佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

3、难慧

★ 难慧者有十一种。如戒中说。为调众生故善知其心。是名难慧。知一切法界无有障碍。是名难慧。为诸众生说

深法界。是名难慧。善知无我及无我所。是名难慧。

[学习解说]：

难慧者有十一种，如戒品中所说

为教化众生而善知众生心，这叫做难慧

了知一切法界无有障碍，叫做难慧

为诸众生宣说法界深义，叫做难慧

善知无我及无我所，叫做难慧

净慧慈光

(本次学习：162楼~167楼 共用时2小时)


4、一切自慧

★ 一切自慧者。若能受持读诵解说声闻法藏菩萨藏故则得修智。因修智故得智慧力。智慧力故知可修不可修可作不可作。至心观无量事。是名一切自慧。

[学习解说]：

一切自慧是指，如果能修学声闻法藏和菩萨藏则能修智慧，因为修智慧而能证得智慧力，拥有智慧力后就分辨该修的修，不该修的‌不修，该做的‌做，不该做的‌不做，能至心观察世间万物看透一切现象的本质，这叫做一切自慧

净慧慈光

5、善人慧

★ 善人慧者有五种。一者因闻正法故得。二者因思惟正法故得。三者因自利利他故得。四者因不颠倒见法处所故得。五者因破烦恼故得。

复有五种。一者能知微细甚深义故。二者修集禅定知法界故。三者共慧庄严得智慧故。四者从佛菩萨来故。五者具足获得寂静之心乃至毕竟心故。是名善人慧。

[学习解说]：

善人慧有五种：一因听闻正法而获得智慧，二因思惟正法而获得智慧，三因自利利他而获得智慧，四因破除颠倒妄想而获得智慧，五因破除烦恼而获得智慧

又有五种：一能够了知微细甚深义理，二通过修习禅定了知法界真相，三通过共慧庄严而获得智慧，四智慧来源于佛菩萨的加持，五具足获得究竟觉悟的心，这叫做善人慧

净慧慈光

6、一切行慧

★ 一切行慧者有十三种。一者苦智。二者集智。三者灭智。四者道智。五者尽智。六者无生智。七者法智。八者比智。九者世智。十者通智。十一者因智。十二者力智。十三者初心智。是名一切行慧。

[学习解说]：

一切行慧者有十三种：一苦智(了苦谛道理之智，即缘苦谛而作“苦、空、无常、无我”之四行相，其惑断除时所得之无漏智)，二集智(指观悟集谛所得之无漏智)，三灭智(谓了知灭谛之智，即断灭见思烦恼所得之无漏智)，四道智(缘道谛之智。即缘道谛作道、如、行、出等四种行相，而断除迷惑之无漏智)，五尽智(于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智)，六无生智(指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智)，七法智(谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智)，八比智(观上二界四谛之智，名为类智)，九世智(世俗普通之智慧。通于世谛之事相者。对出世间智而言)，十通智，十一因智，十二力智，十三初心智，这叫做一切行慧


名词解释：

【世智】
（术语）世俗普通之智慧。通于世谛之事相者。对出世间智而言。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【类智】
（术语）观欲界四谛之智，名为法智，观上二界四谛之智，名为类智，以是为彼之同类故也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法智】
<一>梵语 dharma-jn~a^na。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（(参见:十智)472）
　<二>（960～1028）即北宋天台宗高僧四明知礼。知礼一生致力于著述讲忏，弘传法华、金光明等经，主张“妄心观”，与慈云遵式并为宋代天台宗山家派之代表人物，被后世尊为天台宗第十七祖。师曾于真宗天禧四年（1020），蒙赐“法智大师”之号，故后人又称师为“四明法智”。（佛祖统纪卷五十）（(参见:知礼)3464）
　<三>北宋曹洞宗僧。陕州（河南陕县）人，俗姓柏。于西京（河南洛阳）圣果寺出家，初学华严，后转习禅。先后参谒南阳谨、大洪善智等诸师，十年之间无所得。宣和三年（1121），宏智正觉于大洪山任首座时，师前往归投之，彻悟得法。历主常州（江苏武进）善权寺、秀州（浙江嘉兴）金粟寺。其余事迹、生卒年不详。遗有善权知禅师语要一卷（不全），收于续古尊宿语要卷二。（嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、续传灯录卷二十四）p3392 FROM:【佛光大辞典】

【无生智】
梵语 anutpa^dajn~a^na，巴利语 anuppa^da-n~n~a^N!a。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六·三七六上）：“无生智云何？谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。”
　盖此智于无学位圆满完成，获得“尽智”后，更以一切之圣道为因，圆满无学果，故为与非择灭之“得”俱生之无漏正智，此唯利根之圣者能成就。除欲界及有顶地之外，以其他之四根本定、未至定、中间定、下三无色定等九地为依地。（摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品、大毗婆沙论卷二十九、俱舍论卷二十四、卷二十六、辩中边论辩无上乘品、异部宗轮论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、品类足论卷一、显扬圣教论卷二）（(参见:二智)215、“十智”472）p5080 FROM:【佛光大辞典】

