佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖

净慧慈光

4、法会大众闻佛所说皆大欢喜，各还本土

★ 尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。”说是语时，十方无量分身诸佛——坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

[学习解说]：

这时，释迦牟尼佛令从十方来到法会的分身诸佛各自返回本土：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故，说完这些话时，十方无量分身诸佛，还有众宝树下师子座上诸佛及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众、舍利弗等声闻四众及一切世间天、人、阿修罗等众，听佛说完这些话后都心生大欢喜



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：142楼~144楼 共用时2小时以上)


药王菩萨本事品第二十三

【药王菩萨本事品】
（经名）法华经二十八品中第二十二品之名。说药王菩萨往昔为供养法华烧身燃臂之本事因缘。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


1、宿王华菩萨代众生请(法)问佛，药王菩萨如何来到娑婆世界？有哪些难行苦行之事？

★ 尔时宿王华菩萨白佛言：“世尊！药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉，世尊！愿少解说。”诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。

[学习解说]：

这时，宿王华菩萨对佛说：世尊，药王菩萨如何来到娑婆世界？世尊，这位药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行吗？请世尊为我们简略说说，法会诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，还有从他国土来到这里的菩萨，以及声闻大众都心生欢喜


名词解释：

【本事】
<一>梵语 iti-vr!ttaka, ity-uktaka，巴利语 itivuttaka。音译伊帝曰多伽、伊帝目多伽、伊帝越多伽、一目多迦、一筑多。为九部经之一，十二部经之一。其义有二：(一)若是梵语 iti-vr!ttaka，即“如是之事”，译作出因缘、本事经、本事说，乃叙述佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。(二)若系梵语 ity-uktaka，即“如是言说”，译作如是语经、此事过去如是。后者乃指以“佛如是（斯）语”开始之经。在巴利语三藏之小部经典第四分中，共收集一一二经，即如是语经（Itivuttaka），性质相当于大智度论卷三十三所说之“如是语经”。（瑜伽师地论卷八、大毗婆沙论卷一二六、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷二本）（(参见:如是语经)2366）
　<二>凡七卷。为本事经之略称。玄奘译于唐永徽元年（650）。收于大正藏第十七册。共有三法品，一法品有六十经，二法品有五十经，三法品有二十八经，共计有一三八经。于现存巴利经典中之如是语经，与本经之内容性质极为接近，现代学者多推测此二经出于同一源流，惟巴利本如是语经共由四篇一一二经所成，比本经少二十六经。 　
  又十二部经中之“本事”，其原语语意有二：(一)系汇集佛陀或佛弟子过去世本生故事之经典，(二)指以“佛如是言说”为开始之经典。然本经之内容皆仅以“如是语”为每一经之起结，结构方面则以法数之次第增加为基础，并未包含任何本生故事。于汉译经典系统中，古来皆以本经摄属阿含经典，现代学者甚至认为本经乃阿含经典中之最早成立者，或与最古者先后成立。又明代智旭大师认为，自经中所阐示之教法内容观之，本经应属杂阿含经；然现在一般学者多从本经递增法数之体裁而主张应属增一阿含经。
　又据开元释教录卷十八所载，除本经之外，另有一卷本之本事经，然以（大五五·六七八中）：“文言冗杂，义理浇浮”，古来皆视之为伪经。（大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷二十八、南北两传の本事经（渡边海旭，壶月全集上卷））p1959 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时佛告宿王华菩萨：“乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难；地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。

[学习解说]：

佛对宿王华菩萨说，过去无量恒河沙劫以前，有一位佛名叫日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这位佛有八十亿大菩萨，又有七十二条恒河沙数多的大声闻众，佛的寿命有四万二千劫，菩萨的寿命也是一样

国土中没有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等以及各种诸难，国土非常平整如同手掌，大地是琉璃所成，宝树特别庄严，宝帐盖在树上，还有垂下的华幡，宝瓶香炉周遍国土，还有七宝建造的台，每一棵树下都有一个台，树和台的距离有一箭(相当于一公里)那么宽，每棵宝树都有菩萨、声闻大众坐在下面，每个宝台上各有百亿诸天演奏音乐，用歌声赞叹佛以这样的方式供养佛，这时日月净明德佛为一切众生喜见菩萨、诸大菩萨、诸大声闻众，演说《妙法莲华经》


