佛弟子[净慧慈光]，学习《优婆塞戒经》的习经记录帖

净慧慈光

二、戒有两种：世戒和第一义戒

★ 智者当观戒有二种：一者、世戒，二、第一义戒。
若不依于三宝受戒，是名世戒，是戒不坚，如彩色无胶；是故我先归依三宝，然后受戒。
若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒八戒斋法。

夫世戒者，不能破坏先诸恶业；
受三归戒，则能坏之，虽作大罪，亦不失戒。何以故？戒力势故。
俱有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻。何以故？毁佛语故。

[学习解说]：

有智慧的人应当观察戒有两种，
一种是世戒(末学理解指获得世间福报的戒律)；一种是第一义戒(末学理解指能获得究竟解脱的戒律)
如果不是依止佛法僧三宝而受戒，这就叫做世戒，世戒不坚固，因此应当先皈依三宝，然后再受戒
或者终身受戒，或者一日一夜受持优婆塞戒及八关斋戒

凡夫受持世戒，不能破坏先前所作的诸恶业
但是受持三归戒，皈依佛法僧以后，则能破除先前所作的恶业

另外如果两人同时造作罪业，可是一人受戒，一人没受戒，那么已受戒的人要比没受戒的人罪重一些
为什么呢，因为已经受戒的人违犯了佛语(既然受戒就不能毁戒)

[学习笔记]：

这段经文中提到了第一义，那么什么是第一义呢

[第一义]在很多佛经上都有谈到,例如[维摩诘经]讲[不二法]
[大般涅槃经]上说[中道]就是[第一义],就是[佛性],就是[究竟实义]
[佛性]就是[首楞严三昧]
[首楞严三昧]怎么修呢,请参考下面帖子

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经

—— [六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?

回说第一义既然是佛性，那么我们必然要皈依佛或皈依三宝，然后依照佛陀的教导才能逐渐恢复佛性而成佛


名词解释：

【归戒】
三归戒，即归依佛法僧三宝的戒法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(152楼~154楼共用时约3小时)


三、罪有二种：性重和遮重

★ 罪有二种：一者、性重，二者、遮重。是二种罪，复有轻重。
或有人能重罪作轻，轻罪作重，如鸯掘魔受于世戒，伊罗钵龙受于义戒；鸯掘魔罗破于性重不得重罪，伊罗钵龙坏于遮制而得重罪。
是故有人重罪作轻，轻罪作重，是故不应以戒同故得果亦同。
世戒亦有不杀、不盗，义戒亦有不杀、不盗；至不饮酒，亦复如是。
如是世戒根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名第一义戒，唯名世戒；是故我当受于义戒。

[学习解说]：

罪有两种：一种是性重(此谓杀、盗、淫、妄之四波罗夷为性重戒，指其行为自身即是罪故称性罪)；一种是遮重(指触犯佛陀为避世人讥嫌等所遮制之戒。譬如饮酒，其行为自体并非罪恶，但恐酒后导致放逸之举而至犯罪，故佛遮止之。犯此遮戒即得犯佛制之罪，故称遮罪)，这两种罪有轻有重

有人能将重罪作轻，有人能将轻罪作重
如同鸯掘魔受持世戒，伊罗钵龙受持第一义戒
鸯掘魔罗因为受持的是世戒，所以虽然犯了性重戒，但却不会得到重罪的果报
而伊罗钵龙因为受持的是第一义戒，所以虽然只犯了遮重罪，却会得到重罪的果报

由此可见，对于重罪作轻或轻罪作重，不应当以戒来判断果报是否相同
因为同样都是戒，世戒也有不杀、不盗，第一义戒也有不杀、不盗、不饮酒、不邪淫、不妄语
然而正因为世戒根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，所以不能叫做第一义戒

[学习笔记]：

第一义戒是佛陀制定的究竟解脱的戒律，如果受持后不能守戒，就是不相信佛说，就是毁佛语，所以才会轻罪作重

另外心念的作用不可小视
参考阅读：同样一件事情,心念好坏的差别和严重性

因为各种心念的造作,所以有六道各种不同轮回众生

佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门
今天要探究和说明的是:同样一件事情,心念好坏的差别和严重性

就算再普通或微不足道的一件事情,如果心存恶心或嗔心,也可能会造成很严重的因果恶报

相反地,如果能随喜一念善心或慈心,也可能大大的增上福慧

所以,实修者应该随时以四正勤转化自己的心念,随时保持在正向的心念中

而这个因果报应并不是谁规定的,就像之前谈过的六道轮回的因果原理
这是一种念力的作用,甚至众生共同念力的相互作用
累世的念头和心念都会形成日后的习气和烙印,都会自作自受