【尽智】
梵语 ks!aya-jn~a^na，巴利语 khaya-n~a^N!a。二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。据集异门足论卷三载，于四谛有所证悟，所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智；若如实知已尽除欲漏、有漏、无明漏等，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚、随眠、随烦恼、缠，称为尽智。其中，智、见、明、觉等，皆智慧之异名。俱舍论光记卷二十六（大四一·三八六上）：“智谓决断，或谓重知。见谓推求，或谓现照。明谓照明，觉谓觉悟，解谓达解，慧谓简择，光谓慧光，观谓观察。智等八种并慧异名。”然就无漏智是否能知解“我已知苦”等，则诸师各持异说。（大毗婆沙论卷一○二、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、卷七十四、阿毗达磨藏显宗论卷三十五、法界次第初门卷中之下）（(参见:二智)215、“十智”472）p5846 FROM:【佛光大辞典】

【道智】
梵语 ma^rga-jn~a^na，巴利语 magga-n~a^N!a。缘道谛之智。十智之一。即缘道谛作道、如、行、出等四种行相，而断除迷惑之无漏智。入于见道，成就灭类智之无间道时，缘欲界之道谛，作道、如、行、出等四种行相，生起无漏之法智忍，称为道法智忍；而于无间道所生之无漏法智，称为道法智，此为道智之初成就。又修道所摄之道类智虽无兼治下界之惑，然道法智与灭法智既可共同对治欲界修所断之惑，亦可兼治上界之修所断之惑。（俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○六、杂阿毗昙心论卷六）p5649 FROM:【佛光大辞典】

【灭智】
梵语 nirodha-jn~a^na。十智之一，或十一智之一。谓了知灭谛之智，即断灭见思烦恼所得之无漏智。（(参见:十智)472）p5508 FROM:【佛光大辞典】

【集智】
梵语 samudaya-jn~a^na。指观悟集谛所得之无漏智。十智之一，十一智之一。又作习智。即缘集谛而思惟“因、集、生、缘”等四方面之问题，若有所知、所见，皆能明了觉悟而断惑；此种以慧观察集谛所产生之无漏智，即称集智。阿毗达磨品类足论卷一（大二六·六九四上）：“集智云何？谓于有漏因思惟因、集、生、缘，所起无漏智。”
　于修证佛道之过程中，进入“见道”，成就“苦类智”之际，缘欲界之集谛而观悟之，作因、集、生、缘等四行相之思惟，所生无漏之法智忍，称集法智忍；生起集法智忍之后，继又生起无漏之法智，称集法智。此为集智之初成就。（大毗婆沙论卷一○六、杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十六）（(参见:十六心)385、“十智”472）p5325 FROM:【佛光大辞典】

【苦智】
梵语 duh!kha-jn~a^na。十智之一。了苦谛道理之智，即缘苦谛而作“苦、空、无常、无我”之四行相，其惑断除时所得之无漏智。依品类足论卷一（大二六·六九四上）：“谓于五取蕴，思惟非常、苦、空、非我，所起无漏智。”又大毗婆沙论卷一○六（大二七·五四八中）：“缘苦圣谛，四行相转，故名苦智。”亦即入于见道之时，以世俗智缘苦谛之境，至第二刹那，与法智共生之智，称为苦智。其中，于第一刹那之后无间，缘观欲界苦谛之境，所生起之无漏法智忍，称为苦法智忍；于其无间，所生起之无漏法智，称为苦法智。（俱舍论卷二十六、显扬圣教论卷二）p3947 FROM:【佛光大辞典】

【苦智】
（术语）知苦谛之理之智。十一智之一。见大般若经三。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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7、除慧

★ 除慧者。谓四无碍智世智出世智。破一切闇故。是名除慧。

[学习解说]：

除慧包括四无碍智、世间智、出世间智，能够破除一切无明与黑暗，这叫做除慧


名词解释：

【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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8、自利利他慧

★ 自利利他慧者。如初五术中说。以是五术因缘故。得阿耨多罗三藐三菩提。是名自利利他慧。

[学习解说]：

自利利他慧，如同上面所说的五种方术，菩萨修行这五种方术，既能自利又能利他，最终还能获得阿耨多罗三藐三菩提，所以叫做自利利他慧

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9、寂静慧

★ 寂静慧者为真实故修集。为众生故修集。为得义故修集。为知因果故修集。为破颠倒故修集。为善知方便故修集。为知作不作事故修集。为知烦恼故修集。为毕竟得故修集。是名寂静慧。

[学习解说]：

寂静慧是指，菩萨为觉悟诸法实相‌而修持的智慧，为利益众生而修持的智慧，为得到佛法真实义理而修持的智慧，为了知因果而修持的智慧，为破除颠倒知见而修持的智慧，为了知善巧方便而修持的智慧，为了知哪些该做哪些不该做而修持的智慧，为了知烦恼而修持的智慧，为毕竟获得无上佛道而修持的智慧，这叫做寂静慧




★ 菩萨具足如是十慧。名智名慧。亦名毕竟。亦名真实。亦名无量慧。以是无量慧因缘故。菩萨具足般若波罗蜜。具足般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。如佛经中。有具足般若有不具足。

