佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：141楼~147楼 共用时2小时)


★ 菩萨摩诃萨心不颠倒。宜修舍摩他时修舍摩他。宜修毗婆舍那时修毗婆舍那。宜修舍时修行于舍。是名一切时精进菩萨善知定慧舍时时修集三相。入相住相起相。不失正念至心精勤。是名缘三相精进。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨心不颠倒，在适合修习舍摩他的时候就修习舍摩他，适合修习毗婆舍那的时候就修习毗婆舍那，适合修舍时就修舍，这叫做一切时精进菩萨，善知定、慧、舍，能时时修集三相，入相住相起相都能做到不失正念至心精勤，这叫做缘三相精进




★ 菩萨若闻诸佛菩萨勤精进故不可思议。闻已其心不自轻不愁恼不知足。是名舍精进。

[学习解说]：

菩萨听闻诸佛菩萨勤行精进成就不可思议功德时，不会轻视自己认为自己做不到，不会心生愁恼和退缩，不会以少为足‌而自满，这叫做舍精进




★ 菩萨摩诃萨时时调伏诸根诸入。饮食知足。初夜后夜减损睡眠。至心不乱无有放逸。推求庄严发勤精进。修真实义心无颠倒随顺修道。是名不散精进。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨时时调伏眼、耳、鼻、舌、身、意诸根以及色、声、香、味、触、法诸入，对于饮食能够保持节制不暴饮暴食，不贪睡眠，心不散乱不放逸，发勇猛精进心，修真实义，心不颠倒，随顺修道，这叫做不散精进




★ 菩萨精进不急不缓。所作事业处中而行。是名调御精进。

[学习解说]：

菩萨修行时精进不懈，不急躁也不懒散，无论弘法或自修能够依中道行事，这叫做调御精进




★ 菩萨一切精进悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修性精进乃至寂静精进。悉为阿耨多罗三藐三菩提故。是名一切精进。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨修行精进所得功德全都回向阿耨多罗三藐三菩提，菩萨摩诃萨修性精进乃至寂静精进都是为了成就阿耨多罗三藐三菩提，这叫做一切精进，所得功德全都回向阿耨多罗三藐三菩提




★ 过去世诸菩萨所持精进。悉为阿耨多罗三藐三菩提。未来世诸菩萨所持精进。亦为阿耨多罗三藐三菩提。现在世诸菩萨至心不放逸所持精进。亦为阿耨多罗三藐三菩提。是名趣向菩提精进。

[学习解说]：

过去世诸菩萨修行精进所得功德皆为成就无上正等正觉，未来世诸菩萨修行精进所得功德也为成就无上正等正觉，现在世诸菩萨至心不放逸修行精进所得功德同样为成就无上正等正觉，这叫做趣向菩提精进

净慧慈光

（重新编辑整理加目录《菩萨地忍品第十二》）

菩萨地精进品第十三

1、菩萨性精进

★ 云何菩萨性精进。性精进者心勤精进。为摄善法故。为利众生故。为令众生得无上道故。为破颠倒故。以性精进故得身口意业善。是名性精进。

一切精进者有二种。一者世。二者出世。复有二种。一者在家。二者出家。复有三种。一者庄严。二者摄取善法。三者为利众生。

[学习解说]：

菩萨性精进是指，心常精进，为摄善法、为利益众生、为令众生获得无上佛道、为破除颠倒知见，通过性精进的缘故得到身、口、意三业的善行，这叫做性精进

精进有两种：一世间精进、二出世间精进

又有两种：一在家精进、二出家精进

又有三种：一庄严精进、二摄取善法精进、三为利益众生精进




（1）庄严精进

★ 庄严者。菩萨摩诃萨初发心时勤精进庄严。若我能令一人解脱。于无量劫在地狱中受大苦恼。受大苦恼已然后得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已乃至能令一人解脱。亦当受于地狱之苦心不休息。是名庄严。

[学习解说]：

庄严是指，菩萨摩诃萨初发心时，通过精进修行如果能令一人解脱，哪怕无量劫在地狱中受大苦恼，经受大苦恼后最终获得阿耨多罗三藐三菩提，得到无上正等正觉后哪怕能令一人获得解脱，也愿意受地狱之苦心不休息，这叫做庄严




