佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖

净慧慈光

2、净华宿王智佛提醒妙音菩萨不要对娑婆世界佛菩萨及国土生下劣想

★ 尔时净华宿王智佛告妙音菩萨：“汝莫轻彼国，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福，光明殊妙，是故汝往、莫轻彼国——若佛、菩萨及国土，生下劣想。

[学习解说]：

净华宿王智佛对妙音菩萨说：你不要轻视娑婆世界，不要生下劣想，因为娑婆世界高低不平，有土石诸山，秽恶充满，佛身矮小，诸菩萨也是这样，然而你的身体有四万二千由旬那么高，我的身体有六百八十万由旬那么高，你的身体拥有百千万福非常端正，光明殊妙，所以你住在这个国土，因此不要对娑婆世界的佛菩萨以及国土生下劣想




★ 妙音菩萨白其佛言：“世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

[学习解说]：

妙音菩萨对佛说：世尊，我今日能去娑婆世界都是如来神力及功德智慧庄严的加持，于是妙音菩萨没有从座位上起来，身也没有动摇就入于三昧了，以三昧力到了耆阇崛山在法座不远的地方化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金是茎，白银是叶，金刚是须，甄叔迦宝以是台


名词解释：

【甄叔迦宝】
甄叔迦，梵语 kim!s/uka，巴利语 kim!suka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（卍续三五·三九三下）：“甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。”琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义疏卷十二载此宝名鹦鹉，盖其赤色如鹦鹉嘴之故。疑系由于鹦鹉之梵语 s/uka 与甄叔迦之梵语 kim!s/uka 混同而产生之讹误。（观普贤菩萨行法经、观无量寿佛经义疏卷下、慧琳音义卷十六、卷三十一、卷三十二）p5841 FROM:【佛光大辞典】

【阎浮檀金】
（杂名）Jambunadasuvarn!a，又作炎浮檀金，阎浮那提金，阎浮那陀金，剡浮那他金。金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。智度论三十五曰：“此洲上有树林，林中有河，底有金沙，名为阎浮檀金。”玄应音义二十一曰：“赡部捺陀金，或作剡浮那他金，旧云阎浮檀金。名一也。（中略）那他此言江亦云海也。”大日经疏五曰：“郁金即是阎浮金色。”法华经授记品曰：“阎浮那提金光如来。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

3、文殊菩萨代众生请(法)问佛瑞相因缘，以及妙音菩萨种何善本？修何功德？行何三昧？

★ 尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：“世尊！是何因缘，先现此瑞？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。”
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨，围绕而来至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，亦欲供养、听法华经。

[学习解说]：

文殊菩萨见到这些莲华，对佛说：世尊，是什么因缘有此瑞相？出现八万四千朵莲华，阎浮檀金是茎，白银是叶，金刚是须，甄叔迦宝以是台？

释迦牟尼佛对文殊菩萨说：是妙音菩萨与八万四千菩萨想要从净华宿王智佛国来到娑婆世界，供养、亲近、礼拜于我，也是为了供养、听闻法华经




★ 文殊师利白佛言：“世尊！是菩萨种何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之，行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。唯愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。

[学习解说]：

文殊菩萨对佛说：世尊，妙音菩萨种了什么善根？修了什么功德？能有这么大的神通力？菩萨修行什么三昧？唯愿世尊为我们宣说三昧的名字，我们也想精进修学行这个三昧，这样就能见到妙音菩萨的威仪了，唯愿世尊以神通力令妙音菩萨来到这里与我们相见