名词解释：

【一箭道】
印度里程名。相当于一公里。后引申为极近之路程。（法华经药王品、法华嘉祥疏卷十一）p79 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

2、一切众生喜见菩萨(药王菩萨)燃身供养佛

★ 是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：‘我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。’即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六铢，价直娑婆世界——以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言：‘我虽以神力供养于佛，不如以身供养。’即服诸香——栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：‘善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及；假使国城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。’作是语已而各默然。其身火燃千二百岁，过是已后，其身乃尽。

[学习解说]：

这位一切众生喜见菩萨喜欢修行苦行，在日月净明德佛的教导下精进经行，一心为求无上佛道，这样修行直到一万二千岁后获得现一切色身三昧

获得现一切色身三昧后心生大欢喜，立即在心里想：我获得现一切色身三昧都是因为得闻法华经的缘故，我今日应当供养日月净明德佛及《法华经》，一切众生喜见菩萨马上入于现一切色身三昧，在虚空中如下雨般撒下曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，遍满虚空，还有海此岸栴檀之香，这种香有六铢，以此供养佛

供养完以后，一切众生喜见菩萨从三昧中起，心里想：我虽然用了神通力供养佛，不如用身来供养佛，于是马上服用栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜(树皮可分泌芳香之汁液)诸华香油长达一千二百岁以后，又用香油涂身，在日月净明德佛前用天宝衣缠在自己身上，浇灌各种香油，然后用神通力让身体自燃，燃烧时的光明遍照八十亿恒河沙世界

诸佛同时赞叹到：善哉，善哉，善男子，这是真正精进，是真法供养(真实之法供养)如来，这种供养是用华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖以及海此岸栴檀之香等等种种诸物供养所不能比的，就是布施国城和妻子也无法与这个相比

善男子，燃身是第一布施，这种布施在所有布施之上，这是以法供养诸佛如来，说完这些后以后都沉默不说话了，一切众生喜见菩萨的色身燃烧了一千二百岁才将身体烧尽


名词解释：

【真法供养】
（术语）真实之法供养也。法华经药王品言，药王菩萨往昔为一切众生喜见菩萨时，烧身供养日月净明德如来时，诸佛同时赞之曰：“善哉善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。”天台大师于普贤道场修法华三昧至此是真精进之句豁然大悟。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【瞻卜树（梵campaka，巴campaka，藏tsam-pa-ka）】
产于印度，其花甚香之树。音译又作瞻卜加、旃簸迦、占博迦、瞻博迦、瞻波迦、詹波、占波、占匐、占婆、瞻波、瞻婆、薝卜。意译金色花树、黄花树。学名 Michelia champa-ka，属木兰科。产于印度热带森林、喜马拉雅山地。虽为野生植物，但亦多人工栽培以供观赏者。
此树颇高大，呈灰白色，梢枝有软毛。叶面滑泽，叶里粉白，长六、七寸。花呈淡黄或橙色，径一、二寸，有芳香，称为瞻卜华（梵campaka-puspa，巴campaka-puppha）。树皮可分泌芳香之汁液，与花、叶等皆可制成药材或香料。又，以此花所制之香，名为瞻卜华香。
［参考资料］　《长阿含经》卷十八〈阎浮提洲品〉；《法华经》卷五〈分别功德品〉；《善见律毗婆沙》卷三；《慧琳音义》卷八；《玄应音义》卷三、卷四。FROM:【中华佛教百科全书】

【现一切色身三昧】
（术语）略称普现三昧。如妙音观音自在示现一切众生色身之三昧名。法华经药王品曰：“是一切众生喜见菩萨，乐习苦行。（中略）得现一切色身三昧。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

3、一切众生喜见菩萨(药王菩萨)为父说法

★ “一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：

     “‘大王今当知，　　我经行彼处，
　　即时得一切，　　现诸身三昧。
　　勤行大精进，　　舍所爱之身，
　　供养于世尊，　　为求无上慧。’