（2）摄取善法精进

★ 菩萨具足庄严精进。胜于一切声闻缘觉所得功德。不可称计。何以故。为欲利益一切众生受大苦故。若为一人受大苦恼。尚得无量无边功德。何况乃为一切众生。是名菩萨庄严精进摄取善法。

[学习解说]：

菩萨具足庄严精进能胜过一切声闻缘觉所得功德无量无边，因为菩萨是为利益一切众生而受大苦恼，如果只为一人受大苦恼尚且能得无量无边功德，更何况是为一切众生，因此叫做菩萨庄严精进摄取善法




★ 勤精进者。若为修行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜勤精进者。
名为不动。一切烦恼一切恶业一切邪见一切苦恼不倾动故。
亦名坚固。健庄严故。
复名一切。知世方术及出世法故。
复名具足方便。真实因缘修集道故。
复名真实。得真实义故。
复名为广。一切时中无休息故。
复名调伏。勤修精进不生憍慢故。
如是七事增长善法。是名摄取善法精进。
以勤精进故。具足六波罗蜜勤精进法。于诸趣向菩提法中。是近因缘无上无胜。是故如来于经中说。阿难。勤精进者疾得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

勤精进是指，为修行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜而勤行精进
勤精进又称为不动，菩萨不为一切烦恼、恶业、邪见和苦恼所倾动
又称为坚固，健庄严的缘故
又称为一切，菩萨既了知世间法，也了知出世间法
又称为具足方便，通过真实因缘修集无上佛道
又称为真实，能获得真实义
又称为广，一切时中无有休息
又称为调伏，勤修精进不生憍慢心
以上七事能增长善法，所以称为摄取善法精进

通过勤行精进而具足六波罗蜜的修行方法，最终趣向无上菩提，因此如来在经中对阿难说，勤行精进者能快速获得阿耨多罗三藐三菩提




（3）为利益众生精进

★ 为利众生勤精进者有十一种。如戒中说。

[学习解说]：

为利益众生而勤行精进有十一种，如同戒品所说

净慧慈光

2、难精进

★ 难精进者。菩萨摩诃萨不作衣想。不作食想。不作卧具想。不作我想。不作我所想。不作法想。不作道想。不作菩提想。亦为菩提勤修精进。是名难精进。于一切时一切国一切心勤修精进。是亦名难。不急不缓处中而行。是名难精进。难精进有二种因。一者悲。二者慧。

[学习解说]：

难精进是指，菩萨摩诃萨不想衣、食、卧具、我及我所，不想法、道、菩提，菩萨虽然不执着于这些想法，但也能勤修精进证得无上菩提，这叫做难精进

萨在任何时间、在任何国土、在任何心境下都能勤行精进，这也叫做难精进

菩萨应当不急不缓的修行，这也叫做难精进

难精进有二种因：一是悲，二是慧

净慧慈光

3、一切自精进

★ 一切自精进者有四种。一者离恶法。二者增长善法。三者莹磨善法。四者增长智慧。

离恶法者。名菩萨摩诃萨勤修精进。
未生恶法勤作方便令不生故增长善法者。已生善法方便令增广故。
莹磨善法者。勤修身口意业因缘。至心系念受持善法故。
增长智慧者。若菩萨勤修精进多闻修定增长智慧故。是名一切自精进。

[学习解说]：

一切自精进者有四种：一远离恶法，二增长善法，三莹磨善法，四增长智慧

远离恶法者被称为大菩萨，他们能够精进修行

增长善法是指，未生恶法时，菩萨能以各种方便避免恶行发生，能使已有的善法得到增广

莹磨善法是指，菩萨能够勤修身、口、意三业，并且能够以专注的念力受持善法

增长智慧是指，菩萨如果能勤修精进多闻修定进而增长智慧，称为一切自精进

净慧慈光

4、善人精进

★ 善人精进者。菩萨为善法故。勤精进时设烧身首不以为热。菩萨修善法时勤行精进。尚自不觉地狱火热。况世间火。菩萨精进不多不少平等而行。增长精进善调御故。所以者何。心清净故。不休不息心不悔故。得大利益不颠倒故。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提故。是名善人精进。