如同我们所知道的:
争吵容易引起更大的纷争和破坏甚至毁灭
和谐则能带来彼此和全体的欢乐和幸福
这就是因果的基本原理,没有什么特殊或难懂的
因果报应就是自己心念和行为的作用而产生在自己身心的后果

所以,学习正确的观念,并且保持正向的念头,这样才能让自己真正解脱和幸福

名词解释：

【伊罗钵龙王】
（异类）Era%pattra，伊罗钵龙王，毁佛之禁戒，损伤树叶。以此因缘，命终而受龙身。佛本行集经三十一曰：“尔时海内伊罗钵（此言香叶），王既受龙身，心生厌离，欲求解脱。而作是念：往昔迦叶如来，亲授我记。汝大龙王，从今已去，过若千万亿年，当有一佛出现于世，号释迦牟尼佛陀。今既过如是无量亿年，颇有佛出世以不？而依那罗陀童子仙，始知释迦世尊出世，伊罗钵龙王与那罗陀，相随共向于世尊所。（中略）伊罗钵龙王，即白佛言：世尊我念往昔，有佛出世，名曰迦叶如来。我于彼中，出家修行。我时见一草，名曰伊罗。我时以手，斫取彼草，执捉将诣佛所，白彼佛言：若有比丘，斫于此草，得何果报？时彼世尊，即报我言：汝知若人故心斫断此草，当堕牢固地狱。我于尔时闻此佛语，心中不信。以不取彼佛语故，不受其教诲。又自思惟：但斫此草，有何果报？以既不信故，造波夜提罪，不舍此邪见，命终已后，遂即生长寿龙中。是故彼时，为我立名，名伊罗钵也。”四分律一曰：“所造恶虽微，慎莫谓为轻。如破伊罗叶，常在于龙中。”庄严经论三曰：“伊罗钵龙王，以其毁禁戒，损伤树叶故，命终堕龙中。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【央掘魔罗经】
梵名 An%gulima^lika。凡四卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。本经乃叙述央掘魔罗归依佛陀之事迹，及如来对于此事件所作之种种说法。佛陀住于舍卫城时，有凶贼央掘魔罗受邪师摩尼跋陀罗之教，杀千人，并取其指作为指鬘，当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘而归依佛。未久，彼与舍利弗、目犍连等诸大弟子及文殊菩萨讨论法义时，佛亦教以受戒之事。此外，佛又为其解释佛住于无生际复住于此际之因缘，更为其说南方一切宝庄严国之“一切世间乐见上大精进如来”之化现，并赞叹彼国之众生悉皆幻化而不可思议。本经之教旨谓一切众生皆有如来藏佛性，佛法为唯一究竟乘，其余皆为方便法门，故本经与妙法莲华经、大般涅槃经之旨趣相同。
　此外，另有西晋竺法护所译之鸯掘摩经一卷、西晋法炬译之鸯崛髻经一卷，二者皆为增一阿含经卷三十一及巴利文中部经第八十六经之同本，亦收于大正藏第二册。（出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷五、至元法宝勘同总录卷三）p1880 FROM:【佛光大辞典】

【性戒·遮戒】
性戒和遮戒的合称。性戒，又称性重戒、性罪戒或主戒、旧戒。遮戒，又称息世讥嫌戒、离恶戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖。如《四分律行事钞资持记》卷上一（上）云（大正40·166c）︰‘性戒元有，无论大圣制与不制，无非结业感报三途。遮戒不尔，佛出方制，故经论中或名主客，或号新旧，或约违理违事分之。’又，《大般涅槃经》卷十一〈圣行品〉云（大正12·674b）︰
‘有二种戒，一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖轻称小斗欺诳于人，（中略）终不謏谄邪命自活，亦不宣说王臣盗贼斗诤饮食、国土饥馑恐怖丰乐安隐之事。’

此谓杀、盗、淫、妄之四波罗夷为性重戒，而以其余诸戒为遮戒。依此说法，昙无谶译《菩萨戒本》的四重四十二轻戒、《仁王般若波罗蜜经》卷下所说的六重二十八轻戒、《梵网经》卷下所说的十重四十八轻戒等，皆依性戒、遮戒而分轻重。然法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷四则谓《梵网》四十八轻戒中也有遮戒、性戒之别。

