佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

4、菩萨能忍众生一切苦者分为八种

（1）八苦之依苦

★ 受苦者名一切苦。一切苦者有八种。一者依苦。二者世法苦。三者威仪苦。四者摄法苦。五者乞食苦。六者精进苦。七者为利众生苦。八者营事苦。

依苦者名四依苦。若比丘受四依已。得出家受戒得名具足比丘。若得少衣少食卧具病药。不生愁苦心无悔恨。以能修集坏苦心故。修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。是名依苦。

[学习解说]：

一切苦有八种：一依苦，二世法苦，三威仪苦，四摄法苦，五乞食苦，六精进苦，七为利众生苦，八营事苦

依苦是指四依苦，如果比丘受四依已能得出家受戒能得名具足比丘，不会因为衣食卧具病药缺少而心生愁苦和悔恨，因为能消除对痛苦的执著而修八正道获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做依苦




（2）八苦之世法苦

★ 世法苦者有九种。一者求不得苦。二者恶声苦。三者现对恶法苦。四者苦苦。五者亡失苦。六者物尽苦。七者老苦。八者病苦。九者死苦。是名世法苦。菩萨受是九种苦时。不生愁恼心不悔恨。不废无上菩提之心。以不悔故菩提增长。菩提增长故得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

世法苦有九种：一求不得苦，二恶声苦，三现对恶法苦，四苦苦，五亡失苦，六物尽苦，七老苦，八病苦，九死苦

菩萨受这九种苦时，不会因此而心生愁恼和悔恨，能够坚持不放弃无上菩提之心，因为这份坚持和不后悔能够促进菩提的增长，获得阿耨多罗三藐三菩提




（3）八苦之威仪苦

★ 威仪苦者名身四威仪。一者行。二者住。三者坐。四者卧。菩萨若行若坐。昼夜常调恶业之心忍行坐苦。非时不卧非时不住。所住内外若床若地若草若叶。于是四处常念供养佛法僧宝。赞叹经法受持禁戒。持无上法广为人说。正思惟义如法而住。分别法界修舍摩他毗婆舍那。菩萨修集如是法时。设有诸苦堪乐忍受。是名威仪苦。

[学习解说]：

威仪苦是指身四威仪：一行，二住，三坐，四卧，菩萨在行走或坐卧时常调摄其心忍受劳苦，不适当的时间不会躺下休息，不适当的时间不会停留，无论身住何处，或床或地或草或叶都应当供养佛、法、僧三宝，赞叹经法持守戒律，广为众生宣讲无上佛法，正念思惟如法而住，修舍摩他毗婆舍那，菩萨遇到各种苦难应当乐于忍受，这叫做威仪苦




（4）八苦之摄法苦

★ 摄法苦者有七种一者身舍饰好。二者剃除须发。三者着割截衣。四者一切世事不得自在命属于他。五者乞求活命。六者远离生业少欲知足。七者舍离亲族五欲之乐。是名摄法苦。

[学习解说]：

摄法苦者有七种：一身舍饰好(末学注:舍弃外在的装饰)，二剃除须发(末学注:剃除头发和胡须)，三着割截衣(末学注:穿着僧衣)，四一切世事不得自在命属于他(末学注:日常生活中无法自己做主，总是被束缚)，五乞求活命(末学注:不得不以乞求的方式维持生计)，六远离生业少欲知足(末学注:远离各种欲望应当少欲知足)，七舍离亲族五欲之乐(末学注:舍弃对亲族和五欲乐的执着)