[学习解说]：

善人精进是指，菩萨为求善法勤行精进时即使大火烧身也不会觉得热，菩萨修习善法勤行精进时连地狱之火尚且不觉热，更何况是世间之火，菩萨精进时不多不少能够保持中道，增长精进，因为善调御的缘故，心清净的缘故，不休不息不生悔心的缘故，得大利益不颠倒的缘故，毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提的缘故，这叫做善人精进

净慧慈光

5、一切行精进

★ 一切行精进者。常勤精进。至心精进。智慧精进。不断精进。庄严精进。忍苦精进。不动精进。不时精进。不知足精进。菩萨成就一切行精进名为大力。常勤精进。安住善处坚固庄严。不休不息得于善法。

[学习解说]：

一切行精进是指，常勤精进，至心精进，智慧精进，不断精进，庄严精进，忍苦精进，不动精进，不时精进，不知足精进，菩萨成就一切行精进称为大力，菩萨应当常勤精进，安住善处坚固庄严，不休不息最终成就善法功德




★ 欲心精进菩萨摩诃萨。求阿耨多罗三藐三菩提故。至心欲精进菩萨摩诃萨。增长菩提心故。方便心精进菩萨摩诃萨。诸烦恼垢不污其心。以身为器成阿耨多罗三藐三菩提故。胜精进菩萨摩诃萨。为于善法不救身首火故。如是菩萨胜于一切声闻缘觉。求精进菩萨摩诃萨。求于世法及出世法诸方术故。学精进菩萨摩诃萨。速得世法及出世法故。利他精进菩萨摩诃萨有十一种如戒中说。不作犯意犯已忏悔。除精进及自利利他。如忍中说。

[学习解说]：

欲心精进的大菩萨，为求无上正等正觉而精进
至心欲精进的大菩萨，为了增长菩提心而精进
方便心精进的大菩萨，一切烦恼污垢都不能染污内心，因为他们以身为器最终成就无上正等正觉
胜精进的大菩萨为了守护善法，甚至不惜舍弃身命
上述菩萨所得功德，胜于一切声闻缘觉
求精进的大菩萨，应当求世间及出世间一切法
学精进的大菩萨，能很快成就世间法及出世间法
利他精进的大菩萨有十一种如同戒品中所说，菩萨不会故意犯戒，无意中犯戒应立即忏悔，除精进及自利利他如同忍品中所说

净慧慈光

6、寂静精进

★ 寂静精进者有十种。一者宜。二者修集。三者非动。四者坚持。五者一切时。六者缘三相。七者舍。八者不散。九者调御十者趣向菩提。

[学习解说]：

寂静精进者有十种：一宜，二修集，三非动，四坚持，五一切时，六缘三相，七舍，八不散，九调御，十趣向菩提




（1）宜精进

★ 菩萨若起一切烦恼。为除病故随对治之。如贪欲起观不净相。瞋恚起时修于慈心。愚痴心起观十二因缘。思觉起时观阿那波那。破憍慢故观众生界。是名宜精进。



[学习解说]：

菩萨如果生起种种烦恼，为了去除病苦随对治疗，如果贪欲心生起可以修不净观，如果生起瞋恚心可以修慈心，如果生起愚痴心可以观十二因缘，如果思觉心生起时可以修数息观，憍慢心生起时可以观察众生界的实相，这叫做宜精进




