佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

2、一切禅

★ 菩萨摩诃萨修具如是十一种禅。能化众生破苦烦恼。修集善法种种智慧。知恩报恩能救众生种种苦恼。能施一切所须之物。善知方便能畜弟子。能使弟子随意受行。如是等禅名一切禅。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修习这十一种禅，能破除众生苦恼，能修集善法获得种种智慧，能知恩报恩救度众生远离种种苦恼，能布施众生一切所需，能善知方便法可以畜养弟子，能使弟子次第增上，这些禅叫做一切禅

净慧慈光

3、难禅

★ 难禅者有三种。一者菩萨摩诃萨入禅定时。所受快乐胜于一切世间之乐及出世乐。为众生故舍禅定乐受欲界身。二者菩萨摩诃萨修集禅定。无量无边阿僧祇等不可思议不可称计。修集三昧。一切声闻辟支佛等。不能知其所入境界。三者菩萨摩诃萨禅因缘故。得阿耨多罗三藐三菩提。是名难禅。

[学习解说]：

难禅者有三种：

一，菩萨摩诃萨深入禅定时，所受的快乐超过一切世间及出世间的快乐，但为救度众生舍弃禅定的快乐投身到欲界

二，菩萨摩诃萨修习禅定时，所证得的三昧无量无边阿僧祇等不可思议不可称计，是一切声闻辟支佛无法了知的

三，菩萨摩诃萨因为修习禅定因缘，而获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做难禅

净慧慈光

4、一切自禅

★ 一切自禅者有四种。一者共觉观。二者共喜。三者共乐。四者共舍。是名一切自禅。

[学习解说]：

一切自禅者有四种：一共觉观，二共喜(即脱离欲界，而得喜、乐感受之禅定)，三共乐(即舍离第二禅之喜、乐，而得“离喜妙乐”之禅定)，四共舍(即舍离第三禅之妙乐，而得不苦不乐感受之禅定)，这叫做一切自禅

净慧慈光

5、善人禅

★ 善人禅者有五种。一者无爱。二者共慈。三者共悲。四者共喜。五者共舍。是名善人禅。

[学习解说]：

善人禅者(为九种大乘禅之第五种。能含摄一切善法，为大善根众生所修之禅定)有五种：一无爱(谓此禅定不乐著于禅定之味)，二共慈(谓爱念众生之心与禅定同时产生)，三共悲(谓悲愍众生之心与禅定同时产生)，四共喜(谓欢喜众生离苦得乐之心与禅定同时产生)，五共舍(谓无憎无爱之平等心与禅定同时产生)，这叫做善人禅

净慧慈光

‌6、一切行禅

★ 一切行禅者有十三种。一者善无记。二者神足。三者趣舍摩他四者趣毗婆舍那。五者自利。六者利他七者得五神通功德禅。八者辞因缘。九者义因缘。十者舍摩他相因缘。十一者毗婆舍那相因缘。十二者舍相因缘。十三者现在受乐行因缘。是名一切行禅。

[学习解说]：

一切行禅者有十三种：一善(此禅定能摄一切善法)无记(不待作意思惟，即能于定中作种种无穷变化)，二神足(禅定能成就五神通)，三趣舍摩他(专注寂止，身心离散乱)，四趣毗婆舍那(慧观照彻)，五自利(正定现前时，则能自利利他)，六利他(正定现前时，则能自利利他)，七得五神通功德禅(得此大定，一切神通功德皆由此生)，八辞因缘(于一切诸法之名相因缘皆能通达无碍)，九义因缘(于一切诸法之义理因缘悉能通达知晓)，十舍摩他相因缘(能圆明洞彻寂静因缘之相，永离一切散乱)，十一毗婆舍那相因缘(能清净无碍，分别照了诸法起灭之因缘)，十二舍相因缘(舍离一切善恶之法相因缘，得清净无染著)，十三现在受乐行因缘，这叫做一切行禅

净慧慈光

7、除禅

★ 除禅者有八种。一者菩萨入三昧时。能除众生种种苦毒。所谓暴风雹雨热病鬼病。是名为禅。二者若入三昧能治众生身中四大不调适苦。是名为禅。三者若入三昧能于亢旱饥馑之世施降甘雨。是名为禅。四者若入三昧能令众生离种种怖。所谓人怖鬼怖水怖陆怖。是名为禅。五者若入三昧能施旷野饥乏众生水浆饮食所须之物。是名为禅。六者若入三昧能施贫穷困苦之人种种所须。是名为禅。七者若入三昧能破十方众生放逸。是名为禅。八者若入三昧能破众生种种疑网。是名为禅。是名除禅。

[学习解说]：

除禅者有八种：

一菩萨入三昧时，能消除众生种种苦毒，比如狂风冰雹热病鬼病，所以称为禅

二菩萨如果入于三昧，能调治众生地、水、火、风四大不调的病苦，所以称为禅

三菩萨如果入于三昧，能在旱灾饥荒的时候普降雨水，所以称为禅

四菩萨如果入于三昧，能令众生远离一切恐惧，比如人的恐惧、对鬼魅的畏惧、怕水溺的恐惧、怕陆险的恐惧，所以称为禅

五菩萨如果入于三昧，能为荒野中饥渴的众生布施清水、食物等物品，所以称为禅

六菩萨如果入于三昧，能为贫苦众生布施一切所需，所以称为禅

七菩萨如果入于三昧，能破除十方众生懈怠放逸的习气，所以称为禅

八菩萨如果入于三昧，能破除众生心中的疑惑，所以称为禅，称为除禅

净慧慈光

8、自利利他禅

★ 自利利他禅者有九种。一者入禅因神足故调伏众生。二者入禅因他心智故调伏众生。三者入禅因真实说故调伏众生。四者入禅为恶众生示地狱苦。五者入禅令失喑者语。六者入禅令失念者念。七者入禅随顺解说十二部经菩萨法藏菩萨摩夷。为法久住。八者入禅能教众生种种世事。书疏算数读诵书印金木瓦匠。九者入禅为施大光明破三恶众生苦恼。是名自利利他禅。