名词解释：

【善本德本】
善本与德本之并称。一般指功德善根之本。此二者之意义，有同与不同二说。又“本”字解为“原因”之义时，得胜果之善根、功德，称为善本、德本；解为“根本”之义时，以一切善法、功德之根本，称为善本、德本。长阿含经卷九、法华经卷八等，皆以善根功德之积集为善本、德本；法华经卷一及阿閦佛国经卷下，则以实相真如或称念佛名为善本、德本，意为众善万德之根本，即分别表示此二义
　盖天台宗系以般若（能证之智）照明、实相真如（所证之理）为善本、德本。而在日本净土真宗，则以阿弥陀佛之名号为一切善法之本，故称善本；又至德成满、众祸皆转，故亦称德本。即关于阿弥陀佛之名号，虽有圣道门、净土门等自力、他力之差别，然于诸善万德之根本则并无二致。日本净土真宗即根据无量寿经所说之“善本德本”，而以之为阿弥陀佛四十八愿中，第二十系念定生愿之真门修行者所修之名号，专赖此一善本德本之功能，以达其往生之愿。（法华文句（会本）卷十二、卷三十、显净土方便化身土文类）p4877 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

4、妙音菩萨与八万四千菩萨一同从净光庄严世界来到娑婆世界

★ 尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。”时多宝佛告彼菩萨：“善男子！来，文殊师利法王子欲见汝身。”于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华；百千天乐，不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此，身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。

入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

[学习解说]：

释迦牟尼佛对文殊菩萨说：已经灭度很久的多宝如来会为你们令妙音菩萨现相

这时多宝佛对菩萨们说：善男子，过来吧，文殊菩萨想要见你们，这时妙音菩萨与八万四千菩萨一同从净光庄严世界过来，经过很多国土，所有国土都发生六种震动，如下雨般落下七宝莲华，百千种天乐不击自鸣

这位妙音菩萨眼睛如同又广又大的青莲华叶，相貌非常端正，身体是真金色，拥有无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如同那罗延坚固之身，妙音菩萨进入七宝台上升至虚空离地有七棵多罗树那么高，身边围绕着很多菩萨大众一同来到娑婆世界耆阇崛山


名词解释：

【那罗延身】
（术语）如那罗延力强之身体也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：154楼~156楼 共用时2小时以上)

(接续楼上~)

★ 到已，下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊！净华宿王智佛问讯世尊，少病、少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊！众生能降伏诸魔怨不？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法不？又问讯多宝如来，安隐、少恼，堪忍久住不？世尊！我今欲见多宝佛身，唯愿世尊，示我令见。

[学习解说]：

妙音菩萨与八万四千菩萨一同从净光庄严世界到达耆阇崛山后，从七宝台下来，顶礼佛足，用价值百千璎珞供养释迦牟尼佛，对佛说：世尊，净华宿王智佛问讯世尊，您少病少恼吗，日常起居轻快安乐吗，四大调和吗，世事能忍吗，众生易度吗，他们没有太多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢吧，没有不孝顺父母、不恭敬沙门、没有邪见和不善心、没有不摄五情(眼、耳、鼻、舌、身)的吧

世尊，众生都能降伏诸魔怨吧，灭度很久的多宝如来在七宝塔中有来听《法华经》吗，然后又问讯多宝如来，您安稳少恼吗，是否可以堪忍久住在世间？世尊，我今日想要见多宝佛身，唯愿世尊令我相见


名词解释：

【五情】
指众生之五根。眼、耳、鼻、舌、身等五根能生情识，故称五情。（大智度论卷十七、卷四十）p1145 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时释迦牟尼佛语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见。”时多宝佛告妙音言：“善哉，善哉！汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。”

[学习解说]：

这时，释迦牟尼佛对多宝佛说：妙音菩萨想要相见，多宝佛对妙音菩萨说：善哉，善哉，你能为供养释迦牟尼佛和听闻《法华经》以及见文殊菩萨等来到这里

净慧慈光

5、佛为大众宣说妙音菩萨种何善根修何功德而有如是神力

★ 尔时华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力？”

佛告华德菩萨：“过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见，妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德！于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨——伎乐供养、奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德！是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久殖德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。

[学习解说]：

这时，华德菩萨对佛说：世尊，妙音菩萨种了什么善根，修了什么功德，而能有这些神力？

佛对华德菩萨说：很久以前有一位佛名叫云雷音王多如来、应供、正遍知，国土名叫一切世间，劫名叫喜见，妙音菩萨历经一万二千岁以十万种伎乐供养云雷音王佛，并且还奉上八万四千七宝钵，因为这样的因缘果报，今生生在净华宿王智佛的国土，有了这样的神力

