佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

7、除戒

★ 菩萨受学菩萨戒者。不念过去五欲之乐。不求未来五欲之乐。于现在五欲心不生着。常乐寂静破恶觉观。成就具足不放逸行。一切众生不敢轻慢。成就忍辱具足净心。学净戒者不惜身命不吝财贿。善知破戒烦恼因缘。善能调伏破戒烦恼。调伏瞋心。能调众生恼害之心。了知颠倒知善因果。知善因果故勤心求之。破坏不信善因果倒。观一切法无常我相无乐净相。破于众生无常常倒无乐乐倒无我我倒不净净倒。修学善戒修集施因戒因忍因精进因禅定因智慧因。

[学习解说]：

受持菩萨戒的菩萨不想念过去五欲之乐，不追求未来五欲之乐，不贪着现世五欲之乐

菩萨能够常乐寂静破除恶觉观成就不放逸行，菩萨不轻慢一切众生能够成就忍辱具足净心，修行净戒的菩萨应当不惜生命和财产

菩萨了知破戒烦恼的因缘，所以能够调伏破戒烦恼以及嗔心，调伏众生恼害之心，因为了知颠倒和善恶因果，而能勤行善法破坏不信

菩萨能观一切法无常无我无乐无净之相，还能帮助众生破除四种颠倒妄见，修学善戒修集施因、戒因、忍因、精进因、禅定因、智慧因

净慧慈光

8、自利利他戒

★ 菩萨受持利益他戒故。教化众生令行善业。共修善者而为伴侣。常教众生供养三宝。若见离别以善方便还令和合。见有病苦身自供给。见盲瞽者供给所须衣服饮食示导径路善为说法。见有聋者画地示义。见有躄者施其车乘。若无车乘身自荷负。见有贪者以贪受苦能为说法令除贪苦。瞋恚痴疑亦复如是。行路疲乏代其担负。施以水浆床褥所须调身按摩。

复有众生乐为罪业菩萨见已应善说法。善辞善义。辞合句合。辞义次第增长善法说义圆足。为欲庄严菩提道故。以善方便教破恶业。为悭贪者说破悭法。增长善法及诸财物。若有众生不信佛法。善为说法令生信心。为破众生烦恼恶业。得八正道故而为说法。

复次菩萨学菩萨戒发大誓愿。为破众生诸恶邪见。知恩报恩。忍语软语先意问讯。供养师长耆旧有德。能破愁怖。所谓师子虎狼水火王难怨贼。若有众生丧失父母兄弟眷属妻子僮仆。捐弃财物亲爱别离。能以方便如应说法除其苦恼。常施众生所须之物。所谓衣服饮食房舍卧具病瘦医药。香华璎珞灯烛等物。

[学习解说]：

菩萨受持戒律不仅自己要遵守戒律，还要教化众生行善业，与共同修善的人作为伴侣，菩萨常常教导众生供养三宝，当看到离别的人，菩萨会以善巧方便令双方重新和好，见到病患会亲自照料，见到眼盲的人会供给他们衣服、饮食、示导方向、善为说法，见到耳聋的人会以图画的方式提供帮助，如果看到有残疾的人会布施车乘，如果没有车乘会亲自背负对方

菩萨见到有贪心重的人会为劝告他们摆脱贪欲带来的痛苦，同样也会劝告嗔恚和愚痴的人除去痛苦，见到疲乏的行路人会帮助他们分担重物，能够布施水浆床褥给需要的人甚至调理和按摩为他们缓解疲劳

对于喜欢作恶业的众生，菩萨见到时应当以善巧方便说法教化，言辞要以次第增长的方式演说法义达到圆满的效果，菩萨为庄严菩提道而以善巧方便教导众生破除恶业，‌为悭贪者说法破除吝啬之心，并帮助他们增长善法和财物，如果有众生不相信佛法，菩萨应当善为说法令生信心，为了帮助众生破除烦恼恶业，菩萨以八正道(正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)而为众生说法

学菩萨戒的菩萨应当为破除众生一切恶见邪见发大誓愿，知恩报恩，说柔软语先行问讯，供养师长、长老、有德行的人，菩萨应当帮助众生消除忧愁和恐怖，如果有众生丧失父母兄弟眷属妻子等人，菩萨应以善巧方便为他们说法消除爱别离苦，菩萨应常常布施众生所需之物，比如衣服饮食房舍卧具病瘦医药，香华璎珞灯烛等物品

净慧慈光

9、寂静戒

★ 若菩萨受持菩萨戒者。畜养弟子不能善教说法示导令其调伏贪瞋痴等。不能供给衣服饮食房舍医药。不能为求善厚檀越。若为檀越善说法要。所得财物不能等分。当知是人为名誉故。畜养弟子不名为法。若能随时说法教告。为性为力为菩萨藏。为欲具足菩萨禁戒。修八正道。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨真畜弟子不为名誉。