[学习解说]：

一切众生喜见菩萨用燃身的方式做完法供养后，又生到日月净明德佛国中，忽然化生到净德王家中结加趺坐，以偈颂对他父亲说到：大王今日应当知道，我来到这里已经获得现一切色身三昧，这是因为我精进修行，舍弃了五欲色身并以此供养世尊，为求无上佛道


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：145楼~148楼 共用时2小时以上)

(接续楼上~)

★ “说是偈已，而白父言：‘日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王！我今当还供养此佛。’白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

    “‘容颜甚奇妙，　　光明照十方，
　　我适曾供养，　　今复还亲觐。’

[学习解说]：

一切众生喜见菩萨说完偈颂后对父亲说：日月净明德佛今日还在世间，我先是供养了日月净明德佛，获得了解一切众生语言陀罗尼，还听闻了《法华经》八百千万亿那由他等很多很多偈颂，大王，我今日还在供养日月净明德佛

说完这些话，一切众生喜见菩萨马上坐到七宝台上升到虚空，离地面有七多罗树那么高，去往佛的住处，顶礼佛足，合掌以偈称赞佛说：佛的容颜特别奇妙，佛的光明遍照十方世界，我曾经供养过佛，今日还将亲自供养面见佛


名词解释：

【频婆罗】
<一>梵语 vim!vara。古代印度数量名。又作频婆、频跋罗、毗婆诃。意译为十兆。佛本行集经卷十二所载频婆罗之夹注谓此数当于十兆。（玄应音义卷一）
　<二>指频婆树之果实。其色鲜赤。佛本行集经卷二十八（大三·七八二上）：“口唇明曜赤朱色，或如频婆罗果形，亦似珊瑚及胭脂。”p6366 FROM:【佛光大辞典】

【甄迦罗】
（杂名）Kamkara，数量名。法华经药王品曰：“甄迦罗，频婆罗Bimbara，阿閦婆Aks!obhya等偈。”俱舍论十二列五十二数，其中第十六曰：“矜羯罗。”玄应音义六曰：“甄迦罗，或云恒迦罗，此当千万亿。”法华玄赞十曰：“甄迦罗等者，俱舍论第十二卷，说数六十，妄失余八。以十渐积至第十六名矜羯罗，第十八名频跋罗，第十九名大频跋罗，第二十名阿刍婆，第二十一名大阿刍婆。此总三种，即是十六十八二十数也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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4、佛在涅槃前嘱累一切众生喜见菩萨(药王菩萨)佛事

★ “尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：‘世尊！世尊犹故在世。’尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：‘善男子！我涅槃时到、灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨：‘善男子！我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。’如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。

[学习解说]：

这时，一切众生喜见菩萨说完偈颂后，对佛说：世尊，世尊您还住在世间，这时日月净明德佛对一切众生喜见菩萨说：善男子，我涅槃的时候已经到了，你可以安置床座，我在今夜将入涅槃

又敕命一切众生喜见菩萨说：善男子，我将佛法托付给你，还有诸菩萨和大弟子以及阿耨多罗三藐三菩提法，还有三千大千七宝世界诸宝树、宝台以及诸天都托付于你

我灭度后，所有舍利也托付于你，将舍利广为流布广设供养，建造若干千塔，日月净明德佛敕命完一切众生喜见菩萨后，在后半夜入于涅槃


名词解释：

【敕命】
（术语）因如来为无上法王，故称其教命云敕命。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【嘱累】
嘱，为付嘱、付托之义；累，为烦劳荷负之义。谓以事嘱托他人而令其负荷。宗门中，每以传付佛祖大法，令后人护持，称为嘱累。（维摩经略疏卷十释嘱累品（智顗））p6933 FROM:【佛光大辞典】




★ “尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为&#159888;，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

[学习解说]：

这时，一切众生喜见菩萨见佛灭度后感到非常悲伤、懊恼和恋慕，于是用海此岸栴檀供养佛身，烧完以后，将佛舍利放在八万四千宝瓶中，起建八万四千佛塔，有三个世界那么高，塔上高表出之幢竿非常庄严，垂下很多幡盖，悬挂很多宝玲


名词解释：

【表刹】
（杂名）刹，为刹多罗Ks!etra之略，幢竿之类，塔上高表出之幢竿曰表刹。法华经分别功德品曰：“表刹甚高广。”维摩经法供养品曰：“起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

