佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：101楼~104楼 共用时2小时)


★ 复次菩萨知害施心。害施心者有四种。一者无量世来不习施故。二者财物少故。三者贪着好物故。四者不求后世善果报故。

菩萨摩诃萨见来求者。富有财物不即发施心。是则菩萨无量世来不习施心。菩萨尔时应以智力而自思惟。以我从昔无量世来不习施故不即发心。我于今者多有财物兼有求者。若不惠施于未来世。复当增长悭吝之心。终不随顺不修施心。

[学习解说]：

菩萨了知障碍布施心的四种情况：一无量世以来不修习布施的缘故、二财物缺少的缘故、三贪着好物的缘故、四不求后世善果报的缘故

菩萨摩诃萨见到来求者，虽然财物丰厚却不能立即发心布施，这是因为菩萨无量世以来不习施心不修习布施的缘故

菩萨应当这样用智慧思惟，过去自己从无数世以来，由于没有习惯于布施，因此没有立即发心，今生既然拥有大量财物，而且还遇到了求施者，如果还不能发心布施，那么来世将会继续增上悭贪之心，始终都不会修布施之心




★ 复次菩萨见来求者。财物少故不即发施心。菩萨复应以智慧力而自思惟。我以无量恶业因缘。无量世中身属于他。受大苦恼饥渴寒热。不能利益无量众生。以是业缘令身少财。今若不施复增来世贫穷困苦。我今以是少物施人。虽当贫苦终不至于三恶道苦。作是思惟。能坏少物悭吝之心。

[学习解说]：

菩萨见到来求者，不能因为财物少就不立即发心布施者，应当这样用智慧思惟，自己在无数世中积累了很多恶业因缘不得自由，因为遭受饥渴寒热等各种苦恼，所以不能利益众生，因为这些恶业因缘导致自己财物缺少，今生如果不布施来生将继续贫穷困苦，我现在用少量物品布施虽然贫苦，但不至于堕入三恶道，能这样去思惟者则能破除因为财物缺少而不立即发心布施的情况




★ 复次菩萨见有求者。于好物中心生贪着不即发施心。菩萨尔时应以智慧而自思惟。我于无常而作常想。无我所中作我所想。我若不施则长贪着。是我颠倒。是故菩萨能坏贪着好物之心。

[学习解说]：

菩萨见到来求者，因为心生贪着吝啬好物而不能立即发心布施者，应当这样用智慧思惟，我将无常当作有常想，将无我所当作我所想，我如果不布施将会继续增长贪着心，这是因为我有颠倒，能这样去思惟者则能破除心生贪着吝啬好物而不能立即发心布施的情况




★ 复次菩萨不求果报故不行布施。菩萨尔时应思惟言。一切诸法无常无定。若常定者则不须施。何以故。无因果故。以无常故则有因果。今若不施云何当得菩提道果。是故菩萨则能破坏不求果心而行惠施。菩萨摩诃萨知四颠倒。法无决定无有常相。是故能坏四怨恶心。

[学习解说]：

菩萨因为不求果报所以不行布施者，应当这样用智慧思惟，一切诸法无常无定，如果诸法常定则不需要布施，为什么呢，因为如果诸法常定则没有因果，正因为无常(一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常)所有有因果，现在如果不行布施如何能得无上菩提，所以能这样思惟的菩萨则能破除不求果报也能行布施

菩萨清楚明白四种颠倒(断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨)，了知世间万物都是因缘和合而生，没有固定不变的事物，因此能破除四种障碍布施的心