（5）八苦之乞求苦

★ 乞求苦者。供身之物衣服饮食房舍卧具病瘦医药。一切仰他不得不嫌得时知足。乃至尽寿。障受五欲伎乐戏笑忍如是苦是名乞食苦。

[学习解说]：

乞求苦是指，供养衣服、饮食、房舍、卧具和医药，一切都靠他人而不会心生嫌弃，时时知足直到命终，克服对财色名食睡五欲的贪恋以及伎乐和戏笑，这种苦叫做乞食苦




（6）八苦之精勤苦

★ 精勤苦者。菩萨精勤供养三宝。受持读诵菩萨藏经。书写解说思惟其义昼夜不废。勤加精进修集圣道。以精进故堪忍众苦。是名精进苦。

[学习解说]：

精勤苦是指，菩萨精勤供养佛法僧三宝，受持和读诵菩萨藏经，通过不懈努力和精进修持修集圣道，从而具备忍受各种苦难的能力，这叫做精进苦




（7）八苦之为利众生苦

★ 为利众生苦者。如上利内外十一事中说。是名利众生苦。

[学习解说]：

为利众生苦是指，菩萨具备如上所说的十一种利他之事，这叫做利众生苦




（8）八苦之营事苦

★ 营事苦者。熏钵缝衣染作浣濯。众僧使役供给师长。若为供养涂扫佛塔。为善法故终不休息。为阿耨多罗三藐三菩提故忍种种苦。是名营事苦。


[学习解说]：

营事苦是指，比如熏钵、缝衣、染衣和浣濯等事，菩萨会经历这些生活上的辛苦，还有众僧使役、供养师长，如果能为供养和涂扫佛塔，为善法而不休不息，为获得阿耨多罗三藐三菩提而忍受种种苦，就叫做营事苦

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5、忍乐善法苦的菩萨有八种忍

★ 忍乐善法苦者有八种忍。受三宝所有功德忍。佛菩萨不可思议忍。因忍。果忍。善方便忍。

佛菩萨性复有二忍。一者究竟忍。二者净智慧忍。是名法忍。

云何菩萨难忍。难忍有三种。一者有无量众生打骂菩萨菩萨能忍。二者菩萨有自在力能打能骂忍受不报。三者菩萨处在种族豪贵能忍卑下。

[学习解说]：

忍乐善法苦有八种忍：受三宝所有功德忍，佛菩萨不可思议忍，因忍、果忍、善方便忍

佛菩萨性又有二种：一究竟忍，二净智慧忍，这叫做法忍

菩萨难忍又三种：一有无量众生打骂菩萨菩萨能忍，二菩萨有自在力能打能骂忍受不报，三菩萨处在种族豪贵能忍卑下

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6、一切自忍

★ 云何一切自忍。菩萨摩诃萨于怨亲中非怨亲中忍。下忍中忍上忍。是名一切自忍。

[学习解说]：

一切自忍是指，菩萨在面对怨敌和亲友时都能修忍不生嗔恨心，这叫做一切自忍

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7、善人忍

★ 善人忍者。有五种知忍功德。一者不着恶心瞋心。二者心难沮坏。三者心无愁恼。四者死时无悔。五者死已受天人乐。菩萨观忍有如是功德。教化众生令行于忍。自所修忍亦得增长。赞叹忍辱。见行忍者恭敬尊重赞叹礼拜。是名善人忍。

[学习解说]：

善人忍有五种知忍功德：一不着恶心瞋心，二心难沮坏，三心无愁恼，四死时无悔，五死已受天人乐，菩萨观察这些忍辱功德后也教化众生修行忍辱，菩萨见到行忍者表示恭敬尊重和赞叹，这叫做善人忍

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8、一切行忍

★ 一切行忍者。菩萨摩诃萨观不忍者所有过恶。云何名恶果报。能得三恶道故。畏恶道故应修行忍。怜愍故忍。为修慈故忍。为软心故忍为爱众生故忍。至心为阿耨多罗三藐三菩提故忍。具足羼提波罗蜜故忍。为出家故忍。为受戒故忍。为具足性故忍。为欲修集无量世忍故忍。为得忍性故忍。为得无爱无瞋故忍。为见法界故忍。为见众生界故忍。一切时忍。一切国忍一切心忍。是名一切行忍。

