就是所谓四摄法的精神
先能摄受众生,以后才方便教导众生更深的法义,才方便引导解脱
能体会到这点,这才代表自己对心法有些了解——[略说]佛弟子如何劝导众生不要自杀?
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[戒杀与食素]串帖
[诸经辑要]看佛陀破斥外道邪说:吃肉就是度众生?!一切众生肉不得食,食肉得无量罪
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以上
深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
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