5、一切众生喜见菩萨(药王菩萨)等众，燃臂供养日月净明德佛舍利

★ “尔时一切众生喜见菩萨复自念言：‘我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众：‘汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。’作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

[学习解说]：

这时，一切众生喜见菩萨在心里想：我虽然做了这些供养，心里还是感到不满足，我今日还要供养佛舍利，然后对诸菩萨大弟子以及天、龙、夜叉等一切大众说：你们应当一心念，我现在供养日月净明德佛的舍利

一切众生喜见菩萨说完这些话，来到八万四千座塔前，燃烧百福庄严臂长达七万二千岁，以此供养日月净明德佛舍利，令无数求声闻的众生和无量无数大众发无上菩提心，令他们都获得了现一切色身三昧(略称普现三昧。如妙音观音自在示现一切众生色身之三昧名)


名词解释：

【现一切色身三昧】
（术语）略称普现三昧。如妙音观音自在示现一切众生色身之三昧名。法华经药王品曰：“是一切众生喜见菩萨，乐习苦行。（中略）得现一切色身三昧。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿僧祇】
（杂语）Asam%khya，旧称阿僧祇。译曰无数。或作无央数。印度数目名。智度论曰：“僧祇秦言数，阿秦言无。”新称阿僧企耶。译曰无央数。玄应音义二十四曰：“阿僧企耶，此云无央数。旧言阿僧祇，讹略也。”按阿僧祇为数之极。以万万为亿万亿为兆计之。一阿僧祇凡一千万万万万万万万万兆。梵，又，Asam%khyeya。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【百福庄严】
梵语 s/ata-puN!ya-vicitrita。如来之三十二相，一一皆以百福庄严。又作百思庄严、百福德庄严。百福，即百思。据大毗婆沙论卷一七七载，离杀乃至正见之十业道，每业道各有五思（如离杀业道有）离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思，合为五十思，菩萨造作一相之业时，先起五十思修治身器，次起一思以牵引彼相，后更起五十思以圆满彼相，此即百福庄严。同卷又载有数种五十思之说︰(一)十业道各有下、中、上、上胜、上极等五品之思，合为五十思。(二)十业道各有加行净、根本净、后起净、非寻所害、念摄受等五思，合为五十思。(三)缘三十二相，于各相起五十刹那的未曾习之思，相续而转，此为五十思。
　关于一福之量，诸说有异。据俱舍论卷十八载︰(一)除菩萨外，其余一切有情所修行之富乐果业，即一福之量。(二)世界将成之时，一切有情招感大千土之业增上力，即一福之量。(三)唯佛得知一福之量。此外，三十二相之异熟业须经百大劫方修习圆满，唯释迦菩萨极精进，故能超越九劫，于九十一劫成就三十二相。（北本涅槃经卷二十四、法华经卷一方便品、大智度论卷四、法苑珠林卷九）（(参见:百大劫)2491）2498 FROM:【佛光大辞典】




★ “尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：‘此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。’于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：‘我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。’作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人、天得未曾有。”

[学习解说]：

这时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见到一切众生喜见菩萨及诸菩萨大弟子以及天、龙、夜叉等大众无有手臂，感到非常忧恼和悲哀，他们说：一切众生喜见菩萨等人是我们的老师，为了教化我们才燃烧手臂让身体有了缺失

这时一切众生喜见菩萨在大众中立下誓言说：我舍弃两只手臂，定当得到如佛一样的金色身，如果我说的话真实不虚，就令我的两只手臂恢复如初，说完这些话以后手臂自然恢复如初，这都是因为菩萨福德智慧淳厚的缘故，这时三千大千世界发生六种震动，空中如下雨般落下宝华，一切人天大众从来没有遇到过这样的场面




★ 佛告宿王华菩萨：“于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。

[学习解说]：

佛对宿王华菩萨说：你知道一切众生喜见菩萨是谁吗？他不是别人，就是今日的药王菩萨，菩萨这样舍身布施多到无量百千万亿那由他数

净慧慈光

6、燃指供养佛塔及受持《法华经》一四句偈者，其福最多

★ “宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子，及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛，及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。