菩萨受学菩萨戒者。先当观知众生性界。然后共住为转性界。如应说法随意共行。令其调伏不造诸恶。能破恶法增长善法。所须之物能以惠施。见作恶者深生怜愍。不受语者深生悲恼。于己所作诸恶业等心不生愁。见他造作特生悲愍。何以故。菩萨自于身口意恶。能疾调伏开心忏悔。以有大智因缘力故。菩萨为他亦复造作身口恶业。为欲调伏他恶业故。随他心故。菩萨或时现受欢乐。为调他故。菩萨摩诃萨以为他故不早取阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨虽随众生不轻不笑不打不骂不说恶事不赞己德。以自高人。不亲近人非不亲近。虽复亲近非时不为。他所爱着不说其过。所不爱者复不赞叹。未知人根不说深义。不从求乞他虽多施应生知足。心不甘乐受人供养。常乐舍财供给他人。常乐赞叹他人善事。见犯禁者不为说戒。无信心者不赞于信。有贪心者不赞惠施。不乐读诵不赞多闻。痴闇之人不赞智慧。若为犯禁赞叹戒者。不喜不乐生于瞋恚羞耻之心。以瞋恚故于佛法中及说者所生大恶心。以恶心故增长地狱。菩萨摩诃萨若如是者。则施众生地狱因缘不名菩萨。随意说法乃至痴者为赞智慧亦复如是。

若有菩萨有大神足。如是之人乃能为彼不信之人说菩萨戒。何以故。
是人能以神通之力。示彼热地狱寒地狱大地狱小地狱。复作是言。汝今云何不信我语。观是恶果。人中造作令地狱受。汝今若复不信如是菩萨戒者。今当复得如是恶果。彼不信者见是事已。心惊怖畏即生信心。

复有菩萨为彼不信。以神通力现罗刹像而作是言。我今求觅诸不信者欲断其命。如其信者我当护念。彼不信者见闻如是即生怖畏。以怖畏故信菩萨戒。复以神力现密迹像执金刚杵。复作是言。若有不信菩萨戒者。当破其头令作七分。彼不信者见闻如是即生怖畏。以怖畏故即便信之。

复以神力作种种身。或作一身。或作多身。或作树木山河等身。无碍之身大身小身。身出水火。彼不信者见已即问。如是等事悉是何果。答言。悉是菩萨戒果。彼人闻已于菩萨戒生大信心。

若无神通为彼不信说菩萨戒得无量罪。无量罪者于无量世受。是名无量。虽有五逆未足为喻。何以故。五逆罪者则可移转。如阿阇世王。彼不信者罪不可转。五逆罪者极至一世。不信者罪无量世受。是故我言。不可为喻。

若取佛物法物僧物现前僧物。如是罪报亦不得喻。何以故。如是罪报极至一世。不信者罪至无量世。如十恒河沙等众生发菩提心。假使有人能令如是恒沙众生退菩提心。教以邪见。如是罪报及不信者罪等无差别。复令如是恒沙众生皆住五地。假使有人尽夺其眼。如是罪报。不信者罪亦复如是。

若复有人能破一切诸佛塔庙。杀害一切诸佛弟子。焚烧一切诸佛经典。如是罪报。为不信者说菩萨戒所得罪报。亦复如是。何以故。从因故生地狱。从因故入涅槃。因于说者得无量苦。是故说者得无量罪。虽知大众无量众生堪任能作人天善业及发信心。于是众中若有一人心无信者。亦不可说。是名菩萨利益众生善戒。

[学习解说]：

受持菩萨戒的菩萨，如果畜养弟子却不能说法教化令他们调伏贪瞋痴等，不能供给他们衣服饮食房舍医药，不能为追求善厚施主，如果为施主说法得到的财物不能平等分配，要知道此人就是为世间名利，这样的人畜养弟子不如法

如果菩萨能随时说法教化众生为性、为力、为菩萨藏、为具足菩萨戒、修八正道，则能得阿耨多罗三藐三菩提，这才是菩萨真畜弟子，不是为为世间名誉

受菩萨戒的菩萨应当现观察众生性界(末学以当前次第理解为根器次第)，然后共同居住提升众生性界(末学以当前次第理解为根器次第)，随机说法令众生调伏内心不造恶业，所以菩萨能帮助众生破除恶法增长善法，能以智慧布施众生所需之物，见到作恶的人菩萨能深生怜悯，对于不接受教化的人能深生悲恼，菩萨对于自己所造的恶业不会感到愁苦，但是看到他人造作恶业时会特别悲愍

这是因为菩萨能够迅速调伏自己身、口、意并且及时忏悔，这说明菩萨有大智因缘力的缘故，菩萨为了调伏他人的恶业，会故意造作身口恶业，为了顺应对方的根器，菩萨也会表现出欢乐的样子为了让他人感受到快乐，菩萨为了利益众生会暂时先不取阿耨多罗三藐三菩提

菩萨摩诃萨虽然随顺众生，但是不会轻视、不会嘲笑、不打不骂，不说恶事，不夸耀自己的德行，不自高自大，不知众生根器次第不为众生说深法义，菩萨虽然得到布施却不会心生贪念而是心生知足，菩萨常常喜欢布施财物给他人，常常喜欢赞叹他人善事

菩萨见到犯戒的人不为犯戒者说戒，见到对佛法没有信心的人不会称赞他们，菩萨见到贪心的人不会赞叹布施，见到不喜欢读诵的人不会赞叹多闻，见到愚痴的人不悔赞叹智慧，如果在犯戒者面前赞叹持戒，会让对方生不喜乐心、生起嗔恚羞耻之心，因为嗔恚心的缘故会对佛法和说法者生起很大的恶心，因为恶心的缘故会增长堕入地狱的因缘，菩萨摩诃萨如果让众生增长堕入地狱因缘则不叫做菩萨