华德，你知道妙音菩萨是谁吗？他就是现在法会上的妙音菩萨，这位妙音菩萨曾经已经供养和亲近无量诸佛，广种善根福德，后来又遇到恒河沙等百千万亿那由他佛


名词解释：

【德本】
（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀】
（术语）多陀阿伽度者如来。阿罗诃者应供。三藐三佛陀者正遍知。如来十号中之三号。(参见:十号) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 华德！汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨，现种种身，处处为诸众生说是经典——或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处，皆能救济，乃至于王后宫，变为女身，而说是经。

[学习解说]：

华德，你只见到妙音菩萨在这里，然而妙音菩萨能示现种种身到处为众生宣说《法华经》，或者示现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，为他们宣说此经，还有地狱、饿鬼、畜生，以及所有苦难的地方都能救拔，乃至能在国王后宫变为女人身而为大众宣说《法华经》




★ 华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通、变化、智慧无所损减。是菩萨，以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德！妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。

[学习解说]：

这位妙音菩萨能救护娑婆世界所有众生，妙音菩萨能化现种种身在娑婆世界为众生宣说《法华经》，然而这些神通变化和智慧都不会有所损减，妙音菩萨以若干智慧明照娑婆世界令一切众生都能各自受益，就是在十方恒河沙世界中也是一样利益众生

应以声闻身得度者，就现声闻身为他们说法；应以辟支佛身得度者，就现辟支佛身而为说法；应以菩萨身得度者，就现菩萨身而为说法；应以佛身得度者，就现佛身而为说法，妙音菩萨随顺众生因缘而示现各种形象为他们说法，乃至如果需要示现灭度就会以灭度的方式为众生说法，这就是妙音菩萨成就的大神通智慧之力

净慧慈光

6、妙音菩萨修现一切色身三昧，而能随缘示现种种身形，饶益无量众生

★ 尔时华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨，深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？”佛告华德菩萨：“善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。”说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧；此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。

[学习解说]：

这时，华德菩萨对佛说：世尊，妙音菩萨修什么三昧，能示现种种身度脱众生

佛对华德菩萨说：妙音菩萨修的是现一切色身三昧，所以能利益无量无边众生

世尊宣说妙音菩萨品时，与妙音菩萨一同前来的八万四千人都获得了现一切色身三昧

还有娑婆世界无量菩萨也获得了现一切色身三昧




★ 尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨、围绕至净华宿王智佛所，白佛言：“世尊！我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜、供养；又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

[学习解说]：

这时，妙音菩萨供养完释迦牟尼佛及多宝佛塔之后，回到自己的国土，回去时所经过的佛国都发生了六种震动，空中纷纷落下宝莲花，演奏百千万亿种种伎乐

回到本国后，与八万四千菩萨一同围绕在净华宿王智佛身边，对佛说：世尊，我们利益了娑婆世界的众生，见到了释迦牟尼佛和多宝佛塔，我们恭敬礼拜和供养，又见到了文殊菩萨、见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，令八万四千菩萨获得了现一切色身三昧

宣说《妙音菩萨品》时，法会四万二千天子都获得了无生法忍，华德菩萨获得了法华三昧


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：157楼~159楼 共用时2小时以上)


观世音菩萨普门品第二十五

【普门品】
（经名）观世音菩萨普门品之略名。法华经二十八品中第二十五品也。为观音菩萨说普门圆通之德者，故名普门品。示现三十三身普使一切众生圆通于佛道也。法华科注八曰：“普门即圆通之门也。”嘉祥法华义疏十二曰：“普门者，普以周普为义，门觉开通无滞之名，能通道令物悟入，故称为门。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


1、无尽意菩萨代众生请(法)问佛：观世音菩萨以何因缘名观世音？

★ 尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？”

[学习解说]：

这时，无尽意菩萨从座位站起来，偏袒右肩，合掌问佛：世尊，观世音菩萨为什么叫观世音




（1）若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱

★ 佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有，乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨。’称其名故，即得解脱。