名词解释：

【四颠倒】
颠倒，梵语 viparya^sa。指四种颠倒妄见。略称四倒。可分为二：(一)有为之四颠倒，指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见─常颠倒（梵 nitya-viparya^sa）、乐颠倒（梵 sukha-viparya^sa）、我颠倒（梵 a^tma-viparya^sa）、净颠倒（梵 s/uci-viparya^sa）。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。（大智度论卷三十一、俱舍论卷十九、大毗婆沙论卷一○四、杂阿毗昙心论卷八、成唯识论卷一、俱舍论宝疏卷十九、华严经孔目章卷三、宗镜录卷三十九）
　(二)无为之四颠倒，指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之“常、乐、我、净”妄执为“无常、无乐、无我、不净”。前述之中，断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。（南本涅槃经卷二哀叹品、卷七“四倒品”、佛性论卷二、大般涅槃经疏卷七、卷八、成唯识论枢要卷下末、华严孔目章卷三、大乘义章卷五末、宗镜录卷三十九）（(参见:颠倒)6731）p1852 FROM:【佛光大辞典】

【四倒】
（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常】
梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109 FROM:【佛光大辞典】




★ 复次菩萨内身寂静。至心思惟常作是念。我设有财当以供养诸佛菩萨。若施法僧。是名菩萨智慧布施。有财无财常作如是系心思惟。法施亦尔。是名一切施。

[学习解说]：

菩萨时常保持内心寂静，一心思惟自己如果有钱财一定供养诸佛菩萨以及布施法、僧，这就是智慧布施，不论有钱无钱都常常这样一心思惟，者叫作一切施

净慧慈光

3、菩萨九种布施之难施

★ 云何菩萨难施能施。菩萨摩诃萨若有少物常以惠施。是名难施。心所爱重贪着之物。无量世中勤求得者。及大方便役力得者。以如是等惠施他人。是名难施。

[学习解说]：

难施能施是指，菩萨在财物有限的情况下也能经常布施，这叫作难施

菩萨在修行过程中，对于那些自己非常喜爱并且贪着的东西，他们在无数世中不断追求和获得这些物品的经历。

菩萨对自己喜爱并且贪着的东西，在无数世中不断追求和获得这些物品，然后将这些物品布施众生，折叫作难施

净慧慈光

4、菩萨九种布施之一切自施

★ 云何一切自施。菩萨摩诃萨若自行施。若教父母兄弟妻子眷属奴婢令行布施。是名一切自施。

[学习解说]：

一切自施是指，菩萨摩诃萨或者自己行布施，或者教导父母、兄弟、妻子、眷属和奴婢行布施，叫作一切自施

净慧慈光

5、菩萨九种布施之一切善人施

★ 云何善人施。若善男子以善心施。信心施。至心施。自手施。应时施。如法得财施。是名善人施。

[学习解说]：

善人施是指，如果善男子以善心、信心、至心行布施，亲手布施、在他人最需要帮助的时候行布施、如法获得财物而行布施，这叫作善人施

净慧慈光

(本次学习：105楼~108楼 共用时2小时)


6、菩萨九种布施之一切行施

★ 云何菩萨一切行施。不求果报故。名一切行施。常施故。名一切行施。福田施故。名一切行施。不观福田及非福田施故。是名一切行施。不观时与非时。是名一切行施。不观财物是可施是不可施。是名一切行施。

[学习解说]：

菩萨一切行施是指不求果报、能常常布施、积累福德、不分别执著福田与否、不分别执着是时非时、不分别执着财物是否可施，这些都叫作一切行施

净慧慈光

7、菩萨九种布施之为除故施

★ 云何菩萨为除故施。若有众生饥渴苦恼。为除此事而行布施。寒者施衣。求乘施乘。求璎珞者施以璎珞。涂香末香杂华灯明。房舍卧具病瘦医药。亦复如是。是名为除故施。

[学习解说]：

菩萨为除故施是指，如果见到众生遭受饥渴等苦恼，菩萨为了帮助众生消除饥渴烦恼而行布施；见到寒冷的人布施衣物；见到求璎珞的人布施璎珞、见到求涂香、末香、杂花、灯明、房舍、卧具、病瘦、医药等需求的人，一一为他们布施所需之物，这叫作为除故施