此外，《摩诃止观》卷四之一云（大正46·36b）︰‘性戒者，莫问受与不受，犯即是罪；受与不受，持即是善。（中略）若性戒清净是戒度根本、解脱初因，因此性戒得有无作受得之戒。’并谓定共戒、道共戒通以性戒为本。

依《大智度论》卷十三所述，性戒是尸罗，并略说身三、口四及不饮酒等八种。而天台家对于《大涅槃经》卷十一〈圣行品〉所说的五支戒、十戒等，乃以根本业清净戒、禁戒等为性戒，又说《大智度论》卷十三所出的不缺戒、《梵网经》所说的四重禁戒皆为性戒，且依《大智度论》所述，而以身口七支戒或十善戒为性戒。

关于以不饮酒戒为性戒是否适当，古来即有异论。天台家依《大智度论》亦摄其为性戒，然立足点在于不饮酒可防止犯身口意三业。而在分别五戒为遮、性二戒时，则以不饮酒戒为遮戒，而为四性一遮。《俱舍论》卷十四亦广举二说而有所论。此外，《资持记》与《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷二之四曾论及性遮二戒的缓急，而谓性戒文缓义急。

◎附︰〈性罪·遮罪〉（摘录自《望月佛教大辞典》）

性罪与遮罪的并称。又称二罪。性罪，又称自性罪、实罪、性重，指其行为自身即是罪故称性罪。遮罪，又称制罪、遮制，指触犯佛陀为避世人讥嫌等所遮制之戒。譬如饮酒，其行为自体并非罪恶，但恐酒后导致放逸之举而至犯罪，故佛遮止之。犯此遮戒即得犯佛制之罪，故称遮罪。

就此性、遮二罪之意，《瑜伽师地论》卷九十九云（大正30·869c）︰
‘云何性罪？谓性是不善，能为杂染损恼于他，能为杂染损恼于自，虽不遮制，但有现行便往恶趣，虽不遮制，但有现行能障沙门。云何遮罪？谓佛世尊观彼形相不如法故，或令众生重正法故，或见所作随顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣寿命沙门性故，而正遮止，若有现行如是等事，说名遮罪。’

又，《顺正理论》卷三十八阐明性、遮二罪之相，云（大正29·560 b）︰
‘性罪、遮罪其相云何？未制戒时，诸离欲者决定不起是性罪相，若彼犹行，是名遮罪。又，若唯托染污心行，是性罪相。若有亦托不染心行，是名遮罪；为防余失，佛遮止故。’

关于性罪，《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大般涅槃经》卷十一、《正法念处经》卷五十九、《大毗婆沙论》卷一二三、《俱舍论》卷十四等，以杀、盗、淫、妄四波罗夷为性罪；《成实论》卷九〈十善道品〉等，则以杀、盗、淫及恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见共十恶为性罪；又，《大乘义章》卷十但以十恶中之前七者为性罪，《摩诃止观》卷四（上）则于此七者更加饮酒而以之为性罪。

所谓遮罪，即不摄属性罪者。指突吉罗等诸罪。又，《大般涅槃经》卷十一、《菩萨戒本》（昙无谶）、《菩萨地持经》卷五、《优婆塞五戒威仪经》、《梵网经》卷下等所说的轻罪或轻垢罪等，亦属于遮罪。

此外，有关饮酒，诸论多以之为遮罪，如《优婆塞戒经》卷六云（大正24·1063c）︰

‘罪有二种，一者性重，二者遮重。（中略）酒戒名为遮重，不为性重。’然而《俱舍论》卷十四举出某持律者以之为性罪之说。

［参考资料］　《大智度论》卷四十六；《止观辅行传弘决》卷四之一。FROM:【中华佛教百科全书】

【性重戒】
谓杀、盗、淫、妄皆性业也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

净慧慈光

四、众生三善根平等故，所得果报正等无异

★ 善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁，是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。

或有说言：可断命处乃得戒者。是义不然！
何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀、不可杀中得，一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。

[学习解说]：

善男子，未来世的众生身长有八丈高，寿命有八万四千岁，他们受持五戒与现在在五浊恶世受持五戒，二者所得到果报没有差别，为什么呢，因为他们贪嗔痴三善根是相同的

或者有人说：在断命处才能得戒，这是不对的
为什么呢，只要是受持禁戒的众生，不论在杀或不杀的情况下都能得戒
一切可杀或不可杀的众生无量无边，持戒的功德和果报也是无量无边


名词解释：

【三善根】
无贪、无嗔、无痴，因它们是出生无量善法的根本，故名善根。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