[学习解说]：

佛对无尽意菩萨说：如果有无量百千万亿众生遭受各种苦恼，只要听闻观世音菩萨名号能够一心称名，观世音菩萨立即观其音声令众生获得解脱

如果有人执持观世音菩萨名号，落入大火不会烧伤，落入大水不会被淹，还能到达浅处

如果有百千万亿众生，为了得到金、银、琉璃、砗磲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，在海中遭遇暴风将船吹到罗刹鬼国，其中哪怕一人称念观世音菩萨名号，所有人都能获得解脱，因为这样的因缘，所以称为观世音

如果有人突然被害，只要称念观世音菩萨名号，对方手里的刀杖就会一段一段断坏，最后获得解脱

如果三千大千国土，充满夜叉、罗刹随时都能被伤害，只要称念观世音菩萨名号，所有恶鬼连看都不敢看一眼更何况是伤害呢

如果有人身上绑着枷锁，不论此人有罪还是无罪，只要称念观世音菩萨名号，枷锁便会断坏，获得解脱

如果三千大千国土到处都是怨贼，有一位商主和商人们带着重宝经过这里，其中有人说到：大家不要感到恐慌，你们应当一心称念观世音菩萨名号，因为这位观世音菩萨能以无畏布施众生，你们如果称念菩萨名号就能躲过这些怨贼获得解脱，大家听到后都一心称念南无观世音菩萨，最后都获得了解脱


名词解释：

【怨贼】
（杂名）害人之命夺人之财者。维摩经方便品曰：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”遗经曰：“心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




（2）常念恭敬观世音菩萨，能够远离贪嗔痴三毒

★ “无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

[学习解说]：

如果众生淫欲心很重，只要常念恭敬观世音菩萨就能远离淫欲

如果众生瞋恚心很重，只要常念恭敬观世音菩萨就能远离瞋恚

如果众生非常愚痴缺少智慧，只要常念恭敬观世音菩萨就能远离愚痴




（3）礼拜供养观世音菩萨，求男得男求女得女

★ 无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。宿殖德本，众人爱敬。

[学习解说]：

观世音菩萨有如此大的威神力，所以应当常常一心称念菩萨名号

如果有女人想要生个男孩，只要礼拜供养观世音菩萨就能生个福德智慧的男孩

如果想要生女孩，只要礼拜供养观世音菩萨就能生个相貌端正的女孩，而且宿世善根深厚，人人都喜欢的女孩





（4）恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐

★ “无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

“无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”

无尽意言：“甚多，世尊！”

佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

[学习解说]：

如果有众生以恭敬心礼拜观世音菩萨，所得福德永远不会消失，所以众生应当执持观世音菩萨名号

如果有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，并且倾尽一生供养六十二亿恒河沙菩萨饮食、衣服、卧具、医药，无尽意，你认为这些众生所得功德多吗？

无尽意菩萨说：特别多，世尊

佛说：如果有人受持观世音菩萨名号，乃至在很短时间内礼拜、供养观世音菩萨，此人所得福德与前面那个人所得福德是相等的没有差别，即使经过百千万亿劫都说不尽，无尽意，受持观世音菩萨名号能获得无量无边福德利益


名词解释：

【唐捐】
（杂语）虚弃也。玄应音义曰：“唐，徒也。徒，空也。说文，捐，弃也。”庄子曰：“是求马于唐肆也。”法华经普门品曰：“福不唐捐。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