（2）修集精进

★ 菩萨精进非始非终。无量世中常得成就。是名修集精进。

[学习解说]：

菩萨精进无始无终，在无量世中常得成就，这叫做修集精进




（3）非动精进

★ 菩萨精进常勤修集亦如初得。是名非动精进。一切时中勤精进故。是名非动。

[学习解说]：

菩萨修行精进能始终勤奋修习，像最初发心那样不懈怠，这叫做非动精进，菩萨在任何时候都能勤行精进的缘故叫做非动




（4）坚持精进

★ 菩萨摩诃萨常能亲近诸师长宿有德之人修学多闻。若修三昧思惟其义。勤行精进随顺听受。是名坚持精进。

[学习解说]：

菩萨常常能亲近师长、前辈、有德行的人并向他们学习，修习禅定时能深入思惟法义，勤行精进随顺听受，这叫做坚持精进




（5）一切时精进

★ 菩萨摩诃萨心不颠倒。宜修舍摩他时修舍摩他。宜修毗婆舍那时修毗婆舍那。宜修舍时修行于舍。是名一切时精进菩萨

[学习解说]：

菩萨摩诃萨心不颠倒，在适合修习舍摩他的时候就修习舍摩他，适合修习毗婆舍那的时候就修习毗婆舍那，适合修舍时就修舍，这叫做一切时精进菩萨




（6）缘三相精进

★ 善知定慧舍时时修集三相。入相住相起相。不失正念至心精勤。是名缘三相精进。

[学习解说]：

菩萨善知定、慧、舍，能时时修集三相，入相住相起相都能做到不失正念至心精勤，这叫做缘三相精进




（7）舍精进

★ 菩萨若闻诸佛菩萨勤精进故不可思议。闻已其心不自轻不愁恼不知足。是名舍精进。

[学习解说]：

菩萨听闻诸佛菩萨勤行精进成就不可思议功德时，不会轻视自己认为自己做不到，不会心生愁恼和退缩，不会以少为足‌而自满，这叫做舍精进




（8）不散精进

★ 菩萨摩诃萨时时调伏诸根诸入。饮食知足。初夜后夜减损睡眠。至心不乱无有放逸。推求庄严发勤精进。修真实义心无颠倒随顺修道。是名不散精进。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨时时调伏眼、耳、鼻、舌、身、意诸根以及色、声、香、味、触、法诸入，对于饮食能够保持节制不暴饮暴食，不贪睡眠，心不散乱不放逸，发勇猛精进心，修真实义，心不颠倒，随顺修道，这叫做不散精进




（9）调御精进

★ 菩萨精进不急不缓。所作事业处中而行。是名调御精进。

[学习解说]：

菩萨修行时精进不懈，不急躁也不懒散，无论弘法或自修能够依中道行事，这叫做调御精进




（10）趣向菩提精进

★ 菩萨一切精进悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修性精进乃至寂静精进。悉为阿耨多罗三藐三菩提故。是名一切精进。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。

过去世诸菩萨所持精进。悉为阿耨多罗三藐三菩提。未来世诸菩萨所持精进。亦为阿耨多罗三藐三菩提。现在世诸菩萨至心不放逸所持精进。亦为阿耨多罗三藐三菩提。是名趣向菩提精进。

[学习解说]：

菩萨修行精进所得功德全都回向阿耨多罗三藐三菩提，菩萨摩诃萨修性精进乃至寂静精进都是为了成就阿耨多罗三藐三菩提，这叫做一切精进，所得功德全都回向阿耨多罗三藐三菩提

过去世诸菩萨修行精进所得功德皆为成就无上正等正觉，未来世诸菩萨修行精进所得功德也为成就无上正等正觉，现在世诸菩萨至心不放逸修行精进所得功德同样为成就无上正等正觉，这叫做趣向菩提精进

净慧慈光

(本次学习：148楼 共用时2小时)



菩萨地禅品第十四


★ 云何菩萨摩诃萨性禅。菩萨若闻菩萨法藏。若思惟义。若世间禅出世间禅。系心一处定智分等修集于道。是名性禅。

一切禅者有二种。一者世间。二者出世间。是二种复有三种一者入禅现在受乐。二者入禅增长菩提。三者入禅利益众生现在受乐者。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨性禅是指，菩萨如果听闻菩萨法藏、思惟佛法真义，结合世间禅与出世间禅专心一处证得定慧等持，这叫做性禅