五、持五戒者能令众生远离怖畏，因此五戒就是无畏布施，能得无量无边福德

★ 善男子！一切施中，施无怖畏最为第一，是故我说五大施者，即是五戒。
如是五戒，能令众生离五怖畏，是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。
离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

善男子，一切布施中，无畏布施是第一，因此我说受持五戒就是五大布施(指能持五戒。婆罗门教僧侣规定每日须行五大祭。即：供养诸神、布施生灵、祭拜祖灵、读诵吠陀、施与人类；对此，佛教说五戒以取代之)

另外，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五戒能令众生远离怖畏，而且简单易行
受持者还能获得自在无碍，不会失去财物，而且还能得到无量无边的福德

反之如果不受持五戒者，则不能证得须陀洹果(华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流)，乃至无法获得无上菩提(佛果)


名词解释：

【须陀洹果】
梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【五大施】
指能持五戒。婆罗门教僧侣规定每日须行五大祭（梵 pan~ca maha^yajn~a）。即：供养诸神（梵 devayajn~a）、布施生灵（梵 bhu^tayajn~a）、祭拜祖灵（梵 pitr!yajn~a）、读诵吠陀（梵 brahmayajn~a）、施与人类（梵 nr!yajn~a）；对此，佛教说五戒以取代之。（五大施经）p1059 FROM:【佛光大辞典】

【五大施】
（术语）以能持五戒为五大施。见佛说五大施经。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称，虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。
阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。
善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？

[学习解说]：

善男子，受持戒律的众生，诸天人都会恭敬和守护他
持戒者即使遭遇恶事，也不会心生忧愁和烦恼，所以众生都喜欢前来亲近和依止他

阿那邠坻长者有个儿子，为八千金而受戒，并获得无量功德和果报
善男子，阿那邠坻长者的儿子是为财而受戒都能得到利益，何况是至心为求解脱而受戒的人呢，怎会得不到无量功德和果报呢


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(增补152楼内容+155楼~158楼共用时约3小时)

六、有种五善法能令五戒得到增长

★ 善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。
何等为五？一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。
若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念，庄严清净，根本清净，离恶觉观。

[学习解说]：

善男子，有五种善法能令五戒(杀盗淫妄酒)得到增长
五善法：一是慈心，二悲心，三喜心，四忍心，五信心
如果有人能破除深重的邪知邪见，心不怀疑，则能具足正念，庄严清净，根本清净，远离恶觉观


名词解释：

【觉观】
新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”（大智度论卷二十三、往生要集卷中本）p6801 FROM:【佛光大辞典】

【无作戒】
无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（(参见:戒体三种)2920、“无表色”5097）p5087 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

七、若要出离生死苦海，应当至心受持五戒

★ 善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身、口、意恶。
若有说言：离五戒已度生死者。无有是处。

善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。
是五戒中、四于后世成无作戒，唯爱难断故不得成；以是因缘，淫欲缠绵，应当至心慎无放逸！

[学习解说]：

善男子，如果有人能远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五种恶事，就叫做受戒，就能远离一切身口意三恶业
如果有人说离开五戒者也能度脱生死轮回之苦，这是不可能的

善男子，如果有人想要度脱生死苦海，当要至心受持五戒
这五戒当中有四戒将在未来世成为无作戒(谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作)，但是唯有爱欲难断，因此缠绵于淫欲的业障中不能获得解脱，所以当要至心持戒不应生放逸心

净慧慈光

八、恶法有很多，为什么诸佛单独要把饮酒作为戒律来制定？

★ 若有说言：更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？
善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘，则不能受其余四戒，是故过去诸佛如来制不听饮。

若有说言：如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？是义不然！
何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重；如来先制性重之戒，后制遮重。

[学习解说]：

如果有人说：还有无量恶法为什么诸佛不制定戒律？而偏偏制定酒戒呢？
善男子，这是因为饮酒以后惭愧心会被破坏，对于三恶道也不会心生怖畏，还会破坏其他四戒，所以诸佛才会制定不饮酒戒

如果有人说：如来已经说了饮酒有很多过失，可是为什么不放在五戒的前面呢
这是因为酒戒属于遮重(指触犯佛陀为避世人讥嫌等所遮制之戒。譬如饮酒，其行为自体并非罪恶，但恐酒后导致放逸之举而至犯罪，故佛遮止之。犯此遮戒即得犯佛制之罪，故称遮罪)，不是性重(此谓杀、盗、淫、妄之四波罗夷为性重戒，指其行为自身即是罪故称性罪)，如来制定戒律都是先制定性重戒，再制定遮重戒