净慧慈光

8、菩萨九种布施之自利利他施

★ 云何自利利他施。菩萨摩诃萨若以财法施于彼者。能为己身及以众生作二世乐。

常施众生无畏之乐。所谓虎狼师子水火王难怨贼能为救济。是名无畏施。

菩萨摩诃萨法施者。凡有所说初无颠倒。是名法施。

善能教诫一切众生。是名净法施。

菩萨财施利益现在。行法施者则能利益现在他世。

复有财施。或为众生作现世苦。法施不尔。能作现在他世乐事。

财施不净法施清净。行财施者不名无边。法施之施名无边施。财施易得法施难遇。是名自他利施。

[学习解说]：

自利利他施是指，菩萨通过财施和法施能为自己和众生积累功德，不仅现世获得快乐，来世也能获得快乐

菩萨常常给予众生无畏和安乐，如果遇到虎狼师子水火王难怨贼等事，菩萨能帮助众生消除恐惧和不安，这叫作无畏施

法施是指，法布施者所说的一切都是正确的，没有任何错误或误导，这叫作法施；菩萨如果能通过善巧方便教化众生获得解脱和智慧，这叫作净法施

菩萨财施是现世获得利益，行法施者现世来世都能获得利益

财施只能为众生解决现世苦恼，法施则不同，不仅现世能够带来利益，还能为来世带来福报和乐事

财施称为不净施，法施称为清净布施

行财施者所施之物是有形的有限的，而法施者是无形的无限的，所以叫作无边施

财施容易得到，而法施会比较难得难遇，以上就是自他利施

净慧慈光

9、菩萨九种布施之寂静施

★ 云何名寂静施。寂静施者有十种。何等为十。一者无碍施。二者无错谬施。三者非庄严施。四者无高心施。五者无著心施。六者无羞施。七者无愁施。八者无[卑*頁]面施。九者无求恩报施。十者不求果报施无碍施者。

[学习解说]：

寂静施有十种：一无碍施，二无错谬施，三非庄严施，四无高心施，五无著心施，六无羞施，七无愁施，八无[卑*頁]面施，九无求恩报施，十不求果报施无碍施




（1）无碍施

★ 菩萨摩诃萨行施之时。不为一切剧务世事之所障碍。虽知求者心无悒迟。然能疾舍称其所求。是名无碍施。

[学习解说]：

无碍施是指，菩萨摩诃萨在行施时，不会被一切世俗事务所干扰和阻碍，虽然知道求者心中没有悒郁和迟疑，但仍然能够迅速舍弃财物，满足求者的需求




（2）无错谬施

★ 无错谬施者。菩萨摩诃萨终不念言。施无果报无善恶报。亦不念言。杀生行施得善果报如婆薮所说。以不贪着施因缘故。得世间乐及阿耨多罗三藐三菩提果。是名无错谬施

[学习解说]：

无错谬施是指，菩萨摩诃萨始终都不会说布施没有果报或说没有善恶报，也不会说杀生行布施能得到善的果报，只有以不贪着心行布施才能获得世间快乐以及阿耨多罗三藐三菩提果，这叫作无错谬施


名词解释：

【婆薮】
（人名）Vasu，又曰婆蓃，仙人名。婆罗门中始杀生祀天，生堕于地狱，经无量劫，由华聚菩萨之大光明力脱地狱，诣释迦佛所。佛赞叹之，为众说其大方便力。见智度论三、方等陀罗尼经一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




（3）非庄严施

★ 非庄严施者。菩萨摩诃萨终不聚物为好庄严而行布施。随得随施终不贮积。何以故。菩萨深知财命二法无常难保故。有来求者遇已便施。终不语言。待我庄严然后乃与。何以故。庄严施者则不得名庄严阿耨多罗三藐三菩提菩萨。若待庄严施者。则令众生大受苦恼。是名非庄严施。

[学习解说]：

非庄严施是指，菩萨不会为了追求庄严好看而去聚集财物行布施，菩萨随时随地都能行布施，不会将财物贮存起来，为什么呢，因为菩萨深知财物和生命都是无常的，所以见到有人来求便能立即布施，始终不会对来求者说先庄严再给与，因为庄严施者不能称为庄严阿耨多罗三藐三菩提菩萨，如果菩萨先庄严再布施，就不是真心帮助众生，会让众生遭受更多的苦恼，这是非庄严施