2、观世音菩萨以三十二应身游化娑婆世界教化众生

★ 无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。

“无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

[学习解说]：

无尽意菩萨对佛说：观世音菩萨如何在娑婆世界游化？如何为众生说法？如何使用善巧方便？

佛对无尽意菩萨说：如果有众生，应以佛身得度，观世音菩萨就示现佛身为他说法
应以辟支佛身得度，观世音菩萨就示现辟支佛身为他说法
应以声闻身得度，观世音菩萨就示现声闻身为他说法
应以梵王身得度，观世音菩萨就示现梵王身为他说法
应以帝释身得度，观世音菩萨就示现帝释身为他说法
应以自在天身得度，观世音菩萨就示现自在天身为他说法
应以大自在天身得度，观世音菩萨就示现大自在天身为他说法
应以天大将军身得度，观世音菩萨就示现天大将军身为他说法
应以毗沙门身得度，观世音菩萨就示现毗沙门身为他说法
应以小王身得度，观世音菩萨就示现小王身为他说法
应以长者身得度，观世音菩萨就示现长者身为他说法
应以居士身得度，观世音菩萨就示现居士身为他说法
应以宰官身得度，观世音菩萨就示现宰官身为他说法
应以婆罗门身得度，观世音菩萨就示现婆罗门身为他说法
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度，观世音菩萨就示现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身为他说法
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度，观世音菩萨就示现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身为他说法
应以童男、童女身得度，观世音菩萨就示现童男、童女身为他们说法
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度，观世音菩萨就示现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身为他们说法
应以执金刚身得度，观世音菩萨就示现金刚身为他说法

佛继续对无尽意菩萨说：观世音菩萨能以种种身游化所有国土度脱众生，所以你应当一心供养观世音菩萨，这位观世音菩萨能在危难中布施无畏

因此，观世音菩萨在娑婆世界，也称为施无畏(即拔济种种之怖畏)


名词解释：

【施无畏】
梵语 abhaya-da^na。即拔济种种之怖畏。又作无畏舍、无畏施。施，有财施、法施、无畏施三种，此无畏施即救度众生，为其祛除种种怖畏之意。法华经卷七普门品谓，观世音菩萨于怖畏急难中，能施无畏，故有“施无畏者”之称。盖佛菩萨以种种之威力方便，拔济狮子、虎、狼、水、火、盗贼等诸怖畏，施以安慰众生。（瑜伽师地论卷三十九）p3830 FROM:【佛光大辞典】

【游化】
到处游行和教化世人。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

3、无尽意菩萨为众生表法，当众解下宝珠璎珞供养观世音菩萨

★ 无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠、璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”

尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。”

即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

[学习解说]：

无尽意菩萨对佛说：世尊，我现在就供养观世音菩萨，说完马上将身上带的各种宝珠、璎珞，价值百千两金供养菩萨，然后对菩萨说：请您接受法施珍宝璎珞

观世音菩萨不肯接受，无尽意菩萨再次对观世音菩萨说：请您怜悯我们，接受珍宝璎珞吧

这时佛对观世音菩萨说：应当怜悯无尽意菩萨及四众弟子、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，接受这些璎珞

这时观世音菩萨怜悯四众弟子、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，将这些璎珞分为两份，一份供奉释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔

观世音菩萨就是以这样的自在神力游化娑婆世界


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：160楼~161楼 共用时2小时以上)

4、佛以偈诵方式为众生解说观世音菩萨为何被称为观世音

★ 尔时无尽意菩萨以偈问曰：

  　“世尊妙相具，　　我今重问彼，
　　佛子何因缘，　　名为观世音？
　　具足妙相尊，　　偈答无尽意：
   　‘汝听观音行，　　善应诸方所，
　　弘誓深如海，　　历劫不思议，
　　侍多千亿佛，　　发大清净愿。
　　我为汝略说，　　闻名及见身，
　　心念不空过，　　能灭诸有苦。
　　假使兴害意，　　推落大火坑，
　　念彼观音力，　　火坑变成池。
　　或漂流巨海，　　龙鱼诸鬼难，
　　念彼观音力，　　波浪不能没。
　　或在须弥峰，　　为人所推堕，
　　念彼观音力，　　如日虚空住。
　　或被恶人逐，　　堕落金刚山，
　　念彼观音力，　　不能损一毛。
　　或值怨贼绕，　　各执刀加害，
　　念彼观音力，　　咸即起慈心。
　　或遭王难苦，　　临刑欲寿终，
　　念彼观音力，　　刀寻段段坏。
　　或囚禁枷锁，　　手足被杻械，
　　念彼观音力，　　释然得解脱。
　　咒诅诸毒药，　　所欲害身者，
　　念彼观音力，　　还著于本人。
　　或遇恶罗刹、　　毒龙诸鬼等，
　　念彼观音力，　　时悉不敢害。