净慧慈光

★ 善男子！如来先说白、黑月中各有三斋，随外道故；诸外道辈常以此日供养诸天，是故如来说有三斋。善男子！如因帐窗，帐勒故不堕，三斋之法，亦复如是。众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。

[学习解说]：

善男子，如来先说白月(指新月至满月期间。故其白月为每月十六日以下之后半个月，相当于我国及日本阴历之每月初一至十五)、黑月(每月之前十五日)各有三斋，这是随顺外道的缘故，因为诸外道常常在这些日子供养诸天，所以如来也说有白月和黑月各有三斋，众生有能发心受持者，则不会堕入三恶道中


名词解释：

【六斋日】
又作六斋。谓每月清净持戒之六日。即白月八日、十四日、十五日，黑月二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日须集会一处，布萨说戒。在家二众于此六日受持一日一夜八关斋戒。印度自古传说鬼神每于此六日伺机害人，故至此等日中，遂盛行沐浴断食之风，其后佛教沿用此一行事，并谓于此六日，四天王必下降世间，探查人间之善恶。（杂阿含经卷四十、四天王经、佛本行集经卷三十七、十诵律卷五十七）（(参见:布萨)1910、“斋日”6545）p1311 FROM:【佛光大辞典】

【三斋】
<一>指牧牛斋等三斋，即：(一)牧牛斋（梵 gopa^laka-uposatha），譬如牧牛人求善水草，供其牛饮，至暮思归，还村时犹殷殷思及明日当往富饶之野畜牧种种之念；若人已受持斋戒，居家则以贪利养身，终日乐著欲过，其念一如牧牛人之意，如是持斋，将不获大利，亦不得善果。(二)尼犍斋（梵 nigaN!t!ha-uposatha），每月十五日伏地受斋戒，礼拜十由旬内之诸神曰（大一·九一一上）：“我今日斋，不敢为恶（中略）妻子、奴婢非是我有。”举诸虚妄之言，当不得大果之报。(三)圣八支斋（梵 ariya-uposatha），或称佛法斋，即内道弟子于六斋日受持八戒。（斋经）
<二>指三斋日，即每月八日、十四日、十五日所持之清净戒。
<三>指三长斋月。又称三善月、三长月、三斋月。即于每年正月、五月、九月等三月之间受持之八斋戒。当此三月之时，冥界之业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。此三月乃恶鬼得势之时，故令修善。常修三长斋者，昼夜精勤，一心苦行，可往生西方阿弥陀佛国。（中阿含经卷五十五、灌顶经卷十二、梵网经卷下、四分律行事钞资持记卷下之三）（(参见:三长斋月)575）p687 FROM:【佛光大辞典】

【白月】
梵语 s/ukla-paks!a，巴利语 sukka-pakkha。音译戍迦罗博乞史。正名白半。又作白月分、白分。与“黑月”相对。指新月至满月期间。印度之历法，以月之盈缺立白黑之名。而印度纪月系黑前白后，故其白月为每月十六日以下之后半个月，相当于我国及日本阴历之每月初一至十五。大唐西域记卷二（大五一·八七五下）：“月盈至满，谓之白分；月亏至晦，谓之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白后，合为一月。”（宿曜经卷上、立世阿毗昙论卷六、俱舍论光记卷十一）（(参见:黑月)5379）p2080 FROM:【佛光大辞典】

【黑月】
梵语 kr!s!N!a-paks!a，巴利语 kaN!ha-pakkha。音译讫哩史拏博乞史。又称黑分、黑半。为“白月”之对称。即印度历法中，每月之前十五日。印度以月之盈缺将每个月分为黑月、白月两部分，自满月之翌日至新月前日之前半月，称黑月；从新月至满月之后半月，称为白月。故一个月相当于阴历之十六日至次月之十五日间。又因月有大小，故黑月有十五或十四日。（俱舍论光记卷十一、大唐西域记卷二）（(参见:白月)2080）p5379 FROM:【佛光大辞典】



★ 善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制，我若不作，要自克罚；是人福德，日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者、无作果，二者、报果，三者、余果，四者、作果，五者、解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。

若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已，亲近诸比丘等，既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持，忆念不忘能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。

[学习解说]：

善男子，如果有人想要布施时、或供养三宝时、或者坐禅时、或者修善法时、或者读经时、或者供养父母时，应当先立下制约，我如果做不好或做不到要自行克罚，像这样决心已定的人福德就会日夜增长，如恒河水一样长流不止