（4）无高心施

★ 无高心施者。菩萨摩诃萨见来求者生谦下心。不自赞言我是施主。不求恩报不为胜他。行施名称而行布施。是名无高心施。

[学习解说]：

无高心施是指，菩萨摩诃萨见到来求者能生谦下心，不会自我夸耀是施主，‌也不会要求对方回报，不与他人争胜，这是无高心施




（5）无著心施

★ 无著心施者。菩萨摩诃萨不著名称。菩萨善观是名称者。如空如风藕根中丝。若求名施者我则不得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨求阿耨多罗三藐三菩提不求名称。是名无著心施。

[学习解说]：

无著心施是指，菩萨摩诃萨不执著名称，菩萨善观名称如空如风如藕根中的细丝一样，如果布施是为了追求名声就无法获得阿耨多罗三藐三菩提，菩萨追求无上正等正觉并不看重名声，这是无著心施




（6）无羞施

★ 无羞施者。行施之时三时欢喜。是名无羞施。

[学习解说]：

无羞施是指，菩萨行布施时，不论是未施时、施时、还是施后，都能心生欢喜




（7）无愁施

★ 无愁施者。菩萨摩诃萨以所重物施已无悔。是故无愁。是名无愁施。

[学习解说]：

无愁施是指，菩萨摩诃萨即使布施贵重物品也能无悔无愁，这是无愁施




（8）无[卑*頁]面施

★ 无[卑*頁]面施者。菩萨普观一切众生。其心平等无不喜见。是名无[卑*頁]面施。

[学习解说]：

无[卑*頁]面施是指，菩萨对所有一切众生都能平等关爱无不喜见，这是无[卑*頁]面施




（9）不求恩报施

★ 不求恩报施者。以怜愍故。修集慈故。施安乐故。不求报故。是名不求恩报施。

[学习解说]：

不求恩报施是指，菩萨因为心存慈悲怜悯众生、为让众生得到安乐不求任何回报而行布施，这是不求恩报施




（10）不求果报施

★ 不求果报施者。菩萨摩诃萨行施之时。不求转轮圣王身三十三天魔天梵天财物自在。何以故。菩萨深观有为之法如芭蕉树。是故施时不求果报。是故名为不求果报施。如是十事能令菩萨具足成就檀波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

不求果报施是指，菩萨布施时不应追求成为转轮圣王、三十三天魔、天梵天的财物自在，为什么，因为菩萨深观有为法犹如芭蕉树，因此布施时不求任何果报

具足以上十种布施能令菩萨成就檀(布施)波罗蜜，证得阿耨多罗三藐三菩提

净慧慈光

(本次学习：109楼~110楼 共用时2小时)


1、菩萨摩诃萨九种戒之自性戒

★ 云何名菩萨摩诃萨戒。戒者有九种。一者自性戒。二者一切戒。三者难戒。四者一切自戒。五者善人戒。六者一切行戒。七者除戒。八者自利利他戒。九者寂静戒。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨有九种戒：
一自性戒，二一切戒，三难戒，四一切自戒，五善人戒，六一切行戒，七除戒，八自利利他戒，九寂静戒




★ 自性戒者。菩萨摩诃萨具自性戒有四功德。

一者以清净心从他而受。二者其心不净毁所受戒。应当至心惭愧忏悔。悔已专心更不敢犯。

菩萨摩诃萨从他受戒生惭愧心。心惭愧故护持不犯。若心不净毁所受戒。心惭愧故不敢覆藏乃至一宿。菩萨犯戒若经一宿。若欲忏者不应直作一犯忏悔。应作念念无量犯悔。何以故。若是多犯作一犯忏者。不得名忏。受者得罪。