[学习解说]：

这时，无尽意菩萨以偈诵请问佛：具足妙相庄严的世尊，我再次请问您，观世音菩萨以什么因缘称为观世音？

具足妙相庄严的世尊也以偈诵回答无尽意菩萨说：你要注意听观世音菩萨的妙行，观世音菩萨能善应十方一切有求于他的众生，菩萨的宏深誓愿就像大海一样深广，他侍奉过千亿多诸佛，发了广大清净愿，我现在就为你简略说说

听闻观世音菩萨名号以及见到观世音菩萨圣像、并且一心忆念菩萨名号的人，能灭除一切苦恼，假如有人被推进大火坑，此人只要一心称念观世音菩萨名，就能仗着菩萨威神力的加持使火坑变成水池

假如有人在海中遭遇海难，只要一心称念观世音菩萨名号，凭借菩萨威神力的加持，能免遭被海浪淹没

假如有人在须弥山的高峰上被人推下山顶，只要能够一心称念菩萨名号，就能仰仗菩萨威神之力停在半空中，如同太阳一样悬挂在空中

假如有人被恶人追逐掉落金刚山，只要一心称念观世音菩萨名号，就能仰仗菩萨威神力的加持，毫发无损

假如有人被手拿匕首的怨贼包围，只要一心称念观世音菩萨名号，就能仰仗菩萨威神力的加持，令对方生起慈悲心

假如有人遭遇国法的制裁临近斩首时，只要一心称念观世音菩萨名号，就能仰仗菩萨威神力的加持，令刑具一段一段坏掉

假如有人被囚禁监狱身上带着枷锁，只要一心称念观世音菩萨名号，就能仰仗菩萨威神力的加持获得解脱

假如有人被诅咒或被下了毒药想要害人，被害者只要一心称念观世音菩萨名号，就能仰仗菩萨威神力的加持，将这些恶行全部返还到下咒下药的人身上

假如有人遇到恶罗刹、毒龙、诸鬼等鬼怪，只要一心称念观世音菩萨名号，仰仗菩萨威神之力，免遭伤害




★   若恶兽围绕，　　利牙爪可怖，
　　念彼观音力，　　疾走无边方。
　　蚖蛇及蝮蝎，　　气毒烟火燃，
　　念彼观音力，　　寻声自回去。
　　云雷鼓掣电，　　降雹澍大雨，
　　念彼观音力，　　应时得消散。
　　众生被困厄，　　无量苦逼身，
　　观音妙智力，　　能救世间苦。
　　具足神通力，　　广修智方便，
　　十方诸国土，　　无刹不现身。
　　种种诸恶趣，　　地狱鬼畜生，
　　生老病死苦，　　以渐悉令灭。
　　真观清净观，　　广大智慧观，
　　悲观及慈观，　　常愿常瞻仰。
　　无垢清净光，　　慧日破诸闇，
　　能伏灾风火，　　普明照世间。
　　悲体戒雷震，　　慈意妙大云，
　　澍甘露法雨，　　灭除烦恼焰。
　　诤讼经官处，　　怖畏军阵中，
　　念彼观音力，　　众怨悉退散。
　　妙音观世音，　　梵音海潮音，
　　胜彼世间音，　　是故须常念，
　　念念勿生疑。　　观世音净圣，
　　于苦恼死厄，　　能为作依怙，
　　具一切功德，　　慈眼视众生，
　　福聚海无量，　　是故应顶礼。’