能这样受持五戒者，就能获得五种果报：一无作果，二报果，三余果，四作果，五解脱果

如果优婆塞能常常进出寺庙僧坊、亲近诸比丘或善知识、并向他们询问佛法的妙理(即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味)、听后能够至心受持，并且忆念不忘，然后转教众生，这叫做自利利他优婆塞


名词解释：

【法味】
即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。天亲之净土论（大二六·二三一上）：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”新译华严经卷二十五（大一○·一三六上）：“愿一切众生，得无量法味，了达法界。（中略）愿一切众生，法味增益，常得满足。”（药师如来本愿功德经、梁高僧传卷八）p3357 FROM:【佛光大辞典】

【五果】
梵语 pan~ca phala^ni。五种果之意。<一>六因所生及道力所证有为无为之果，计有五种之别。即：(一)等流果（梵 nis!yanda-phala），又称依果、习果。(二)异熟果（梵 vipa^ka-phala），又称报果。(三)离系果（梵 visam!yoga-phala），又称解脱果。(四)士用果（梵 purus!aka^ra-phala），又称士夫果、功用果。(五)增上果（梵 adhipati-phala）。其中，离系果属无为果，余四果均属有为果。又于有为果中，等流果系自六因中之同类、遍行二因而来，异熟果则由异熟因而来，士用果由俱有、相应二因而来，增上果由能作因而来。离系果属由择灭无为，即非生法，非自六因而生，唯以道力所证，故虽说为道果，然不同于其他四果由六因而来者。此系俱舍论等之说。成唯识论等则说十因、四缘而生五果。依成唯识论卷八之意，十因之中，以牵引因、生起因、定异因、同事因、不相违因得异熟果；以牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因得等流果；以摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因得离系果；以十因得增上果。得士用果有二义，一以观待因、摄受因、同事因、不相违因得之；一以观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、不相违因而得。（大毗婆沙论卷一二一、俱舍论卷六、杂阿毗昙心论卷三、显扬圣教论卷十八、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、成唯识论述记卷八本、俱舍论光记卷六）（(参见:五种果)1180）
　<二>二乘所证之果有五种，即声闻之四果与独觉果。声闻四果为：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。（北本大般涅槃经卷二十一、华严五教章卷三）（(参见:五果回心)1114）
　<三>又作五果。据三藏法数卷二十四、翻译名义集卷三载，受戒之比丘不食生物，谓如枣、杏等果必以火熟之方食，肤壳之果则须以刀去其皮再食。此五果指：(一)核果，指枣、杏、桃、李等果。(二)肤果，指瓜、梨、柰、椹等果。(三)壳果，指椰子、胡桃、石榴等果。(四)桧果，又作糩果，指松子、柏子、苏荏等粗糠皮类之果实。(五)角果，指菱豆、大小豆类等。此外，小丛林略清规卷上、洞上行事轨范卷中，举出瓜、茄、面、馒、饼为五果。（盂兰盆经疏卷下、盂兰盆经新疏）（(参见:五种净食)1185）
　<四>指现在五果，即识、名色、六入、触、受等五者。盖以十二因缘配于三世因果，无明与行二者为过去之因；爱、取、有三者为现在之因；生、老死二者为未来之果；识、名色、六入、触、受等五者为现在五阴之身，系由过去业因所招感之果，故称现在五果。（(参见:现在五果)4724）p1112 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(159楼~160楼共用时约3小时)


九、什么是优婆塞如法住？什么是非如法住？

★ 若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心，奉事外道，见其功德，深信日、月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。
若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。
若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。
若优婆塞典知官津，税卖估物，是优婆塞非如法住。
若优婆塞计价治病，治已卖物，是优婆塞非如法住。
若优婆塞违官私制，非如法住。
若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。
若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心，非如法住。
若优婆塞为身命故，作诸恶事，非如法住。

[学习解说]：

如果优婆塞轻慢出家众，或是前往听法是为了找过失，对说法者既没有信心也没有恭敬心，甚至信奉外道，深信日月、星宿的说法，这样的优婆塞不能叫做坚固如法住

如果优婆塞虽然自己不造作恶业，却教唆别人杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒者，这样的优婆塞也不叫做如法住

如果优婆塞先收取他人财物，答应为他人办事，这样的优婆塞也不叫做如法住

如果优婆塞计价治病，借着治病的机会贩卖药物，这样的优婆塞也不叫做如法住

如果优婆塞违反法律，私自制定规定，这样的优婆塞也不叫做如法住

如果优婆塞既不自己造作恶业，也不教唆他人造作恶业，而且内心无有恶念，这样的优婆塞叫做如法住

如果优婆塞因为客尘烦恼(此系相对于“自性清净”一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼)而造作罪业，作后也没有心生惭愧和忏悔，这样的优婆塞也不叫做如法住