[学习解说]：

自性戒是指，菩萨摩诃萨具备的四种功德：

一菩萨应以清净心接受和持守戒律；二如果心不纯净就会破坏戒律；三应当至心惭愧忏悔；四忏悔过后不再重犯

菩萨摩诃萨受戒后会生起惭愧心，这种惭愧心会让自己守戒不犯戒，如果受戒后心不清净破坏了戒律，因为有惭愧心所以不敢隐瞒乃至一天

菩萨犯戒后，如果经过一宿想要忏悔不可以直接进行一次性的忏悔，应当反思检讨每一个念头，为什么，将多次犯戒做一次忏悔不叫做忏悔，受戒者还是有罪




★ 菩萨从他受持戒时有四事。
一者惭愧。二者至心坚持。菩萨摩诃萨至心持戒。终不生于毁犯之心。三者受已一心护持。四者净心受持

菩萨具足四功德戒能作四事。何等四。一者不犯。二者设犯寻悔。三者心生惭愧。四者不生悔恨。是名性戒。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨受戒后有四事：一惭愧，二至心坚持，菩萨摩诃萨至心持戒始终不生毁犯之心，三受已一心护持，四净心受持

菩萨具足四种功德戒律后能成就四事：一不犯戒，二犯戒后能马上求忏悔，三生惭愧心，四不生悔恨心，这叫作性戒




★ 性戒菩萨名真实戒。名自他利戒。名饶益众生戒。名利益众生义戒。名增长人天戒。名无量功德戒。

菩萨成就如是戒者。生心怜愍则能教化无量众生。菩萨若以客尘烦恼不忏悔者。应常为人赞叹持戒呵责破戒说毁禁者所得过罪。若能如是虽名毁犯罪过轻微。亦能毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。是名自性戒。

[学习解说]：

具足性戒的菩萨又称为真实戒，又称为自他利戒，又称为饶益众生戒，又称为利益众生义戒，又称为增长人天戒，又称为无量功德戒

菩萨成就如上戒律者能生怜悯之心教化无量众生，如果被客尘烦恼障碍应当及时忏悔，菩萨应当常常为人赞叹持戒、呵责破戒、说毁禁者犯下的罪过，如果能这样做的话虽然毁犯戒律，但是罪过会相对较轻，终将获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫作自性戒


名词解释：

【客尘烦恼（梵akasma^t-kles/a，藏blo-bur-ghin~on-mcn%s-pa）】

指能染污心性之无明等外来烦恼。为‘自性清净’之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘。《胜鬘经》〈自性清净章〉云（大正12·222b）︰‘此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染。’《大乘入楞伽经》卷五〈刹那品〉云（大正16·619c）︰‘此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净。’如上所述，皆谓众生之心本来自性清净，然因客尘烦恼所染污而不净。这种说法在如来藏系之大乘诸经论内，广被唱导。

按在小乘部派时代，分别论者等已有如上之主张，其后大乘又加以承袭、发展。如《舍利弗阿毗昙论》卷二十七云（大正28·697b）︰‘心性清净，为客尘染。’又，《异部宗轮论》谓大众部等四部本宗同义，皆主张（大正49·15c）︰‘心性本净，客随烦恼之所杂染，说为不净。’

关于客尘烦恼之体，《佛性论》卷四云（大正31·806c）︰‘若略说一切烦恼客尘，凡有九种︰一者随眠贪欲烦恼，二随眠嗔，三随眠痴，四贪嗔痴等极重上心惑，五无明住地，六见谛所灭，七修习所灭，八不净地，九净地惑。’又，智旭于《首楞严经文句》卷一云（卍续20·476下）︰‘三界依正总名客尘，即是苦谛；烦恼即集谛；不为所误，即是道谛；客尘烦恼永灭，所显涅槃名为主空，即是灭谛，此藏教义也。’

此外，依《大般若经》所说，如能修习般若波罗蜜多，则可不为客尘所染。该经卷五七八〈般若理趣分〉云（大正7·988a）︰‘若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣，信解受持，读诵修习，虽住一切贪嗔痴等客尘烦恼垢秽聚中，而犹莲华不为一切客尘垢秽过失所染。’