如果菩萨具备神足通，能够为不信的人宣说菩萨戒，因为菩萨能以神通之力为众生展示热地狱、寒地狱、大地狱、小地狱的种种景象，并告诉不信的人这些恶果是他们造作恶业的结果，如果还是不相信菩萨戒将会遭受这样的恶果，这时那些不信的人看到这些景象后都心生怖畏生起信心‌

还有一些菩萨为了让不信的人生起信心，便以神通力示现罗刹像，然后对没有信心的人说自己正在寻找不信的人想要断除他们的生命，如果可以生起信心我会加以护念，那些不信的人在看到和听到这些事情后会生起恐惧之心，因为恐惧而相信菩萨戒

菩萨还会以神通力示现执金刚杵的形象，并对不信的人说如果有不相信菩萨戒，我将打破他的头分为七半，那些不信的人见到和听到这样的事情后会生起恐惧心，因为恐惧而相信菩萨所说的话

菩萨会以神通力化现种种身形，或现一身或现多身，或化身为树木、山河，或从身中喷出水火，令不信的人见到这些现象后不禁询问是什么样的果报能有如此神通之事？这时菩萨告诉他们这些都是菩萨戒的果报，那些不信的人听到后马上对菩萨戒生起大大的信心

如果没有神通为不信的人说菩萨戒会得到无量罪，无量罪是指在无数世中承受这些罪业的果报叫做无量

因此即使犯了五逆重罪都不如没有信心的罪更大，因为五逆罪可以扭转，而不信的罪是不可以扭转的，五逆的罪业会影响到下一世，而没有信心的罪业会影响无量世

如果菩萨取用了佛物、法物、僧物或现前僧物，这种罪报也是无法用言语来比喻的，这个罪过会影响下一世，而缺乏信心的罪业会影响无量世

好比有十恒河沙等众生发菩提心，假如有人教这十恒沙众生退失菩提心，这个罪业与缺乏信心的罪业等无差别

如果有人故意破坏佛塔和寺庙，杀害一切诸佛弟子，焚烧一切诸佛经典，如是罪报与为缺乏信心的人说菩萨戒所得的罪报是等同的，因为业因决定了或堕地狱或解脱涅槃

菩萨虽然知道无量众生堪任能作人天善业及发信心，所以哪怕众中有一人缺乏信心都不可以说，这叫作菩萨利益众生善戒

净慧慈光

(本次学习：124楼 共用时2小时)

菩萨善戒经卷第五
菩萨地忍品第十二


★ 云何菩萨摩诃萨性忍。智慧力故能堪种种苦恼等事。一切忍一切忍。一切忍有怜愍故。得慈心故。性忍有二种。一者出家。二者在家。在家出家俱有三种。一者能忍众生打骂等事。二者能自堪忍一切诸苦。三者忍乐善法。

能忍众生打骂等者。菩萨摩诃萨若为众生所打骂时。作是思惟。缘我是身造作恶业今自受报。云何于彼而生瞋恚。我亦不求是苦烦恼。今若不忍后复增多。不忍辱者是则名为苦烦恼因。

我所受身及诸烦恼。非众生过自是我咎。若有恶事实不乐受。今若不忍便是自作。若自作者复当自受生死性苦。身若受苦云何不忍。声闻缘觉为自利益尚修忍辱。何况我今为欲利益一切众生而当不忍。我若不忍不得具足菩萨禁戒修八正道得无上道。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨性忍是指，菩萨通过智慧的力量能够承受各种苦难和烦恼，菩萨能忍一切事，菩萨之所以能忍一切事是因为对众生的慈悲和怜悯

性忍有二种：一出家，二在家

在家出家又有三种：一能忍众生打骂等事，二能自堪忍一切诸苦，三忍乐善法

能忍众生打骂是指，菩萨在面对众生打骂时会思考这些苦难是由于自己过去世所造的恶业所致，因此不会对施恶者生嗔恨心，如果现在不能忍受，将会导致更多的痛苦和烦恼，不能忍辱则是痛苦烦恼的根源

我身体承受的痛苦和烦恼不是别人给的而是自己的业报，现在如果不能忍受，那么这些苦难就是自己造成的，如果自己选择了苦难就必须自己承受由此带来的生死之苦‌‌，如果身体将会遭受痛苦为什么不能忍受呢？声闻和缘觉为了自身利益都能修行忍辱，更何况我现在想要利益一切众生为什么不能忍？我如果不能忍受就无法具足菩萨戒律也无法通过八正道达到无上正觉




★ 菩萨摩诃萨作是观时修五种忍一者于怨于亲非怨亲中修行于忍。二者于上中下人修集于忍。三者于受苦受乐不苦不乐人中修集于忍。四者于有福德无福德非有福德非无福德人中修集于忍。五者于一切恶人中修集于忍。菩萨成就如是五忍修集五想。一者众生想。二者法想。三者无常想。四者苦想。五者无我我所想。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨作是观时修五种忍：一菩萨对于怨亲或非怨亲都能修忍辱；二菩萨要在上、中、下三等人中修忍辱‌；三菩萨在受苦受乐不苦不乐人中修行忍辱；四菩萨在有福德无福德非有福德非无福德人中修行忍辱；五菩萨在一切恶人中修行忍辱

菩萨成就五种忍辱，还要修集五种观想：一众生想，二法想，三无常想，四苦想，五无我我所想




★ 菩萨为彼恶人所打。云何而能作亲友想。菩萨谛观。过去世时流转生死。无有众生非我父母师长和上眷属亲族所可恭敬供养之者。作是观时怨憎想灭亲友想生。亲想生故能修于忍。是时成就众生之想。