[学习解说]：

一切行忍是指，菩萨摩诃萨能够观察不修忍辱的所有过恶，因恶果报能堕三恶道因此应当修忍辱，出于对他人的怜悯之心而修忍辱，为了培养慈悲心、柔和心而修忍辱，为了爱护众生修忍辱，为追求无上正等正觉而修忍辱，为具足布施波罗蜜而修忍辱，为了出家修行、受持戒律而修忍辱，为了成就无上正等正觉而修忍辱，为了积累无量世的忍辱功德而修忍辱，为了获得忍辱之性而修忍辱，为了达到无爱无瞋而修忍辱，为见法界的真相而修忍辱，为见众生界的真相而修忍辱，于一切时、一切国、一切心修忍辱，这叫做一切行忍

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9、除忍

★ 除忍者。若有贫穷之人数从菩萨乞索所须。复有恶人亦来从乞。复有破戒之人亦来从乞。破坏恶心修集忍心。为破苦故施以乐事。是名除忍。

[学习解说]：

除忍是指，如果有贫穷的人多次向菩萨乞求所需之物，还有恶人以及破戒的人也来向菩萨乞求时，菩萨既要帮助贫穷的人也要帮助恶人，破除恶人心中的恶意，修集忍辱之心，为了帮助众生破除苦难布施乐事，这叫做除忍

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10、自利利他忍

★ 自利利他忍者。菩萨忍于饥渴寒热风雨恶兽终不放逸。生死受苦怜愍众生。菩萨摩诃萨得如是等忍。增长现在一切善法远离烦恼。他世获得无量善果。悉能调伏众生恶心。恶心调故一切烦恼不得其便。现在安乐后获善果。是名自利利他忍。

[学习解说]：

自利利他忍是指，菩萨能够忍耐饥渴、寒热、风雨、恶兽，即使在恶劣条件下始终不会心生放逸，菩萨因为怜悯众生而受生死轮回之苦，菩萨摩诃萨获得各种忍耐后能增长现在的善法并远离烦恼，来世能获得无量善果，能够调伏众生的恶心不再作恶，通过调伏内心的恶意和烦恼，可以获得当下的安乐，来世获得善果，这叫做自利利他忍

净慧慈光

11、寂静忍

★ 寂静忍者。菩萨若为诸恶众生之所打骂。于彼终不生于恶心。不作怨想作善友想。若无如是诸恶人者。我之善法云何增长。见有骂者软语慰喻。修慈悲心能坏欲界所有烦恼。具足如是十忍菩萨。能修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

寂静忍是指，菩萨即使被众生打骂也始终不会心生恶心，不会将对方视为敌人或怨仇，而是将他们视为朋友，菩萨会想如果没有这些恶人，如何能增长和提升善法？因此菩萨见到骂人者能以柔软语进行安慰，通过修习慈悲心能消除欲界的所有烦恼，进而成就菩萨十种忍，修行八正道获得阿耨多罗三藐三菩提

净慧慈光

(本次学习：139楼 共用时2小时)


菩萨地精进品第十三


★ 云何菩萨性精进。性精进者心勤精进。为摄善法故。为利众生故。为令众生得无上道故。为破颠倒故。以性精进故得身口意业善。是名性精进。

一切精进者有二种。一者世。二者出世。复有二种。一者在家。二者出家。复有三种。一者庄严。二者摄取善法。三者为利众生。

[学习解说]：

菩萨性精进是指，心常精进，为摄善法、为利益众生、为令众生获得无上佛道、为破除颠倒知见，通过性精进的缘故得到身、口、意三业的善行，这叫做性精进

精进有两种：一世间精进、二出世间精进

又有两种：一在家精进、二出家精进

又有三种：一庄严精进、二摄取善法精进、三为利益众生精进




★ 庄严者。菩萨摩诃萨初发心时勤精进庄严。若我能令一人解脱。于无量劫在地狱中受大苦恼。受大苦恼已然后得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已乃至能令一人解脱。亦当受于地狱之苦心不休息。是名庄严。

[学习解说]：

庄严是指，菩萨摩诃萨初发心时，通过精进修行如果能令一人解脱，哪怕无量劫在地狱中受大苦恼，经受大苦恼后最终获得阿耨多罗三藐三菩提，得到无上正等正觉后哪怕能令一人获得解脱，也愿意受地狱之苦心不休息，这叫做庄严