◎附︰印顺《辨法法性论讲记》（摘录）

《辨法法性论》︰‘其悟入自性︰谓客尘诸垢，及与真如性；不现及现义，即无垢真如。’

《讲记》︰悟入，如上说‘悟达彼自性’，悟入的自性究竟是怎么样的？上文说过，自性是真如、法性，但是要说明法性、真如的转依，先从二方面来说，‘谓客尘诸垢，及与真如性’，一方面为客尘，一方面是真如性。不虚妄为真，如如无别为如。法性是法的本性，是本来如此的。本来如此，所以真如、法性，是超越了时间观念的，但一般说起来，总是从时间观念去想，本性被看作从过去以来，一向如此，于是问题丛生了！真如、法性，是超脱一切名言、时空，没有杂染与非杂染的，对生死杂染说，名为清净。

另一方面是诸垢，种种杂染不净的诸垢，也名客尘。尘是染污的，无始以来所有的染污。约心说，是虚妄分别心，是妄识相应的种种烦恼。如约心所现所取来说，是似现的错乱相，执着种种实有性。为什么叫客？真如法性是清净的，一向清净的；杂染、诸垢、无明，也是无始以来就有的。一向有真如，一向有无明，简直不能说谁前谁后，谁主谁客。可是虚妄杂染，可以因修行而灭去，消融而不再存在，所以染污的，如烦恼、戏论相等，称之为客。如客人在此住几天就走了，他终于要离开的，主人却一直住在此地。所以客尘，不过形容可以取消的；对真如本净，而名诸垢为客尘。

可是，如从时间上去说，还是先有真如？先有无明？还是同时而有？如同时而有，为什么有主客之分？假使说先有无明，后有真如，那真如不成其为真如，起初没有而后来才有，这是不符真如定义的。如先有真如，后有无明，这过失就大了，这是不能成立的！既然先有真如本净，为什么后来又起无明呢？有的说，真如本净，由于一念不觉，一动念而有无明。试问︰有了无明才一念不觉呢？一念不觉才有无明呢？没有无明，为什么会一念不觉呢？假使真如本来清净，后来会忽然而有无明，那大家不用修行，因为修行是没有用的。你就是修到了成佛，完全清净了，说不定忽然一念，垢染又起来了。所以说先有真如，后有无明，这都是从时间观念去说本性，说客尘，这才陷入理窟，无法自拔。佛是从现实身心出发的，只说无明是无始以来如此的；由于无明等垢染可以除灭，不是永久如此的，所以称之为客。诸垢名为客尘，依唯识说，客尘是虚妄分别心，妄心所现能取、所取自性，种种执着所起种种烦恼。

‘不现及现义’︰在凡夫的众生位上，客尘显现，真如不显现；没有证悟以前，真如是从来不显现的。真如性不现，所以客尘现虚妄分别，能取、所取，修行就是要使客尘不现，真如性现前，把它倒转过来，向来显现的不现，向来不现的现在显现。不过，在修道的过程中，是进进退退的，最后才到达究竟的清净的。真见道时，一切相不现，真如法性现前了，但客尘没有尽，执障与习气都还在，所以一出见道，虚妄分别，能取、所取杂染，又起来了。这样的不断修习，真如法性时时现前；到八地菩萨，自利方面，无相无功用，纯清净心，但还没有纯净，究竟清净真如显现，要到佛位，一切客尘永不现了，这才是无垢真如──离垢真如。真如是如是如是，没有变异，本来清净的，在众生位上也不受垢染，如真如受垢，也不成其为真如了。真如本净，但因众生虚妄显现，没有显出清净法性，不显并没有失却；到成佛，一切杂染消融，法性究竟现前，名离垢真如。古代禅师这样说︰‘修证即不无，污染即不得。’真如性是不会污染的，但要经修证而显出，所以要有修有证（约真如本如是说，也可说无修无证）。悟入自性是无垢真如，是转依的胜义自性；或约唯识说，名为无垢识。