[学习解说]：

菩萨面对恶人打骂时，如何作亲友想？菩萨观察自己在过去的生死流转过程中，没有一个众生不是我的父母、师长、和上眷属亲族，所以都应该被尊敬和供养，这样观想之后怨憎心会逐渐消灭，生出亲友的想法，亲友的想法生出后能够培养出忍辱心，这时便能成就众生之想




★ 法想者。菩萨谛观。众生者名为法界。名有为法。名有漏法。若是法界还对法界谁打谁瞋。无我无我所寿命士夫。以智慧力作是观时。灭众生想成就法想。

[学习解说]：

法想是指，菩萨观察认识到众生即是法界，都是因缘和合的不是固定不变的，都是有漏的无常法

如果一切众生都是法界的一部分，那么在法界中谁在打谁在瞋恨呢？因此没有一个我和我所，没有寿命和身份士夫，菩萨通过智慧这样观察时，能消除对众生的执着成就法想


名词解释：

【士夫见】
谓众生妄计我有士夫之用，而能商贾书算营农等事，是名士夫见。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【有为法】
指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有漏法】
为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。
　据俱舍论光记卷一载，佛陀入灭后五百年中，炎罗缚蠋国有法胜论师，于所著之阿毗昙心论中，以“随生”解释有漏。其后，法救论师著作杂阿毗昙心论，以续补法胜之说。法救认为灭、道二谛虽亦能生诸漏，然此漏非有漏，故以“随生”之“生”义为不当，而将之改为“随增”，今随增之说，即根据法救之说而来。随增可分为二种：(一)相应随增，即烦恼与其相应之心所互相随顺增长。(二)所缘随增，即烦恼与其所缘之境互相随顺增长。
　此外，据俱舍论卷一所举，有漏之异称有取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等多种，而有漏法则为世间三有中苦、集之因果的总称。又同书卷二中，以十八界中之五根、五境、五识等十五界为有漏，其余之意、法、意识三界，通于有漏与无漏。
　关于有漏法之解说，诸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)说一切有部以随增为有漏之义，故认为苦、集二谛为有漏法。然自相续中的六识之烦恼，不与善及无覆无记之心俱起，此乃无随增之义，故善及无覆无记之心不应为有漏法。(二)分别论者及大众部之诸师以随眠为不相应法，在所缘之境及相应法中不随增，然以其相续现起之故，而认为善及无覆无记之心亦为有漏法。此外，诸师并认为，有部以五根等十五界为有漏，而佛身属于十五界中，故佛身亦为有漏之说不当，而以佛永断随眠，其身即是无漏之说反驳之。(三)经部诸师认为自身中有有漏之种子，由此种子能生善及无覆无记之心，故此心即是有漏。(四)唯识大乘则破斥上述诸说，而以第七末那之我执为漏之体，凡与之俱转者，皆称为有漏法。亦即与六识相应之烦恼，虽有“漏”之义，然第七识为诸识之染净依，恒常相续而不间断，故以之为漏之体，而与之俱转者，称为有漏法。（大毗婆沙论卷二十二、卷七十六、卷八十六、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷十三、卷十九、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、俱舍论光记卷二、卷十九、成唯识论述记卷五末、卷十末、法华经玄赞卷一）（(参见:无漏法)5129）p2453 FROM:【佛光大辞典】




★ 无常想者。菩萨思惟。一切众生一切有为有漏之法皆悉无常。以无常故谁有骂者谁有受者。若使骂者及以受者暂时停住。则不得言诸法无常。若使常者谁骂谁受。常无常中俱无是二。俱无作受尚不应生微恶之心。何有打骂。是故菩萨破于常想修无常想。以能修集无常想故成就忍心。成忍心故修菩提道。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

无常想是指，菩萨思惟一切众生一切有为及有漏法都是无常，因为无常的缘故谁是骂者谁是受者？如果骂人者和被骂者暂时停下来，就不能说诸法无常，如果是常住不变，那么骂者和受骂者都不存在，因为都是无常的，在无常和常住中两者都是不存在的，既然没有作者和受者不应生微小的恶心更何况是打骂？菩萨能破除对常想的执着修集无常想，成就忍心‌，成就忍辱心之后修行菩提道，最终获得阿耨多罗三藐三菩提

净慧慈光

(本次学习：125楼 共用时2小时)


★ 云何菩萨修集苦想。菩萨摩诃萨作是观察。若欲界众生得大自在。饶财巨富如转轮王尚有三苦。况复余人。三苦者。谓复变苦生死苦苦苦。作是观时。若使众生有此三苦我不应瞋。我若瞋者云何当能救彼众生是三苦耶。我若瞋者则为增长众生三苦。作是观时。乐想灭苦想生。以能修集苦想因缘故。修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

苦想是指，菩萨观察欲界众生如果获得大自在财富如同转轮王，即使这样尚且还有三种痛苦，‌更何况是其他人了

三种痛苦分别是：变苦、生死苦、苦苦，菩萨观察后想到不能让众生遭受这些痛苦，因此不应生瞋恨心，如果生了嗔恨心要如何救众生出离三苦？如果生了嗔恨心只能让众生增长三苦，这样观察时菩萨便能灭除乐想生起苦想，菩萨因为能修集苦想的缘故，而能修习八正道证得阿耨多罗三藐三菩提