一切禅有两种：一是世间禅、二是出世间禅

世间禅和出世间禅又有三种：一入禅现在受乐，二入禅增长菩提，三入禅利益众生现在受乐




★ 菩萨摩诃萨破诸疑网身心寂静。受远离乐坏诸憍慢。不贪着味离一切相。是名入禅现在受乐。

[学习解说]：

入禅现在受乐是指，菩萨摩诃萨破除一切疑惑与执着，获得身心寂静与安乐，菩萨消除骄慢的习气，不执着禅定中的任何境界与感受，远离一切相，这叫做入禅现在受乐




★ 入禅增长菩提者。菩萨摩诃萨禅定有种种缘。不可思惟。不可称计。无有限量。摄十力性得种种三昧如是三昧一切声闻辟支佛等尚不识名。况能修集。复有共法。所谓八胜处。十一切处。四无碍智。愿智无诤智顶智。增长如是共有法故。是名入禅增长菩提。

[学习解说]：

入禅增长菩提是指，菩萨摩诃萨修禅定的因缘有很多，而且是不可思议、不可称量、无有限量的，菩萨通过十力性的修持能获得无量三昧，菩萨所证的种种三昧，一切声闻辟支佛连三昧名都没听过，更何况是修行？

但是菩萨与声闻辟支佛有共同修习的法门，就是八胜处(即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处)、十一切处(即观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识等十法，使其一一周遍于一切处)、四无碍智(即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)、愿智(谓如愿知悉一切智慧)、无诤智(即能令诸有情不生贪嗔痴等烦恼之智)、顶智，如果能增长这些共通的法，就叫做入禅增长菩提


名词解释：

【无诤智】
诤，烦恼之异名。无诤智，即能令诸有情不生贪嗔痴等烦恼之智。唯有阿罗汉及佛具有此智。（俱舍论卷二十七）p5137 FROM:【佛光大辞典】

【愿智】
梵语 praN!idhi-jn~a^na。谓如愿知悉一切智慧。为佛共德之一，仅不动罗汉（六种阿罗汉中最高位者）所能起者。乃先发诚愿求知彼境，而以世俗智为自性，复依第四静虑为其所依，由此加行而引发之妙智。
　俱舍论卷二十七（大二九·一四二上）：“以愿为先，引妙智起，如愿而了，故名愿智。此智自性地种性身与无诤同，但所缘别，以一切法为所缘故。（中略）诸有欲起此愿智时，先发诚愿求知彼境，便入边际第四静虑以为加行，从此无间随所入定势力胜劣，如先愿力引正智起，于所求境皆如实知。”
　此外，成实论卷十六以愿智为五智之一，指于诸法中无障碍之智。（大毗婆沙论卷一七八、卷一七九、阿毗达磨顺正理论卷七十五、俱舍论光记卷二十七）p6730 FROM:【佛光大辞典】

【十力】
指如来所具有的十种力用。
　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
　　五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
    六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十一切处】
又名十遍处，即观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识等十法，使其一一周遍于一切处。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八胜处】
八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做“胜处”，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 入禅利益众生者。有十一种。如戒中说。

[学习解说]：

入禅利益众生有十一种，如戒品中所说




★ 菩萨摩诃萨修具如是十一种禅。能化众生破苦烦恼。修集善法种种智慧。知恩报恩能救众生种种苦恼。能施一切所须之物。善知方便能畜弟子。能使弟子随意受行。如是等禅名一切禅。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修习这十一种禅，能破除众生苦恼，能修集善法获得种种智慧，能知恩报恩救度众生远离种种苦恼，能布施众生一切所需，能善知方便法可以畜养弟子，能使弟子次第增上，这些禅叫做一切禅




★ 难禅者有三种。一者菩萨摩诃萨入禅定时。所受快乐胜于一切世间之乐及出世乐。为众生故舍禅定乐受欲界身。二者菩萨摩诃萨修集禅定。无量无边阿僧祇等不可思议不可称计。修集三昧。一切声闻辟支佛等。不能知其所入境界。三者菩萨摩诃萨禅因缘故。得阿耨多罗三藐三菩提。是名难禅。