[学习解说]：

自利利他禅者有九种：

一菩萨入于禅定，能以神足通调伏众生

二菩萨入于禅定，能以他心通调伏众生

三菩萨入于禅定，能以诸法实相调伏众生

四菩萨入于禅定，能为恶众生示地狱苦

五菩萨入于禅定，能令喑哑的众生恢复说话

六菩萨入于禅定，能是散乱心的众生恢复正念

七菩萨入于禅定，能为众生随顺解说十二部经、菩萨法藏、菩萨摩夷，令正法久住

八菩萨入于禅定，能教众生种种世间技能，比如书疏算数读诵书印金木瓦匠

九菩萨入于禅定，能布施大光明破除三恶道众生苦恼，所以称为自利利他禅

净慧慈光

9、净禅

★ 寂静禅者有十种。一者世法寂静净。二者出世法寂静净。三者方便寂静净。四者根本寂静净。五者上寂静净。六者入寂静净。七者住寂静净。八者起寂静净。九者自在寂静净。十者烦恼智慧二障寂静净。如是十种寂静净。名为净禅。

[学习解说]：

寂静禅者有十种：

一世法寂静净，二出世法寂静净，三方便寂静净，四根本寂静净，五上寂静净，六入寂静净，七住寂静净，八起寂静净，九自在寂静净，十烦恼智慧二障寂静净

如是十种寂静净，称为净禅




★ 菩萨修集如是十种。成就无量无边功德。为得无上菩提果故。过去未来现在菩萨皆修是禅。得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨修集如是十种寂静，能成就无量无边功德，最终获得无上菩提佛果，无论过去、现在还是未来的菩萨，都是通过修习禅定证得‌无上正等正觉‌

净慧慈光

菩萨地慧品第十五


1、性慧

★ 云何菩萨性慧。为一切智故分别法界。是名性慧。又复善学五种方术。所谓内方术因论声论医方一切世事。是名性慧。

[学习解说]：

菩萨性慧是指，菩萨为了获得一切智(佛智)，思惟辨别法界真相，这叫做性慧

还有，菩萨善学五种方术(世间学问与技能)，就是内方术因论声论医方一切世事(内明、因明、声明、医方明、功业明，五明论)，这叫做性慧


名词解释：

【五明论】
内明。因明。声明。医方明。功业明。内明者。佛所说者名教内论。因明能屈他论。自申己义。名为因论。声明显示一切音声差别巧便言辞。名为声论。医方明者有四种。一者显示差知病因。二者显示病因。三者能显示除已起之病。四者显示已除之病令不重起。功业明显示种种世业成就。此五种明处菩萨悉求 FROM:【《法门名义集》唐·李师政 撰】

【声论】
（术语）又曰声明记论。旧曰毗伽罗论Vya%karan!a，新曰毗诃羯喇拏（寄归传），毗耶羯刺谪（慈恩寺传），五明中声明之记论也。有五经四论等。(参见:毗伽罗) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【因论】
（术语）因明论也。大日经疏三曰：“声论因论。”演密抄四曰：“因论因明也。”探玄记十二曰：“因论治邪见，以格量正理。”又，因于论也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【分别】
思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一切智】
（术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：“勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。”同化城喻品曰：“为佛一切智，当发大精进。”仁王经下曰：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”中论疏九末曰：“知一切法，名一切智。”华严经大疏十六下曰：“智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。”次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：“般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。”同六曰：“一切智者，谓空智也。”智度论二十七曰：“论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明闇，一切种智观种种法门破诸无明。”大乘义章十曰：“举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。”智度论二十七曰：“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

2、一切慧

★ 一切慧者有二种。一者世间。二者出世间。是二种复有三种。一者知如实如实。知五种术。知三聚众生。知利益众生方便。知法界不可说。知四真谛无我无我所。于诸法界无有觉观。观诸法界其心平等。不舍不着不常不断说于中道。是名智慧。二者知世间事及出世法。为阿耨多罗三藐三菩提故。是名智慧。三者观深法界分别演说。为利益众生故。是名智慧。是名一切慧。

[学习解说]：

一切慧者有二种：一世间慧，二出世间慧

世间慧与世间慧又有三种：

一了知真如实相，了知五种方术(内明、因明、声明、医方明、功业明，五明论)，了知三聚众生(正定聚，邪定聚，不定聚)，了知利益众生的善巧方便，了知法界真相不可说，了知四真谛无我无我所，能以平等心观诸法界，心不执着，行于中道，这叫做智慧

二既了知世间法，又了知出世间法，这样便能证得阿耨多罗三藐三菩提的缘故，所以叫做智慧

三深观法界真相并分别为众生演说，因为能利益众生的缘故，所以叫做智慧，叫做一切慧


名词解释：

【三聚】
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定证悟者。二、邪定聚，毕竟不证悟者。三、不定聚，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：“正邪不定聚圣造无间余。”预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：“能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。”是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自余之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：“权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。”探玄记三曰：“若依地论，见道已上，方名正道。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如实】
（术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：“观诸法如实相。”行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故云如实。”法华文句九，释如实道曰：“如如真实之道。”三藏法数十四，释如实空曰：“真如实相，体本空寂。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】