★ 云何菩萨修无我无我所想。菩萨谛观。有诸外道说我是常。我若常者众生无我。何以故。众生者即是五阴。五阴无常。若无我者何有我所。是故无我无我所。

菩萨复作是观我者即是菩提之心。菩萨初发菩提心时。于众生中得一子心。是名我所。若我于彼有瞋心者。云何得名有我有我所。我若增长瞋恚心者。不能度脱一切众生。作是观时。成就于忍增长无我无我所心得无我想。以是因缘修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

无我无我所想是指，菩萨观察有些外道说我是常恒不变的，如果我是恒常不变的，那么众生就没有我，因为众生是由五阴(色、受、想、行、识)构成的，而五阴是无常的，如果没有我，我所也不存在

菩萨进一步观察我就是菩提之心，菩萨初发菩提心时，视众生如同母亲对孩子一样的心称为我所，如果我对众生生了嗔心，就不能度脱一切众生，菩萨这样观察时，能增长忍辱、无我无我所心，因为这些因缘而能修习八正道证得阿耨多罗三藐三菩提




★ 云何菩萨能忍众生打骂等苦。菩萨尔时复作是观。我于过去为五欲故备受众苦。在家作务耕田种殖受种种苦。亲近国主市买贩易多受众苦。我于尔时虽受如是种种大苦不得利益。若我今为度众生故。受诸苦恼当得利益。我若当得大利益者。应受无量不可计苦。作是愿时。菩萨则能堪忍众苦。

[学习解说]：

为何菩萨能忍众生打骂等苦事，因为菩萨会观察自己过去为了满足五欲而承受的各种苦难，观察作务耕田种植时会受到种种苦楚，亲近国主市场贩卖也受很多苦，‌那时自己虽然经历了各种苦却带来利益，如果现在发心为度众生而承受各种苦就能得到利益，所以我应当发心承受无量苦，发了这样的誓愿菩萨就能堪忍众苦




★ 受苦者名一切苦。一切苦者有八种。一者依苦。二者世法苦。三者威仪苦。四者摄法苦。五者乞食苦。六者精进苦。七者为利众生苦。八者营事苦。

依苦者名四依苦。若比丘受四依已。得出家受戒得名具足比丘。若得少衣少食卧具病药。不生愁苦心无悔恨。以能修集坏苦心故。修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。是名依苦。

[学习解说]：

一切苦有八种：一依苦，二世法苦，三威仪苦，四摄法苦，五乞食苦，六精进苦，七为利众生苦，八营事苦

依苦是指四依苦，如果比丘受四依已能得出家受戒能得名具足比丘，不会因为衣食卧具病药缺少而心生愁苦和悔恨，因为能消除对痛苦的执著而修八正道获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做依苦




★ 世法苦者有九种。一者求不得苦。二者恶声苦。三者现对恶法苦。四者苦苦。五者亡失苦。六者物尽苦。七者老苦。八者病苦。九者死苦。是名世法苦。菩萨受是九种苦时。不生愁恼心不悔恨。不废无上菩提之心。以不悔故菩提增长。菩提增长故得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

世法苦有九种：一求不得苦，二恶声苦，三现对恶法苦，四苦苦，五亡失苦，六物尽苦，七老苦，八病苦，九死苦

菩萨受这九种苦时，不会因此而心生愁恼和悔恨，能够坚持不放弃无上菩提之心，因为这份坚持和不后悔能够促进菩提的增长，获得阿耨多罗三藐三菩提




★ 威仪苦者名身四威仪。一者行。二者住。三者坐。四者卧。菩萨若行若坐。昼夜常调恶业之心忍行坐苦。非时不卧非时不住。所住内外若床若地若草若叶。于是四处常念供养佛法僧宝。赞叹经法受持禁戒。持无上法广为人说。正思惟义如法而住。分别法界修舍摩他毗婆舍那。菩萨修集如是法时。设有诸苦堪乐忍受。是名威仪苦。

[学习解说]：

威仪苦是指身四威仪：一行，二住，三坐，四卧，菩萨在行走或坐卧时常调摄其心忍受劳苦，不适当的时间不会躺下休息，不适当的时间不会停留，无论身住何处，或床或地或草或叶都应当供养佛、法、僧三宝，赞叹经法持守戒律，广为众生宣讲无上佛法，正念思惟如法而住，修舍摩他毗婆舍那，菩萨遇到各种苦难应当乐于忍受，这叫做威仪苦


名词解释：

【四威仪】
（名数）一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。菩萨善戒经五曰：“威仪苦者名身四威仪：一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心。忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于此四处常念供养佛法僧宝。”释氏要览下曰：“经律中皆以行住坐卧名四威仪，其他动止，皆四所摄。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：126楼 共用时2小时)

★ 摄法苦者有七种一者身舍饰好。二者剃除须发。三者着割截衣。四者一切世事不得自在命属于他。五者乞求活命。六者远离生业少欲知足。七者舍离亲族五欲之乐。是名摄法苦。

[学习解说]：

摄法苦者有七种：一身舍饰好(末学注:舍弃外在的装饰)，二剃除须发(末学注:剃除头发和胡须)，三着割截衣(末学注:穿着僧衣)，四一切世事不得自在命属于他(末学注:日常生活中无法自己做主，总是被束缚)，五乞求活命(末学注:不得不以乞求的方式维持生计)，六远离生业少欲知足(末学注:远离各种欲望应当少欲知足)，七舍离亲族五欲之乐(末学注:舍弃对亲族和五欲乐的执着)