[学习解说]：

难禅者有三种：

一，菩萨摩诃萨深入禅定时，所受的快乐超过一切世间及出世间的快乐，但为救度众生舍弃禅定的快乐投身到欲界

二，菩萨摩诃萨修习禅定时，所证得的三昧无量无边阿僧祇等不可思议不可称计，是一切声闻辟支佛无法了知的

三，菩萨摩诃萨因为修习禅定因缘，而获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做难禅

净慧慈光

(本次学习：149楼 共用时2小时)



★ 一切自禅者有四种。一者共觉观。二者共喜。三者共乐。四者共舍。是名一切自禅。

[学习解说]：

一切自禅者有四种：一共觉观，二共喜(即脱离欲界，而得喜、乐感受之禅定)，三共乐(即舍离第二禅之喜、乐，而得“离喜妙乐”之禅定)，四共舍(即舍离第三禅之妙乐，而得不苦不乐感受之禅定)，这叫做一切自禅


名词解释：

【共舍生定】
即舍离第三禅之妙乐，而得不苦不乐感受之禅定。即色界四禅中之第四禅。（解脱道论卷二）（(参见:四禅)1843）p2196 FROM:【佛光大辞典】

【共乐生定】
即舍离第二禅之喜、乐，而得“离喜妙乐”之禅定。即色界四禅中之第三禅。（解脱道论卷二）（(参见:三禅天)686、“四禅”1843）p2198 FROM:【佛光大辞典】

【共喜生定】
即脱离欲界，而得喜、乐感受之禅定。即色界四禅中之初禅、二禅。（解脱道论卷二）（(参见:二禅)249、“四禅”1843、“初禅”2792）p2197 FROM:【佛光大辞典】




★ 善人禅者有五种。一者无爱。二者共慈。三者共悲。四者共喜。五者共舍。是名善人禅。

[学习解说]：

善人禅者(为九种大乘禅之第五种。能含摄一切善法，为大善根众生所修之禅定)有五种：一无爱(谓此禅定不乐著于禅定之味)，二共慈(谓爱念众生之心与禅定同时产生)，三共悲(谓悲愍众生之心与禅定同时产生)，四共喜(谓欢喜众生离苦得乐之心与禅定同时产生)，五共舍(谓无憎无爱之平等心与禅定同时产生)，这叫做善人禅


名词解释：

【善人禅】
为九种大乘禅之第五种。能含摄一切善法，为大善根众生所修之禅定。分为五种：(一)不味著，谓此禅定不乐著于禅定之味。(二)慈心俱，谓爱念众生之心与禅定同时产生。(三)悲心俱，谓悲愍众生之心与禅定同时产生。(四)喜心俱，谓欢喜众生离苦得乐之心与禅定同时产生。(五)舍心俱，谓无憎无爱之平等心与禅定同时产生。（法华玄义卷四上、法界次第初门卷下）（(参见:九种大禅)152）p4875 FROM:【佛光大辞典】




★ 一切行禅者有十三种。一者善无记。二者神足。三者趣舍摩他四者趣毗婆舍那。五者自利。六者利他七者得五神通功德禅。八者辞因缘。九者义因缘。十者舍摩他相因缘。十一者毗婆舍那相因缘。十二者舍相因缘。十三者现在受乐行因缘。是名一切行禅。

[学习解说]：

一切行禅者有十三种：一善(此禅定能摄一切善法)无记(不待作意思惟，即能于定中作种种无穷变化)，二神足(禅定能成就五神通)，三趣舍摩他(专注寂止，身心离散乱)，四趣毗婆舍那(慧观照彻)，五自利(正定现前时，则能自利利他)，六利他(正定现前时，则能自利利他)，七得五神通功德禅(得此大定，一切神通功德皆由此生)，八辞因缘(于一切诸法之名相因缘皆能通达无碍)，九义因缘(于一切诸法之义理因缘悉能通达知晓)，十舍摩他相因缘(能圆明洞彻寂静因缘之相，永离一切散乱)，十一毗婆舍那相因缘(能清净无碍，分别照了诸法起灭之因缘)，十二舍相因缘(舍离一切善恶之法相因缘，得清净无染著)，十三现在受乐行因缘，这叫做一切行禅