[学习解说]：

宿王华，如果有发心想要成就无上正等正觉的人，能燃烧手指乃至一节脚趾供养佛塔，他的功德胜过布施国城、妻子，以及三千大千国土山林、河池、各种珍宝的人

如果有人将七宝遍满三千大千世界以此供养佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉，此人所得功德，不如受持《法华经》一四句偈人的功德多



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：149楼 共用时2小时以上)

7、佛以譬喻的方式赞叹《法华经》的功德利益

★ “宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣，学、无学，及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中、亦为第一。一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。

[学习解说]：

佛对宿王华菩萨说，比如一切川流江河所有水当中，海是第一，《法华经》也是一样，在所有经典中《法华经》最深大

又比如土山、黑山、小铁围山、大铁围山以及十宝山，所有众山当中，须弥山是第一，《法华经》也是一样，在所有经典中《法华经》为最上

又比如在所有众星当中，月天子(月宫之天子也。其名曰宝吉祥。势至菩萨之化现)最为第一；《法华经》也是一样，是千万亿种诸法中最能照明众生的经典

又比如日天子(异名宝光天子，宝意天子。为观世音菩萨之变化身，住于太阳中，太阳为彼之宫殿也)能去除黑暗，《法华经》也是一样，能破除众生一切不善

又比如诸小王中，转轮圣王最为第一，《法华经》也是一样，在所有经典中最为其尊

又比如帝释是三十三天中王，《法华经》也是一样，是诸经中王

又比如大梵天王是一切众生之父，《法华经》也是一样，此经是一切贤圣，学、无学，及发菩萨心者之父

又比如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，法华经》也是一样，是一切如来所说、或菩萨所说、或声闻所说诸经法中最为第一，有能受持《法华经》者在一切众生中也是第一

在一切声闻、辟支佛当中，菩萨为第一，《法华经》也是一样，是一切经典中最为第一

又比如佛是诸法王，《法华经》也是一样，是诸经中王


名词解释：

【月天子】
（天名）月宫之天子也。其名曰宝吉祥。势至菩萨之化现也。胎藏界曼陀罗以为外金刚部院之一众而列之。起世经十及立世阿毗昙论日月行品说月宫之事。大日经疏五曰：“西门之南，与日天相对，应置月天，乘白鹅车。”秘藏记末曰：“月天子，白肉色，杖上有半月形，乘三鹅。”文句二下曰：“宝吉祥月天子，大势至应作。”嘉祥法华疏二曰：“有经云：大势至，名宝吉祥，作月天子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【日天子】
（梵名）Su%rya，梵语苏利耶，修利，修野等。异名宝光天子，宝意天子。为观世音菩萨之变化身，住于太阳中，太阳为彼之宫殿也。立世阿毗日昙论月行品曰：“日宫者，（中略）是宫殿，说名修野。是日天子于其中住，亦名修野。”法华文句二曰：“宝光是宝意日天子，观世音应作。”法华义疏一曰：“宝光天子者谓日天子也。有经云：观世音名宝意，作日天子。”秘藏记末曰：“日天赤肉色，左右手持莲华，并乘四马车轮。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ “宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池！能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗；此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华、香、璎珞、烧香、末香、涂香，幡盖、衣服，种种之灯——酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯——供养，所得功德，亦复无量。

[学习解说]：

佛对宿王华菩萨说：此经能救一切众生，能令能令一切众生远离诸苦恼，能大饶益一切众生，满其所愿

此经如同清凉池，能解除一切饥渴的人，此经就像寒冷的人得到暖火，就像赤裸的人得到衣服，就像商人得主，就像子女得到母亲，就像摆渡的人得到船只，就像病人遇到好的医生，就像黑暗遇到明灯，就像贫穷人得到宝物，就像人民得到好的国王，就像商人得到海，就像火炬能去除黑暗，这部《法华经》也是一样，能令众生远离一切苦恼、一切病痛，能令一切众生出离生死轮回

如果有人能够听闻这部《法华经》，或自己书写、或教人书写，所得功德以佛的智慧都无法得知，如果有人书写《法华经》，然后用华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，还有很多种灯，有酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养《法华经》所得功德同样无量无边