★ 乞求苦者。供身之物衣服饮食房舍卧具病瘦医药。一切仰他不得不嫌得时知足。乃至尽寿。障受五欲伎乐戏笑忍如是苦是名乞食苦。

[学习解说]：

乞求苦是指，供养衣服、饮食、房舍、卧具和医药，一切都靠他人而不会心生嫌弃，时时知足直到命终，克服对财色名食睡五欲的贪恋以及伎乐和戏笑，这种苦叫做乞食苦




★ 精勤苦者。菩萨精勤供养三宝。受持读诵菩萨藏经。书写解说思惟其义昼夜不废。勤加精进修集圣道。以精进故堪忍众苦。是名精进苦。

[学习解说]：

精勤苦是指，菩萨精勤供养佛法僧三宝，受持和读诵菩萨藏经，通过不懈努力和精进修持修集圣道，从而具备忍受各种苦难的能力，这叫做精进苦




★ 为利众生苦者。如上利内外十一事中说。是名利众生苦。

[学习解说]：

为利众生苦是指，菩萨具备如上所说的十一种利他之事，这叫做利众生苦




★ 营事苦者。熏钵缝衣染作浣濯。众僧使役供给师长。若为供养涂扫佛塔。为善法故终不休息。为阿耨多罗三藐三菩提故忍种种苦。是名营事苦。


[学习解说]：

营事苦是指，比如熏钵、缝衣、染衣和浣濯等事，菩萨会经历这些生活上的辛苦，还有众僧使役、供养师长，如果能为供养和涂扫佛塔，为善法而不休不息，为获得阿耨多罗三藐三菩提而忍受种种苦，就叫做营事苦




★ 忍乐善法苦者有八种忍。受三宝所有功德忍。佛菩萨不可思议忍。因忍。果忍。善方便忍。

佛菩萨性复有二忍。一者究竟忍。二者净智慧忍。是名法忍。

云何菩萨难忍。难忍有三种。一者有无量众生打骂菩萨菩萨能忍。二者菩萨有自在力能打能骂忍受不报。三者菩萨处在种族豪贵能忍卑下。

[学习解说]：

忍乐善法苦有八种忍：受三宝所有功德忍，佛菩萨不可思议忍，因忍，果忍，善方便忍

佛菩萨性又有二种：一究竟忍，二净智慧忍，这叫做法忍

菩萨难忍又三种：一有无量众生打骂菩萨菩萨能忍，二菩萨有自在力能打能骂忍受不报，三菩萨处在种族豪贵能忍卑下




★ 云何一切自忍。菩萨摩诃萨于怨亲中非怨亲中忍。下忍中忍上忍。是名一切自忍。

[学习解说]：

一切自忍是指，菩萨在面对怨敌和亲友时都能修忍不生嗔恨心，这叫做一切自忍




★ 善人忍者。有五种知忍功德。一者不着恶心瞋心。二者心难沮坏。三者心无愁恼。四者死时无悔。五者死已受天人乐。菩萨观忍有如是功德。教化众生令行于忍。自所修忍亦得增长。赞叹忍辱。见行忍者恭敬尊重赞叹礼拜。是名善人忍。

[学习解说]：

善人忍有五种知忍功德：一不着恶心瞋心，二心难沮坏，三心无愁恼，四死时无悔，五死已受天人乐，菩萨观察这些忍辱功德后也教化众生修行忍辱，菩萨见到行忍者表示恭敬尊重和赞叹，这叫做善人忍




★ 一切行忍者。菩萨摩诃萨观不忍者所有过恶。云何名恶果报。能得三恶道故。畏恶道故应修行忍。怜愍故忍。为修慈故忍。为软心故忍为爱众生故忍。至心为阿耨多罗三藐三菩提故忍。具足羼提波罗蜜故忍。为出家故忍。为受戒故忍。为具足性故忍。为欲修集无量世忍故忍。为得忍性故忍。为得无爱无瞋故忍。为见法界故忍。为见众生界故忍。一切时忍。一切国忍一切心忍。是名一切行忍。

[学习解说]：

一切行忍是指，菩萨摩诃萨能够观察不修忍辱的所有过恶，因恶果报能堕三恶道因此应当修忍辱，出于对他人的怜悯之心而修忍辱，为了培养慈悲心、柔和心而修忍辱，为了爱护众生修忍辱，为追求无上正等正觉而修忍辱，为具足布施波罗蜜而修忍辱，为了出家修行、受持戒律而修忍辱，为了成就无上正等正觉而修忍辱，为了积累无量世的忍辱功德而修忍辱，为了获得忍辱之性而修忍辱，为了达到无爱无瞋而修忍辱，为见法界的真相而修忍辱，为见众生界的真相而修忍辱，于一切时、一切国、一切心修忍辱，这叫做一切行忍

净慧慈光

(本次学习：127楼~138楼 共用时2小时)

★ 除忍者。若有贫穷之人数从菩萨乞索所须。复有恶人亦来从乞。复有破戒之人亦来从乞。破坏恶心修集忍心。为破苦故施以乐事。是名除忍。

[学习解说]：

除忍是指，如果有贫穷的人多次向菩萨乞求所需之物，还有恶人以及破戒的人也来向菩萨乞求时，菩萨既要帮助贫穷的人也要帮助恶人，破除恶人心中的恶意，修集忍辱之心，为了帮助众生破除苦难布施乐事，这叫做除忍