[学习解说]：

菩萨具足以上十种慧，则称为智称为慧，也称为毕竟、真实，也称为无量慧

因为具足无量慧的缘故而具足般若波罗蜜，因为具足般若波罗蜜的缘故而获得阿耨多罗三藐三菩提




★ 当知十种性乃至寂静。或说一波罗蜜。或说二三四五六。若说一则摄于六。乃至说六亦摄于六。若有众生闻一一中十种名字。信受奉持读诵书写。分别广说教化众生。毕竟当得具足成就六波罗蜜。

[学习解说]：

要知道众生从十种心性(凡夫性，信行性，法行性，八忍性，须陀洹性，斯陀含性，阿那含性，阿罗汉性，辟支佛性，佛种性)修至寂静，或者说一波罗蜜，或者说二三四五六波罗蜜，或者说一则摄于六，乃至说六亦摄于六，如果有众生听闻十种名字并信受奉持读诵书写，广为众生宣说，毕竟成就六波罗蜜



名词解释：

【十种性】
一切众生之种性分为十种。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之单纯凡夫，乃起种种异见，受五趣别异之性，故新译作异生。(二)信行性，指闻信善知识之教，如其教随顺修行者。此相当于三慧中闻、思二慧之位，七方便中五停心、别相念住、总相念住之位。(三)法行性，指不待善知识教，依佛所说之法而修行者。相当于三慧中之修慧，七方便中之后四善根位。(四)八忍性，即相当于见道十六心中前十五心之位者。因具八忍、七智，故称八忍性。即起无漏智观四谛，而空观无间更无所凝滞。因观四谛理，空四谛之相，又称无相行。(五)须陀洹性，即为预流果，正当第十六心。以之初预入圣道之法流，故称初果之圣者为预流。(六)斯陀含性，为一来果，指第二果之圣者。乃断除欲界第六品修惑之位。因九品修惑中尚残存三品，须来欲界受生一次，方得涅槃，故称一来。(七)阿那含性，即不还果，第三果之圣者。已断九品之修惑，不再返欲界，故称不还。(八)阿罗汉性，断尽一切思惑，一世之果报尽，永入涅槃不再来生三界，故又称不生。(九)辟支佛性，即缘觉，断尽习气之圣者。以上为自调孤度之人，为缺乏利他之大悲者。(十)佛种性，可成二利圆满佛果之种性。舍离与无上菩提心相违之前九性，入顺应大菩提之佛种性，即得净印三昧，以其净故，胜一切之声闻缘觉，而施光明与一切众生，故以净宝珠喻之。（大方等大集经卷八、海意菩萨所问净印法门经卷二、成实论卷一分别贤圣品、俱舍论卷二十三分别贤圣品）p489 FROM:【佛光大辞典】

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(本次学习：168楼~172楼 共用时2小时)


菩萨地软语品第十六


1、菩萨性慧

★ 云何菩萨性软语。菩萨摩诃萨欢喜语乐闻语实语法语义语利众生语。是名性软语。

[学习解说]：

菩萨性软语是指，菩萨常常说令众生心生欢喜的语言、说众生喜欢听话、说法界真实不虚的话语、说义理深刻的道理、说利益众生的话语，这样的语言叫做菩萨性软语

净慧慈光

2、一切软语

★ 一切软语者。菩萨摩诃萨若见有人初未相识。见已软语先意共谈。若见前人端正有德胜于己者不怀妒心。破于憍慢敬意问讯。四大安不。道路疲极不。苦恼不。善来相见。为施床座给施浆水为行世法故。随众生意故。菩萨终不为诸众生说粗恶语。所谓死杀破坏劫夺失物。唯说善语。所谓汝儿息长大今已娉娶。财物滋息谷米丰熟。智慧成就。信戒施进广博多闻。菩萨具足如是法语为利众生。是名一切软语。

[学习解说]：

一切软语是指，菩萨如果见到不认识的人时，会先用友善的语言问候对方与他们交谈，如果见到对方品行端正超过自己时，不会心生嫉妒，菩萨能放下傲慢，以恭敬心问候他人身体是否安康？旅途是否劳累？是否有烦恼？

菩萨见到来访的客人时，会给他们安排座位、提供热水，以世间待客的方式招待他们，也是为了随顺众生的心意，菩萨绝不会对众生说粗恶的语言，比如死杀破坏劫夺失物相关的事情，菩萨只对众生说美好的祝福的话语，比如子女健康成长、婚姻美满、财富增长、五谷丰登、学习进步、持戒行善、广学多闻，菩萨如果能这样与众生说话，叫做一切软语

净慧慈光

3、解析软语

★ 解析软语者有二种。一者随世。二者随出世。世者有二。一者下世。二者上世。出世有二种。一者正法自利出世。二者正法利他出世。菩萨摩诃萨为下上世法软语。为自利利他出世软语。是名解析软语。

[学习解说]：

解析软语者有二种：一随世软语、二随出世软语

随世软语有二种：一下世，二上世

随出世软语有两种：一正法自利出世，二正法利他出世

菩萨如果能根据众生次第为他们宣说下上世软语，以及为自利利他而说出世软语，这叫做解析软语