［参考资料］　《楞伽经》卷四；《大毗婆沙论》卷四、卷二十七；《成唯识论》卷四；《究竟一乘宝性论》卷三、卷四；《大乘起信论》；《法华经玄义》卷四（上）；高崎直道《如来藏思想》第一册；佐佐木现顺编《烦恼の研究》。
FROM:【中华佛教百科全书】

净慧慈光

2、菩萨摩诃萨九种戒之一切戒

★ 一切戒者。在家出家所受持者名一切戒。在家出家戒有三种。一者戒。二者受善法戒。三者为利众生故行戒。

云何名戒。所谓七种戒。比丘比丘尼。式叉摩那。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者。先当净心受七种戒。七种戒者。即是净心趣菩萨戒。如世间人欲请大王。先当净持所居屋宅。是七种戒俱是在家出家所受。菩萨戒者亦复如是。俱是出家在家所受。是名为戒。

[学习解说]：

一切戒是指，在家和出家菩萨所受持的戒律，在家出家戒有三种：一戒，二受善法戒，三为利众生故行戒

戒指的是七种戒：比丘、比丘尼、式叉摩那(即未受具足戒前学法中之尼众)、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨如果想要受持菩萨戒应当先净心受持七种戒律，这七种戒律是成就菩萨戒前提条件，如同世间人邀请大王做客，应当先将住宅打扫干净，这七种戒律是出家和在家都要受持的‌，菩萨戒也是一样是出家和在家都要受持的‌，这叫作戒


名词解释：

【式叉摩那】
梵语 s/iks!ama^N!a^，巴利语 sikkhama^na^。即未受具足戒前学法中之尼众。为七众之一，出家五众之一。又作式叉摩那尼、式叉摩尼、式叉尼、式叉摩拏。意译作学戒女、正学女、学法女。盖受具足戒之前，凡二年内，须修学四根本戒和六法，即学习一切比丘尼之戒行；藉此二年之时间，以验知是否有妊，并藉修行戒法磨练其性情，使习惯出家生活，以坚固其道心。四根本戒即戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语等四重戒。六法指染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。据瑜伽师地论之说，女人多烦恼，故须行此渐次受戒之法。（四分律卷四十八、瑜伽师地论卷五十七、大智度论卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下之四）（(参见:七众)105）p2421 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何名受善法戒。善法戒者。菩萨摩诃萨离七种戒。为菩提故修身口意十种善法。是名受善法戒。

身口意者。若菩萨摩诃萨住戒地已。读诵书写分别解说。思惟修集舍摩他毗婆舍那。恭敬供养尊重赞叹师长和上耆旧有德。时时供给瞻视走使。若病若老。或道路疲顿代担衣钵。若见说法及经呗者称叹善哉。见持戒者尽力拥护赞叹于戒。愿诸众生悉持净戒。

见破戒者深生怜愍。善语呵责教令忏悔。身口意业所作诸善。悉发誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提。随身口意有气力时。勤心供养佛法僧宝。为增善法勤修精进。为得一切诸善法故修不放逸。常当至心念戒护戒调伏诸根。饮食知足不乐眠卧。初夜后夜读诵经典。忆念三宝亲近善友。乐闻其说自省已过。知已忏悔深生惭愧。至心忆念更不毁犯。向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔。是名受善法戒。

[学习解说]：

善法戒是指，‌菩萨应当远离七种恶法，通过身口意修习十种善法，这叫作受持善法戒

身口意是指，如果菩萨摩诃萨已经具备戒行，应当读诵、书写、分别解说佛法，思惟修集舍摩他和毗婆舍那，恭敬供养尊重赞叹师长和上耆旧有德行的人，时常帮助他人，为增上善法而勤行精进，为获得一切诸善法故而能不放逸，常常一心持念戒律调伏诸根，饮食有度不贪睡眠，忆念佛法僧三宝及亲近善友，喜欢听闻佛法反省自己的过失，深生惭愧忏悔之心并且至心忆念不再毁犯，能向佛法僧同师同法同戒同学发露忏悔，这叫作受持善法戒