★ 自利利他忍者。菩萨忍于饥渴寒热风雨恶兽终不放逸。生死受苦怜愍众生。菩萨摩诃萨得如是等忍。增长现在一切善法远离烦恼。他世获得无量善果。悉能调伏众生恶心。恶心调故一切烦恼不得其便。现在安乐后获善果。是名自利利他忍。

[学习解说]：

自利利他忍是指，菩萨能够忍耐饥渴、寒热、风雨、恶兽，即使在恶劣条件下始终不会心生放逸，菩萨因为怜悯众生而受生死轮回之苦，菩萨摩诃萨获得各种忍耐后能增长现在的善法并远离烦恼，来世能获得无量善果，能够调伏众生的恶心不再作恶，通过调伏内心的恶意和烦恼，可以获得当下的安乐，来世获得善果，这叫做自利利他忍




★ 寂静忍者。菩萨若为诸恶众生之所打骂。于彼终不生于恶心。不作怨想作善友想。若无如是诸恶人者。我之善法云何增长。见有骂者软语慰喻。修慈悲心能坏欲界所有烦恼。具足如是十忍菩萨。能修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

寂静忍是指，菩萨即使被众生打骂也始终不会心生恶心，不会将对方视为敌人或怨仇，而是将他们视为朋友，菩萨会想如果没有这些恶人，如何能增长和提升善法？因此菩萨见到骂人者能以柔软语进行安慰，通过修习慈悲心能消除欲界的所有烦恼，进而成就菩萨十种忍，修行八正道获得阿耨多罗三藐三菩提


名词解释：

【十忍】
十种的忍，忍是心住于真理而不动摇的意思。
    一、音声忍，又名音响忍，就树林之音声而悟非有而有的道理；
    二、顺忍，又名柔顺忍，心柔智顺，于实相的道理不乖角；
    三、无生忍，又名无生法忍，心安住于无生的法理，而不动摇；
    四、如幻忍，了达诸法皆依因缘生，幻相虽不无但其性空寂而信忍；
    五、如焰忍，了达一切境界悉如阳焰，似有非实而信忍；
    六、如梦忍，了达一切妄心，犹如梦境之无真实而信忍；
    七、如响忍，了达一切世间之言语音声皆依因缘和合而生，犹如谷响之无真实而信忍；
    八、如影忍，了达色身依五蕴积集而成，无有实体犹如幻影而信忍；
    九、如化忍，了达世间诸法变化无常，暂有还无，体无真实如化事而信忍；
    十、如空忍，了达世出世间种种诸法悉如虚空之无色相而信忍。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

（重新编辑整理加目录《菩萨地忍品第十二》）

菩萨善戒经卷第五
菩萨地忍品第十二


1、菩萨修忍辱分为两种：出家和在家

★ 云何菩萨摩诃萨性忍。智慧力故能堪种种苦恼等事。一切忍一切忍。一切忍有怜愍故。得慈心故。性忍有二种。一者出家。二者在家。在家出家俱有三种。一者能忍众生打骂等事。二者能自堪忍一切诸苦。三者忍乐善法。

能忍众生打骂等者。菩萨摩诃萨若为众生所打骂时。作是思惟。缘我是身造作恶业今自受报。云何于彼而生瞋恚。我亦不求是苦烦恼。今若不忍后复增多。不忍辱者是则名为苦烦恼因。

我所受身及诸烦恼。非众生过自是我咎。若有恶事实不乐受。今若不忍便是自作。若自作者复当自受生死性苦。身若受苦云何不忍。声闻缘觉为自利益尚修忍辱。何况我今为欲利益一切众生而当不忍。我若不忍不得具足菩萨禁戒修八正道得无上道。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨性忍是指，菩萨通过智慧的力量能够承受各种苦难和烦恼，菩萨能忍一切事，菩萨之所以能忍一切事是因为对众生的慈悲和怜悯

性忍有二种：一出家，二在家

在家出家又有三种：一能忍众生打骂等事，二能自堪忍一切诸苦，三忍乐善法

能忍众生打骂是指，菩萨在面对众生打骂时会思考这些苦难是由于自己过去世所造的恶业所致，因此不会对施恶者生嗔恨心，如果现在不能忍受，将会导致更多的痛苦和烦恼，不能忍辱则是痛苦烦恼的根源

我身体承受的痛苦和烦恼不是别人给的而是自己的业报，现在如果不能忍受，那么这些苦难就是自己造成的，如果自己选择了苦难就必须自己承受由此带来的生死之苦‌‌，如果身体将会遭受痛苦为什么不能忍受呢？声闻和缘觉为了自身利益都能修行忍辱，更何况我现在想要利益一切众生为什么不能忍？我如果不能忍受就无法具足菩萨戒律也无法通过八正道达到无上正觉

净慧慈光

2、菩萨应修五种忍、五种观想


★ 菩萨摩诃萨作是观时修五种忍一者于怨于亲非怨亲中修行于忍。二者于上中下人修集于忍。三者于受苦受乐不苦不乐人中修集于忍。四者于有福德无福德非有福德非无福德人中修集于忍。五者于一切恶人中修集于忍。

菩萨成就如是五忍修集五想。一者众生想。二者法想。三者无常想。四者苦想。五者无我我所想。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨作是观时修五种忍：一菩萨对于怨亲或非怨亲都能修忍辱；二菩萨要在上、中、下三等人中修忍辱‌；三菩萨在受苦受乐不苦不乐人中修行忍辱；四菩萨在有福德无福德非有福德非无福德人中修行忍辱；五菩萨在一切恶人中修行忍辱