[学习解说]：

如果被恶兽用锋利的爪牙围攻，只要一心称念观世音菩萨名号，就能仰仗菩萨威神力的加持，令那些恶兽快速离开

如果遇到蛇或蝎子这种带有毒气的众生，只要一心称念观世音菩萨名号，就能仰仗菩萨威神力的加持，令它们各自回到来处

如果遇到狂风暴雨电闪雷鸣的恶劣天气，只要一心称念观世音菩萨名号，就能仰仗菩萨威神力的加持，令恶劣天气快速消散

如果众生被困厄，遭受无量痛苦逼迫身心，观世音菩萨能以妙智神通之力，令众生解脱世间一切苦难和烦恼

观世音菩萨具足神通力，而且广修智慧和方便，所以能在十方国土为众生示现种种形，哪怕地狱饿鬼畜生三恶道的众生，菩萨也能渐渐令他们消除生老病死的苦恼

观世音菩萨具有真观(即真空观，菩萨修习空观，先观法空，了知一切外境，缘生性空，本无实法；次观我空，体达我身，四大假合，终归于空；然后再综观十八界空，体知六识妄心，依根缘尘而有，生灭如幻，若离根尘，原无自性。这样作观，内空我相，外亡法尘，解脱缠缚，即离众若)清净观(即妙有观。菩萨由于修养功夫，既知诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有，故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染，能这样非有而有，有而非有，叫做“清净观”。)，广大智慧观(以真实之智慧，观实相之理)，悲观(即同体大悲观。菩萨观察众生，与我同体，我即众生，众生即我，我与众生苦乐相共，故视生如己，广作佛事，不分亲疏，不计得失，为他人做事，如做自己的事一样，这样叫做“同体大悲”)及慈观(又名无缘大慈观，佛与众生一体，他对众生的慈悲，不起分别，任运自然而来，普济无碍，无穷无尽，无境无缘，所以叫做“无缘大慈”)，所以众生应当常常瞻仰观世音菩萨

观世音菩萨的清净与光明犹如太阳一样能照破黑暗，能破伏世间各种灾难，让光明普照世间

观世音菩萨的无缘大慈同体大悲，犹如空中的震雷和云彩一样遍洒甘露法雨，灭除众生一切烦恼

假如有人惹上了官司或者身在战场感到害怕时，只要一心称念观世音菩萨名号，就能仰仗菩萨威神力的加持，令所有怨结全部退散

妙音，观世音，梵音，海潮音(音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似)胜过世间音，所以我们应当常常念观世音菩萨，每一念都不要怀疑，因为观世音菩萨是清净的圣者，能为众生作依祜，观世音菩萨具足一切功德，菩萨集聚的福德就像大海一样无边无际，所以我们应当顶礼观世音菩萨


名词解释：

【净圣】
（术语）清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也。法华经普门品偈曰：“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【海潮音】
（术语）音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。法华经普门品曰：“梵音海潮音。”楞严经二曰：“佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会诸善男子！”长水之义疏曰：“天鼓无思，随人发响，海潮无念，要不失时，此表无缘慈悲应机而说，不待请也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈意】
（术语）欲与人以乐之意也。法华经普门品曰：“悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【瞻仰】
（术语）以恭敬之心而仰观也。法华经方便品曰：“瞻仰两足尊。”维摩经上曰：“瞻仰尊颜，目不暂舍。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈观】
又名无缘大慈观，佛与众生一体，他对众生的慈悲，不起分别，任运自然而来，普济无碍，无穷无尽，无境无缘，所以叫做“无缘大慈”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【悲观】
即同体大悲观。菩萨观察众生，与我同体，我即众生，众生即我，我与众生苦乐相共，故视生如己，广作佛事，不分亲疏，不计得失，为他人做事，如做自己的事一样，这样叫做“同体大悲”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【智慧观】
（术语）观世音菩萨五观之一。以真实之智慧，观实相之理也。法华经普门品曰：“真观清净观，广大智慧观。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【清净观】
即妙有观。菩萨由于修养功夫，既知诸法性空，原无所得，但为了普度众生，方便修习假观，照察一切事物，如幻而有，非有而有，故为利众生，虽深入社会，而不染尘劳，虽作许多善事，而不著于相，不觉有善事为自己所作，亦不觉有众生为自己所度，如莲花生于污泥，而不为污泥所染，能这样非有而有，有而非有，叫做“清净观”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真观】
即真空观，菩萨修习空观，先观法空，了知一切外境，缘生性空，本无实法；次观我空，体达我身，四大假合，终归于空；然后再综观十八界空，体知六识妄心，依根缘尘而有，生灭如幻，若离根尘，原无自性。这样作观，内空我相，外亡法尘，解脱缠缚，即离众若。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】