★ 菩萨具足庄严精进。胜于一切声闻缘觉所得功德。不可称计。何以故。为欲利益一切众生受大苦故。若为一人受大苦恼。尚得无量无边功德。何况乃为一切众生。是名菩萨庄严精进摄取善法。

[学习解说]：

菩萨具足庄严精进能胜过一切声闻缘觉所得功德无量无边，因为菩萨是为利益一切众生而受大苦恼，如果只为一人受大苦恼尚且能得无量无边功德，更何况是为一切众生，因此叫做菩萨庄严精进摄取善法




★ 勤精进者。若为修行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜勤精进者。
名为不动。一切烦恼一切恶业一切邪见一切苦恼不倾动故。
亦名坚固。健庄严故。
复名一切。知世方术及出世法故。
复名具足方便。真实因缘修集道故。
复名真实。得真实义故。
复名为广。一切时中无休息故。
复名调伏。勤修精进不生憍慢故。
如是七事增长善法。是名摄取善法精进。

[学习解说]：

勤精进是指，为修行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜而勤行精进
勤精进又称为不动，菩萨不为一切烦恼、恶业、邪见和苦恼所倾动
又称为坚固，健庄严的缘故
又称为一切，菩萨既了知世间法，也了知出世间法
又称为具足方便，通过真实因缘修集无上佛道
又称为真实，能获得真实义
又称为广，一切时中无有休息
又称为调伏，勤修精进不生憍慢心
以上七事能增长善法，所以称为摄取善法精进




★ 以勤精进故。具足六波罗蜜勤精进法。于诸趣向菩提法中。是近因缘无上无胜。是故如来于经中说。阿难。勤精进者疾得阿耨多罗三藐三菩提。为利众生勤精进者有十一种。如戒中说。

[学习解说]：

通过勤行精进而具足六波罗蜜的修行方法，最终趣向无上菩提，因此如来在经中对阿难说，勤行精进者能快速获得阿耨多罗三藐三菩提，为了利益众生而勤行精进有十一种




★ 难精进者。菩萨摩诃萨不作衣想。不作食想。不作卧具想。不作我想。不作我所想。不作法想。不作道想。不作菩提想。亦为菩提勤修精进。是名难精进。于一切时一切国一切心勤修精进。是亦名难。不急不缓处中而行。是名难精进。难精进有二种因。一者悲。二者慧。

[学习解说]：

难精进是指，菩萨摩诃萨不想衣、食、卧具、我及我所，不想法、道、菩提，菩萨虽然不执着于这些想法，但也能勤修精进证得无上菩提，这叫做难精进

萨在任何时间、在任何国土、在任何心境下都能勤行精进，这也叫做难精进

菩萨应当不急不缓的修行，这也叫做难精进

难精进有二种因：一是悲，二是慧




★ 一切自精进者有四种。一者离恶法。二者增长善法。三者莹磨善法。四者增长智慧。

离恶法者。名菩萨摩诃萨勤修精进。
未生恶法勤作方便令不生故增长善法者。已生善法方便令增广故。
莹磨善法者。勤修身口意业因缘。至心系念受持善法故。
增长智慧者。若菩萨勤修精进多闻修定增长智慧故。是名一切自精进。

[学习解说]：

一切自精进者有四种：一远离恶法，二增长善法，三莹磨善法，四增长智慧

远离恶法者被称为大菩萨，他们能够精进修行

增长善法是指，未生恶法时，菩萨能以各种方便避免恶行发生，能使已有的善法得到增广

莹磨善法是指，菩萨能够勤修身、口、意三业，并且能够以专注的念力受持善法

增长智慧是指，菩萨如果能勤修精进多闻修定进而增长智慧，称为一切自精进

净慧慈光

(本次学习：140楼 共用时2小时)


★ 善人精进者。菩萨为善法故。勤精进时设烧身首不以为热。菩萨修善法时勤行精进。尚自不觉地狱火热。况世间火。菩萨精进不多不少平等而行。增长精进善调御故。所以者何。心清净故。不休不息心不悔故。得大利益不颠倒故。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提故。是名善人精进。