名词解释：

【一切行禅】
为九种大乘禅之一。意即大乘之一切行法皆含摄于禅定中。凡有十三种：(一)善禅，此禅定能摄一切善法。(二)无记化化禅，不待作意思惟，即能于定中作种种无穷变化。(三)止分禅，摄心不散，与定相应。(四)观分禅，分别照了，与慧相应(五)自他利禅，正定现前时，则能自利利他。(六)正念禅，正念思惟，无诸杂想。(七)出生神通力功德禅，得此大定，一切神通功德皆由此生。(八)名缘禅，于一切诸法之名相因缘皆能通达无碍。(九)义缘禅，于一切诸法之义理因缘悉能通达知晓。(十)止相缘禅，能圆明洞彻寂静因缘之相，永离一切散乱。(十一)举相缘禅，能清净无碍，分别照了诸法起灭之因缘。(十二)舍相缘禅，舍离一切善恶之法相因缘，得清净无染著。(十三)现法乐住第一义禅，依此定，即可现得法喜之乐，安住于第一义。（菩萨地持经卷六方便处禅品、法华经玄义卷四、法界次第初门卷下之上、大明三藏法数卷三十四）p11 FROM:【佛光大辞典】




★ 除禅者有八种。一者菩萨入三昧时。能除众生种种苦毒。所谓暴风雹雨热病鬼病。是名为禅。二者若入三昧能治众生身中四大不调适苦。是名为禅。三者若入三昧能于亢旱饥馑之世施降甘雨。是名为禅。四者若入三昧能令众生离种种怖。所谓人怖鬼怖水怖陆怖。是名为禅。五者若入三昧能施旷野饥乏众生水浆饮食所须之物。是名为禅。六者若入三昧能施贫穷困苦之人种种所须。是名为禅。七者若入三昧能破十方众生放逸。是名为禅。八者若入三昧能破众生种种疑网。是名为禅。是名除禅。

[学习解说]：

除禅者有八种：

一菩萨入三昧时，能消除众生种种苦毒，比如狂风冰雹热病鬼病，所以称为禅

二菩萨如果入于三昧，能调治众生地、水、火、风四大不调的病苦，所以称为禅

三菩萨如果入于三昧，能在旱灾饥荒的时候普降雨水，所以称为禅

四菩萨如果入于三昧，能令众生远离一切恐惧，比如人的恐惧、对鬼魅的畏惧、怕水溺的恐惧、怕陆险的恐惧，所以称为禅

五菩萨如果入于三昧，能为荒野中饥渴的众生布施清水、食物等物品，所以称为禅

六菩萨如果入于三昧，能为贫苦众生布施一切所需，所以称为禅

七菩萨如果入于三昧，能破除十方众生懈怠放逸的习气，所以称为禅

八菩萨如果入于三昧，能破除众生心中的疑惑，所以称为禅，称为除禅




★ 自利利他禅者有九种。一者入禅因神足故调伏众生。二者入禅因他心智故调伏众生。三者入禅因真实说故调伏众生。四者入禅为恶众生示地狱苦。五者入禅令失喑者语。六者入禅令失念者念。七者入禅随顺解说十二部经菩萨法藏菩萨摩夷。为法久住。八者入禅能教众生种种世事。书疏算数读诵书印金木瓦匠。九者入禅为施大光明破三恶众生苦恼。是名自利利他禅。

[学习解说]：

自利利他禅者有九种：

一菩萨入于禅定，能以神足通调伏众生

二菩萨入于禅定，能以他心通调伏众生

三菩萨入于禅定，能以诸法实相调伏众生

四菩萨入于禅定，能为恶众生示地狱苦

五菩萨入于禅定，能令喑哑的众生恢复说话

六菩萨入于禅定，能是散乱心的众生恢复正念

七菩萨入于禅定，能为众生随顺解说十二部经、菩萨法藏、菩萨摩夷，令正法久住

八菩萨入于禅定，能教众生种种世间技能，比如书疏算数读诵书印金木瓦匠

九菩萨入于禅定，能布施大光明破除三恶道众生苦恼，所以称为自利利他禅


名词解释：

【摩夷】
（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【失念】
（术语）大乘百法中随烦恼二十之一。使心散乱，于所缘之境不能明记之心所也。唯识六曰：“失念，于所缘境不能明记为性，能障正念散乱所依为业。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【他心智】
十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做“他心通”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【神足通】
五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念之间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为“神通第一”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 寂静禅者有十种。一者世法寂静净。二者出世法寂静净。三者方便寂静净。四者根本寂静净。五者上寂静净。六者入寂静净。七者住寂静净。八者起寂静净。九者自在寂静净。十者烦恼智慧二障寂静净。如是十种寂静净。名为净禅。