如果优婆塞为了维护身命而造作恶事，这样的优婆塞也不叫做如法住

[学习笔记]：因不正果则曲，所以我们学佛要特别重(正)视自己的心念和行为！只有如理如法的修行，才能真正获得解脱！


名词解释：

【客尘】
梵语 akasma^t-kles/a。又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于“自性清净”一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。注维摩经卷五（大三八·三七八中）：“心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”
　又以“尘”之一词，本为色体之极微细者，故以之喻客尘烦恼如尘埃般微小却无所不在，遍布三千大千世界，修道者需祛除此客尘方能成圣果。最胜王经卷一如来寿量品（大一六·四○七上）：“烦恼随惑，皆是客尘；法性是主，无来无去。”此一说法，于小乘部派时代，即为分别论者所主张，其后大乘佛教承袭此一思想，尤以如来藏系等大乘诸经论特重之，而强调众生之心本为自性清净之如来藏，后受外境之流转所染，遂衍生客尘烦恼。例如首楞严经卷一（大一九·一○九下）：“一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。”即谓一切动摇不住之物皆为客尘，而非实身实境，然凡愚之人则必以动者为实有之身，以动者为实有之境，遂于终始之间，念念随其生灭，一味颠倒行事，遗失真性。既失其真，反认客尘为自身，遂于轮回之中自取流转。
　此外，佛性论卷四列举一切客尘烦恼凡有九种，即：随眠贪欲烦恼、随眠嗔、随眠痴、贪嗔痴等极重上心惑、无明住地、见谛所灭、修习所灭、不净地、净地惑。（楞伽经卷七、维摩经卷中、大毗婆沙论卷四）p3774 FROM:【佛光大辞典】



★ 若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。
若得信心，能作福德，善修正念，观一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；人身难得，虽得人身，难具诸根；虽具诸根，难得正见；虽具正见，难得信心；虽得信心，难遇善友；虽遇善友，难闻正法；虽闻正法，难得受持；能如是观，是名人身。

[学习解说]：

如果优婆塞虽然已得人身，但是如果所做之事或所行都不如法，那么此人“不名为人”

反之如果能够具足信心，作种种福德，善修正念，观察世间一切法都是无常、无我我所(我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实)，对一切法心不贪着，观见一切法不能获得自在。并且能够观察人身难得，虽然已得人身，但是诸根难以具足，虽然诸根具足，正见又难以拥有，虽然拥有正见，信心又不足，虽然信心充满，又难以遇到善友或善知识，虽然已遇善友或善知识，又很难听闻到正法，虽然已闻正法，却又不能受持，如果能这样观察的人，才叫作“是名人身”


名词解释：

【人身难得】
谓因行五常五戒，出离四趣，方得人身。经云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。以其得少失多，故云人身难得。（五常者，仁、义、礼、智、信也。五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。四趣者，阿修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无我我所】
我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我、我所相】
我，主宰之义，即众生所执之假名也。我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空，五阴非有，则我及我所，俱不可得，是为无我、我所相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

净慧慈光

十、如何用不坚固的身命财，来换取坚固的身命财？

★ 若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处。如是观已，见三不坚，
以不坚身易于坚身：礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身。
以不坚财易于坚财：能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财。
以不坚命易于坚命：修于六念、慈悲喜舍，证四真谛，善能观察生老病死，明信善恶业之果报，定知恩爱当有别离，一切众生不得自在，未得圣道，生死力大，一切世乐常与苦俱，虽复受之，心不染着，犹如寒月求火自暖，虽复为之，终不作恶。修忍二施以润众生，深观苦乐其性平等。凡所发言，言则柔软，善化众生，令如法住，远离恶友，心无放逸，饮酒、博弈、射猎之事悉不为之，是名以不坚之命易于坚命。

[学习解说]：

如果有人能观察欲界无常(即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常)，乃至非想非非想(非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想)处皆是无常，这样正观后，便能观见三不坚(指身、命、财，乃世间三种无法持久之物相)

能以不坚身(乃四大假合而成，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存)易于(即换取)坚身：能够作到礼拜供养三宝，来迎去送，亲手布施，亲自修行福德之事，这样就叫做以不坚身易于(获得)坚身

还能以不坚财(谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保)易于(即换取)坚财：能布施财物给生病以及瘦弱的路人，能供养出家僧众、婆罗门(华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族)等以及贫穷下贱的人，这样就叫做以不坚财易于(获得)坚财