★ “宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

是时诸佛遥共赞言：‘善哉，善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。

善男子！百千诸佛，以神通力共守护汝，于一切世间天、人之中无如汝者，唯除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。’

[学习解说]：

佛对宿王华菩萨说：如果有人听闻药王菩萨本事品同样能得无量无边功德；如果有女人听闻药王菩萨本事品还能受持者，命终之后不再受女身

如来灭度后五百岁，如果有女人听闻《法华经》而且如法修行，命终之后将会往生极乐世界，阿弥陀佛与大菩萨众围绕在身边，然后生到莲花中的宝座上面，不再被贪欲所烦恼，也不会被瞋恚愚痴所烦恼，不会被憍慢嫉妒等习气所烦恼，将获得菩萨神通和无生法忍

获得无生法忍以后眼根清净，以这样清净的眼根，能见到七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛，这时诸佛远远的称赞说：善哉，善哉，善男子，你能受持读诵思维《法华经》并为他人演说，所得福德将会无量无边，火不能烧，水不能漂，所得功德就是千佛一起说都说不完，你今日已经能够破除魔贼，出离生死，摧灭各种烦恼与障碍

善男子，百千诸佛都会以神通力共同守护你，在一切世间天、人都不如你，唯除如来，所有声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定也不能和你相比




★ 宿王华！此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。

是故，宿王华！以此药王菩萨本事品嘱累于汝。我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等，得其便也。

[学习解说]：

佛对宿王华菩萨说：如果有人听闻药王菩萨本事品并随喜赞叹者，现世口中常常散发出青莲华香，身上的毛孔常常散发出栴檀香，此人所得功德如上面所说无量无边，因此，宿王华，将此药王菩萨本事品托付给你，在我灭度后五百岁，你要在阎浮提广宣流布不要断绝，不要令恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠盘荼等有机可趁




★ “宿王华！汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人，病之良药。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华！汝若见有受持是经者，应以青莲花盛满末香，供散其上。散已，作是念言：‘此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺、击大法鼓，度脱一切众生老病死海。’是故求佛道者、见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。”

[学习解说]：

佛对宿王华菩萨说：你应当以神通力守护此经，为什么呢，因为此经是阎浮提人的良药，如果有人身患疾病听闻此经则能消除病痛，宿王华，你如果见到有人受持此经者，应当以青莲花盛满末香散在此人身上作为供养，散完以后心里这样想：此人不久必定在道场破除一切魔军，定当吹法螺(（譬喻）佛之说法譬若吹螺而号令三军)、击大法鼓(譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进)，度脱一切众生出离生老病死的苦海，因此上求佛道者如果见到有受持这部经典的人应当生起恭敬之心


名词解释：

【法鼓】
<一>譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。法华经序品（大九·三下）：“吹大法螺，击大法鼓。”（大集经卷五十六、无量寿经卷上）
　<二>禅宗寺院使用的大鼓之一。法堂设二鼓，其东北角之鼓，称为法鼓；西北角之鼓，称为茶鼓。法鼓乃于法会之前告知大众之用，或用于住持之上堂、小参、普说、入室之际。（禅林象器笺呗器门）p3417 FROM:【佛光大辞典】

【吹法螺】
（譬喻）佛之说法譬若吹螺而号令三军也。(参见:法螺) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言：“善哉，善哉！宿王华！汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。”

[学习解说]：

佛说完药王菩萨本事品时，八万四千菩萨获得解一切众生语言陀罗尼，多宝如来在宝塔中称赞宿王华菩萨说：善哉，善哉，宿王华，你能成就不可思议功德，能向释迦牟尼佛善问(请法)，利益无量一切众生


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：150楼~153楼 共用时2小时以上)

妙音菩萨品第二十四

【妙音菩萨品】
（经名）法华经二十八品中第二十四品之名。说妙音菩萨之因行果德。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【因行果德】
指因位修行与果上功德。六度、四摄等为因位之修行，四智、三身、十力、四无畏等为果上之功德。诸佛之因行果德皆圆满无量。p2276 FROM:【佛光大辞典】


1、介绍妙音菩萨所在国土以及成就的甚深三昧

★ 尔时释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。

尔时一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已殖众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。