[学习解说]：

寂静禅者有十种：

一世法寂静净，二出世法寂静净，三方便寂静净，四根本寂静净，五上寂静净，六入寂静净，七住寂静净，八起寂静净，九自在寂静净，十烦恼智慧二障寂静净

如是十种寂静净，称为净禅




★ 菩萨修集如是十种。成就无量无边功德。为得无上菩提果故。过去未来现在菩萨皆修是禅。得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨修集如是十种寂静，能成就无量无边功德，最终获得无上菩提佛果，无论过去、现在还是未来的菩萨，都是通过修习禅定证得‌无上正等正觉‌

净慧慈光

(本次学习：150楼~161楼 共用时2小时)


（重新编辑整理加目录《菩萨地禅品第十四》）


菩萨地禅品第十四

1、自性禅


★ 云何菩萨摩诃萨性禅。菩萨若闻菩萨法藏。若思惟义。若世间禅出世间禅。系心一处定智分等修集于道。是名性禅。

一切禅者有二种。一者世间。二者出世间。是二种复有三种一者入禅现在受乐。二者入禅增长菩提。三者入禅利益众生现在受乐者。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨性禅是指，菩萨如果听闻菩萨法藏、思惟佛法真义，结合世间禅与出世间禅专心一处证得定慧等持，这叫做性禅

一切禅有两种：一是世间禅、二是出世间禅

世间禅和出世间禅又有三种：一入禅现在受乐，二入禅增长菩提，三入禅利益众生现在受乐


名词解释：

【自性禅】
九种大禅之一。此禅法以观心之实性为主。即观一切诸法无不由心生起，心摄于一切，如“如意珠”之变现种种珍宝。或唯住于止而摄心不散，或唯住于观而分别照了，或止观双修而定慧均等。此禅法观心之自性，不由外得，乃本有之定，故称自性禅。（(参见:九种大禅)152）p2527 FROM:【佛光大辞典】




（1）入禅现在受乐

★ 菩萨摩诃萨破诸疑网身心寂静。受远离乐坏诸憍慢。不贪着味离一切相。是名入禅现在受乐。

[学习解说]：

入禅现在受乐是指，菩萨摩诃萨破除一切疑惑与执着，获得身心寂静与安乐，菩萨消除骄慢的习气，不执着禅定中的任何境界与感受，远离一切相，这叫做入禅现在受乐




（2）入禅增长菩提

★ 入禅增长菩提者。菩萨摩诃萨禅定有种种缘。不可思惟。不可称计。无有限量。摄十力性得种种三昧如是三昧一切声闻辟支佛等尚不识名。况能修集。复有共法。所谓八胜处。十一切处。四无碍智。愿智无诤智顶智。增长如是共有法故。是名入禅增长菩提。

[学习解说]：

入禅增长菩提是指，菩萨摩诃萨修禅定的因缘有很多，而且是不可思议、不可称量、无有限量的，菩萨通过十力性的修持能获得无量三昧，菩萨所证的种种三昧，一切声闻辟支佛连三昧名都没听过，更何况是修行？

但是菩萨与声闻辟支佛有共同修习的法门，就是八胜处(即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处)、十一切处(即观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识等十法，使其一一周遍于一切处)、四无碍智(即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)、愿智(谓如愿知悉一切智慧)、无诤智(即能令诸有情不生贪嗔痴等烦恼之智)、顶智，如果能增长这些共通的法，就叫做入禅增长菩提




（3）入禅利益众生现在受乐

★ 入禅利益众生者。有十一种。如戒中说。

[学习解说]：

入禅利益众生有十一种，如戒品中所说