[学习解说]：

善人精进是指，菩萨为求善法勤行精进时即使大火烧身也不会觉得热，菩萨修习善法勤行精进时连地狱之火尚且不觉热，更何况是世间之火，菩萨精进时不多不少能够保持中道，增长精进，因为善调御的缘故，心清净的缘故，不休不息不生悔心的缘故，得大利益不颠倒的缘故，毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提的缘故，这叫做善人精进




★ 一切行精进者。常勤精进。至心精进。智慧精进。不断精进。庄严精进。忍苦精进。不动精进。不时精进。不知足精进。菩萨成就一切行精进名为大力。常勤精进。安住善处坚固庄严。不休不息得于善法。

[学习解说]：

一切行精进是指，常勤精进，至心精进，智慧精进，不断精进，庄严精进，忍苦精进，不动精进，不时精进，不知足精进，菩萨成就一切行精进称为大力，菩萨应当常勤精进，安住善处坚固庄严，不休不息最终成就善法功德




★ 欲心精进菩萨摩诃萨。求阿耨多罗三藐三菩提故。至心欲精进菩萨摩诃萨。增长菩提心故。方便心精进菩萨摩诃萨。诸烦恼垢不污其心。以身为器成阿耨多罗三藐三菩提故。胜精进菩萨摩诃萨。为于善法不救身首火故。如是菩萨胜于一切声闻缘觉。求精进菩萨摩诃萨。求于世法及出世法诸方术故。学精进菩萨摩诃萨。速得世法及出世法故。利他精进菩萨摩诃萨有十一种如戒中说。不作犯意犯已忏悔。除精进及自利利他。如忍中说。

[学习解说]：

欲心精进的大菩萨，为求无上正等正觉而精进
至心欲精进的大菩萨，为了增长菩提心而精进
方便心精进的大菩萨，一切烦恼污垢都不能染污内心，因为他们以身为器最终成就无上正等正觉
胜精进的大菩萨为了守护善法，甚至不惜舍弃身命
上述菩萨所得功德，胜于一切声闻缘觉
求精进的大菩萨，应当求世间及出世间一切法
学精进的大菩萨，能很快成就世间法及出世间法
利他精进的大菩萨有十一种如同戒品中所说，菩萨不会故意犯戒，无意中犯戒应立即忏悔，除精进及自利利他如同忍品中所说




★ 寂静精进者有十种。一者宜。二者修集。三者非动。四者坚持。五者一切时。六者缘三相。七者舍。八者不散。九者调御十者趣向菩提。

[学习解说]：

寂静精进者有十种：一宜，二修集，三非动，四坚持，五一切时，六缘三相，七舍，八不散，九调御，十趣向菩提




★ 菩萨若起一切烦恼。为除病故随对治之。如贪欲起观不净相。瞋恚起时修于慈心。愚痴心起观十二因缘。思觉起时观阿那波那。破憍慢故观众生界。是名宜精进。



[学习解说]：

菩萨如果生起种种烦恼，为了去除病苦随对治疗，如果贪欲心生起可以修不净观，如果生起瞋恚心可以修慈心，如果生起愚痴心可以观十二因缘，如果思觉心生起时可以修数息观，憍慢心生起时可以观察众生界的实相，这叫做宜精进




★ 菩萨精进非始非终。无量世中常得成就。是名修集精进。

[学习解说]：

菩萨精进无始无终，在无量世中常得成就，这叫做修集精进




★ 菩萨精进常勤修集亦如初得。是名非动精进。一切时中勤精进故。是名非动。

[学习解说]：

菩萨修行精进能始终勤奋修习，像最初发心那样不懈怠，这叫做非动精进，菩萨在任何时候都能勤行精进的缘故叫做非动




★ 菩萨摩诃萨常能亲近诸师长宿有德之人修学多闻。若修三昧思惟其义。勤行精进随顺听受。是名坚持精进。

[学习解说]：

菩萨常常能亲近师长、前辈、有德行的人并向他们学习，修习禅定时能深入思惟法义，勤行精进随顺听受，这叫做坚持精进