释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。

[学习解说]：

这时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明以及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界，经过这些世界，有个叫净光庄严的世界，净光庄严世界的佛名叫净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众说法，释迦牟尼佛的白毫光明遍照净光庄严国土

那时，一切净光庄严国土中，有一位菩萨名叫妙音，妙音菩萨久远以来积累了种种功德，亲近供养了无量百千万亿诸佛，成就了甚深智慧，获得了幢相三昧(即三千之体，寂而竖超一切，无相而相)、法华三昧(即说圆融之法，譬喻奇特)、净德三昧(即性净无秽，具常乐我)、宿王戏三昧(即照权智机，善巧逗会)、无缘三昧(即缘平等大慧)、智印三昧(即以一心三智印一切法无非佛法)、解一切众生语言三昧(即众生之语言能了解无碍)、集一切功德三昧(即集诸三昧之功德)、清净三昧(即六根无染，互融自在)、神通游戏三昧(游诸世间，自在化众生)、慧炬三昧(即以平等大慧之炬，除无明之暗)、庄严王三昧(即性具万德，缘了庄严，融妙自在)、净光明三昧(其性清净照明，离诸垢染)、净藏三昧(即一念之净心能含摄权实一切功德)、不共三昧(即不共浅劣之偏小)、日旋三昧(即依实智之空而不住于空)等百千万亿恒河沙数三昧

释迦牟尼佛的光明照到妙音菩萨身上时，菩萨对净华宿王智佛说：世尊，我想去娑婆世界礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，还想见见文殊菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨


名词解释：

【十六三昧】
为妙音菩萨所成就之三昧。出自法华经卷七妙音品，经中叙述妙音菩萨之福德智慧时，谓其已得百千万亿恒河沙等诸大三昧，而总括成此十六三昧。即：(一)妙幢相三昧，即三千之体，寂而竖超一切，无相而相。(二)法华三昧，即说圆融之法，譬喻奇特。(三)净德三昧，即性净无秽，具常乐我。(四)宿王戏三昧，即照权智机，善巧逗会。(五)无缘三昧，即缘平等大慧。(六)智印三昧，即以一心三智印一切法无非佛法。(七)解一切众生语言三昧，即众生之语言能了解无碍。(八)集一切功德三昧，即集诸三昧之功德。(九)清净三昧，即六根无染，互融自在。(十)神通游戏三昧，游诸世间，自在化众生。(十一)慧炬三昧，即以平等大慧之炬，除无明之暗。(十二)庄严王三昧，即性具万德，缘了庄严，融妙自在。(十三)净光明三昧，其性清净照明，离诸垢染。(十四)净藏三昧，即一念之净心能含摄权实一切功德。(十五)不共三昧，即不共浅劣之偏小。(十六)日旋三昧，即依实智之空而不住于空。又据法华文句记卷十下载，谓此十六三昧亦为法华三昧之异称；然“法华三昧”一词，于天台宗通常系指一种于三七日（第三个七日）中行道诵经、忏悔灭罪之修法，实又异于上记所述妙音菩萨成就之三昧。p378 FROM:【佛光大辞典】

【法华三昧】
（术语）三谛圆融之妙理，分明现前，障中道之无明止息，谓之法华三昧。此法华三昧之名为法华经妙音菩萨品所说十六三昧之异名。法华三昧者，天台之意，三谛圆融为一实，譬之权实不二之花（花实为实，花瓣为权法），摄一切法使归一实相也。嘉祥云于三一自在，长短无碍，谓之法华三昧。慈恩云：达于一乘之理也。文句记二曰：“实道所证一切名法华三昧。”法华文句记十曰：“此十六并法华三昧异名耳，随义说之。”大部辅注十曰：“法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。”嘉祥法华义疏十二曰：“于三一自在长短无碍，道法华三昧也。”佛祖统纪慧恩传曰：“将于身倚壁，豁然大悟法华三昧。自是之后，所闻之经，不疑自解。”同智顗传曰：“南岳叹曰：非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。”又欲证得法华三昧别设道场读诵法华之行法，谓之行法华三昧。又曰修法华忏法。智者大师之法华三昧忏仪，荆溪之法华三昧行事运想补助仪各有一卷。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【德本】
（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】