还能以不坚命(谓人所受之命，虽寿夭不齐，皆同梦幻，体非坚固，焂忽无常，不可久保)易于(即换取)坚命：能修六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)、修慈悲喜舍四无量心、证四圣谛、能观察生老病死苦、能够深信善恶果报真实不虚、确信世间恩爱终有别离的一天、观察一切众生无法获得自在无法证道，观察众生业障深重无法脱离生死轮回之苦，一切世间众生都以苦为乐，虽然自己也身处这样的环境，但心却不被染着，终不作恶。而且能以财施和法施利益众生，能够深观苦乐平等(不苦不乐)，所说的话都是以柔软语教化众生，令众生如法修行，远离恶友，心不放逸，远离饮酒、博弈、射猎的事情，这样就叫做以不坚命易于(即换取)坚命

[学习笔记]：

“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身”
要清楚明白此生人间一趟不是来享福和受乐的，是要修行求解脱和自利利他的，要借假修真，借境修行，这才是正途，才不枉得人身一场。弟子净慧慈光在此深深忏悔深重的无明业障，忏悔修行懈怠不精进，弟子发愿好好清净自心，恢复自性光明！阿弥陀佛！

人身难得，
就是在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身
也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦
所以才有「一失人身，万劫不复」这句话 —— 「一失人身，万劫不复」

观念决定走向,正确的法界人生观,才能引导众生得到真正美好的未来

学佛修行而解脱轮回痛苦,这才是不论您在任何生命型态中最有意义的事情,

可以提升您的心量和智慧,扩展您的视野和观念,让您解脱各种烦恼与痛苦,迈向美好的永恒 —— 修行会无聊或无趣吗?

世俗中有句话：机会留给有准备的人
所以,大家应该珍惜当下每一寸光阴,好好努力

名词解释：

【不坚身贸易坚身】
谓父母所生之身，乃四大假合而成，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存；若能持守五戒，清净无染，修习菩提无上之道，以证金刚不坏之身，是为以不坚身贸易坚身也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【不坚命贸易坚命】
谓人所受之命，虽寿夭不齐，皆同梦幻，体非坚固，焂忽无常，不可久保。若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，是为以不坚命贸易坚命也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【不坚财贸易坚财】
谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保。若能持用布施清净梵行之人，远求无上安乐涅槃，或求当来天人乐果，即为坚固之财，永久不坏矣，是为不坚之财贸易坚财也。（梵语涅槃，华言灭度。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【六念】
<一>梵语 s!ad! anusmr!tayah!，巴利语 cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。（杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二）
　<二>比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。（四分律行事钞资持记卷上三之二）p1271 FROM:【佛光大辞典】

【二施】
<一>指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：“各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。”大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：“财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。”
　<二>指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：“又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。”p204 FROM:【佛光大辞典】

【三种不坚易三坚法】
本事经卷七以财、身、命三种不坚，转成坚财、坚身、坚命等三种坚法，即：(一)不坚财贸易坚财，谓一切世间财物，体非坚固，聚散无常，不可久保；若能持以布施梵行清净之人，远求无上安乐涅槃，或求当来天人乐果，即为坚固之财。(二)不坚身贸易坚身，谓父母所生之身乃四大假合，危脆不实，体非坚固，生灭无常，不可久存；若能持守五戒，清净无染，修习菩提无上之道，以证金刚不坏之身，即为坚固之身。(三)不坚命贸易坚命，谓人所受之命虽寿夭不齐，皆同梦幻，体非坚固，倏忽无常，不可久保；若能了知四谛，修习正法，超越生死，以续常住不朽慧命，即为坚固之命。p648 FROM:【佛光大辞典】

【婆罗门】
婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非想非非想处天】
非想非非想处，梵名  Naiva-sam!jn~a^na^sam!jn~a^yatana，巴利名 Nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。
　首楞严经卷九（大一九·一四六下）：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。（中阿含卷二十四大因经、立世阿毗昙论卷六、俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一八五）（(参见:无色界)5083）p3712 FROM:【佛光大辞典】

【无常】
梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】

【三不坚法】
指身、命、财，乃世间三种无法持久之物相。即：(一)身不坚，父母所生之发肤，为地、水、火、风等四大假合所成，生灭无常，不可久存。(二)命不坚，人寿各有长短，同为梦幻之体，倏忽无常，不可长留。(三)财不坚，世间财物，集散无常，不可长守。（本事经卷七）p529 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)