菩萨成就五种忍辱，还要修集五种观想：一众生想，二法想，三无常想，四苦想，五无我我所想




（1）五种观想之众生想

★ 菩萨为彼恶人所打。云何而能作亲友想。菩萨谛观。过去世时流转生死。无有众生非我父母师长和上眷属亲族所可恭敬供养之者。作是观时怨憎想灭亲友想生。亲想生故能修于忍。是时成就众生之想。

[学习解说]：

菩萨面对恶人打骂时，如何作亲友想？菩萨观察自己在过去的生死流转过程中，没有一个众生不是我的父母、师长、和上眷属亲族，所以都应该被尊敬和供养，这样观想之后怨憎心会逐渐消灭，生出亲友的想法，亲友的想法生出后能够培养出忍辱心，这时便能成就众生之想




（2）五种观想之法想

★ 法想者。菩萨谛观。众生者名为法界。名有为法。名有漏法。若是法界还对法界谁打谁瞋。无我无我所寿命士夫。以智慧力作是观时。灭众生想成就法想。

[学习解说]：

法想是指，菩萨观察认识到众生即是法界，都是因缘和合的不是固定不变的，都是有漏的无常法

如果一切众生都是法界的一部分，那么在法界中谁在打谁在瞋恨呢？因此没有一个我和我所，没有寿命和身份士夫，菩萨通过智慧这样观察时，能消除对众生的执着成就法想




（3）五种观想之无常想

★ 无常想者。菩萨思惟。一切众生一切有为有漏之法皆悉无常。以无常故谁有骂者谁有受者。若使骂者及以受者暂时停住。则不得言诸法无常。若使常者谁骂谁受。常无常中俱无是二。俱无作受尚不应生微恶之心。何有打骂。是故菩萨破于常想修无常想。以能修集无常想故成就忍心。成忍心故修菩提道。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

无常想是指，菩萨思惟一切众生一切有为及有漏法都是无常，因为无常的缘故谁是骂者谁是受者？如果骂人者和被骂者暂时停下来，就不能说诸法无常，如果是常住不变，那么骂者和受骂者都不存在，因为都是无常的，在无常和常住中两者都是不存在的，既然没有作者和受者不应生微小的恶心更何况是打骂？菩萨能破除对常想的执着修集无常想，成就忍心‌，成就忍辱心之后修行菩提道，最终获得阿耨多罗三藐三菩提




（4）五种观想之苦想

★ 云何菩萨修集苦想。菩萨摩诃萨作是观察。若欲界众生得大自在。饶财巨富如转轮王尚有三苦。况复余人。三苦者。谓复变苦生死苦苦苦。作是观时。若使众生有此三苦我不应瞋。我若瞋者云何当能救彼众生是三苦耶。我若瞋者则为增长众生三苦。作是观时。乐想灭苦想生。以能修集苦想因缘故。修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

苦想是指，菩萨观察欲界众生如果获得大自在财富如同转轮王，即使这样尚且还有三种痛苦，‌更何况是其他人了

三种痛苦分别是：变苦、生死苦、苦苦，菩萨观察后想到不能让众生遭受这些痛苦，因此不应生瞋恨心，如果生了嗔恨心要如何救众生出离三苦？如果生了嗔恨心只能让众生增长三苦，这样观察时菩萨便能灭除乐想生起苦想，菩萨因为能修集苦想的缘故，而能修习八正道证得阿耨多罗三藐三菩提




（5）五种观想之无我无我所想

★ 云何菩萨修无我无我所想。菩萨谛观。有诸外道说我是常。我若常者众生无我。何以故。众生者即是五阴。五阴无常。若无我者何有我所。是故无我无我所。

菩萨复作是观我者即是菩提之心。菩萨初发菩提心时。于众生中得一子心。是名我所。若我于彼有瞋心者。云何得名有我有我所。我若增长瞋恚心者。不能度脱一切众生。作是观时。成就于忍增长无我无我所心得无我想。以是因缘修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

无我无我所想是指，菩萨观察有些外道说我是常恒不变的，如果我是恒常不变的，那么众生就没有我，因为众生是由五阴(色、受、想、行、识)构成的，而五阴是无常的，如果没有我，我所也不存在

菩萨进一步观察我就是菩提之心，菩萨初发菩提心时，视众生如同母亲对孩子一样的心称为我所，如果我对众生生了嗔心，就不能度脱一切众生，菩萨这样观察时，能增长忍辱、无我无我所心，因为这些因缘而能修习八正道证得阿耨多罗三藐三菩提

净慧慈光

3、菩萨为何能忍众生打骂等苦

★ 云何菩萨能忍众生打骂等苦。菩萨尔时复作是观。我于过去为五欲故备受众苦。在家作务耕田种殖受种种苦。亲近国主市买贩易多受众苦。我于尔时虽受如是种种大苦不得利益。若我今为度众生故。受诸苦恼当得利益。我若当得大利益者。应受无量不可计苦。作是愿时。菩萨则能堪忍众苦。

[学习解说]：

为何菩萨能忍众生打骂等苦事，因为菩萨会观察自己过去为了满足五欲而承受的各种苦难，观察作务耕田种植时会受到种种苦楚，亲近国主市场贩卖也受很多苦，‌那时自己虽然经历了各种苦却带来利益，如果现在发心为度众生而承受各种苦就能得到利益，所以我应当发心承受无量苦，发了这样的誓愿菩萨就能堪忍众苦