佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖

净慧慈光

（3）根器次第不足者，佛不为其说《法华经》

★ “文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、马脑、珊瑚、虎珀，象马车乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。

[学习解说]：

文殊师利，譬如转轮圣王想要以强大的势力降伏他国，然而诸小国王并不顺从，这时转轮圣王派兵前往讨罚那些小国，转轮圣王见到这些兵众作战有功非常高兴，所以论功赏赐兵众或者是田宅、聚落、城邑；或者赐与衣服、严身之具；或者是种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、马脑、珊瑚、虎珀，象马车乘，奴婢人民，唯有发髻中的明珠没有赐与，为什么呢，因为只有转轮圣王才有，如果将明珠也赏赐出去，恐怕所有眷属都会非常惊怪




★ “文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。

[学习解说]：

文殊师利，如来也是一样，以禅定智慧力得法国土，三界内的诸魔王不肯被降伏，如来贤圣诸将因此而与魔王交战，对于战胜魔扰的人，佛非常欢喜，便在四众中为圣贤等人演说诸经令他们心生喜悦，赐与他们禅定、解脱、五根、五力、诸法之财，又赐与涅槃之城(指相对于迷界之悟界)，并对他们说这样就是灭度，令他们心生欢喜，然而不为他们说《法华经》


名词解释：

【涅槃城】
涅槃，梵语 nirva^N!a。指相对于迷界之悟界。“涅槃城”一语，就经论所载，可归纳为二义：(一)乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。如楞伽经卷三（大一六·五○○中）：“缘自觉了，向涅槃城。”大智度论卷二十（大二五·二○六上）：“三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。”皆以证悟后之境地称为涅槃城。并示空、无相、无作为涅槃因，能以智慧观此三门，或由三十七道品观诸法，即得声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。(二)指极乐世界，盖极乐系无为之涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。如教内所习称之“毕命直入涅槃城”，即指命终后，往生极乐世界。然往生净土之首要条件为具有“深诚信心”，始能与阿弥陀佛相应。即信机、法二种，初信机，决定深信自身现为烦恼具足之凡夫，自无始劫来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘；次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日或七日，仗彼佛之加被护念，定能往生极乐涅槃城。（长阿含经卷四、楞严经卷十）p4154 FROM:【佛光大辞典】

【根力】
五根和五力。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

★ “文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。

[学习解说]：

文殊师利，如同转轮圣王见到兵众有大功劳非常欢喜，将久放发髻中的明珠赐与他们，如来也是一样，在三界中是大法王(佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王)，能以佛法教化一切众生，佛见到贤圣军，与五阴魔(色、受、想、行、识)、烦恼魔(烦恼能恼乱身心，障碍菩提，故名为魔)、死魔(断人生命而致死殁者，称为死魔)共战，有大功勋，灭除三毒，出离三界，破除魔网，如来心生大欢喜


名词解释：

【死魔】
梵语 mr!tyu-ma^ra，巴利语 maccu-ma^ra。为四魔之一。断人生命而致死殁者，称为死魔。与俗称之“死神”同义。据大智度论卷五之说，若证得法性身，即可破除死魔。（南本大般涅槃经卷二、瑜伽师地论卷二十九）（(参见:四魔)1854）p2470 FROM:【佛光大辞典】

【五阴魔】
五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做“魔”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【烦恼魔】
（术语）四魔之一。烦恼能恼乱身心，障碍菩提，故名为魔。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法王】
梵语 dharma-ra^ja。<一>佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：“凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。”（长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品）
　<二>菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。（法华经卷六药王菩萨本事品）
　<三>为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。（(参见:阎魔王)6340）
　<四>乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛”，简称“大宝法王”。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。（(参见:大宝法王)906）
　<五>日本约于奈良朝时，一时所设之官阶名。少僧都道镜出入宫中，为天皇所宠，帝赐予“大臣禅师”之号，又于天平神护二年（766）十月，授予法王之位。此外，又称圣德太子为圣德法王或大法王皇太子。p3339 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：103楼~104楼 共用时2小时以上)


(接续楼上~)


★ 此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。

文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。

文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”

[学习解说]：

这部《法华经》能令众生达到佛智，然而世间一切众生难以相信，所以先前没说，现在才说此经

文殊师利，这部《法华经》是诸佛如来第一之说，义理甚深，所以直到现在才宣说，如同转轮圣王将久藏在发髻中的明珠最终才赐予有功劳的兵众

文殊师利，这部《法华经》是诸佛如来秘密之藏，此经在所有经典之上，从不轻易宣说，直到现在才为你们宣说

净慧慈光

6、世尊再次以偈颂宣说法义

★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　  “常行忍辱，　　哀愍一切，　　乃能演说，
　　佛所赞经。　　后末世时，　　持此经者，
　　于家出家，　　及非菩萨，　　应生慈悲，
　　斯等不闻，　　不信是经，　　则为大失。
　　我得佛道，　　以诸方便，　　为说此法，
　　令住其中。　　譬如强力，　　转轮之王，
　　兵战有功，　　赏赐诸物，　　象马车乘，
　　严身之具，　　及诸田宅，　　聚落城邑，
　　或与衣服，　　种种珍宝，　　奴婢财物，
　　欢喜赐与。　　如有勇健，　　能为难事，
　　王解髻中，　　明珠赐之。　　如来亦尔，
　　为诸法王，　　忍辱大力，　　智慧宝藏，
　　以大慈悲，　　如法化世。　　见一切人、
　　受诸苦恼，　　欲求解脱，　　与诸魔战。
　　为是众生，　　说种种法，　　以大方便，
　　说此诸经。　　既知众生，　　得其力已，
　　末后乃为，　　说是法华。　　如王解髻，
　　明珠与之。

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈颂说到：菩萨应当常常修习忍辱、怜悯一切众生，这样的菩萨则能演说佛所赞叹的《法华经》

末法时期受持此经的菩萨对于出家人以及非菩萨应当生起慈悲心，由于他们不相信《法华经》将会失去大利益，所以当自己成就佛道后要以各种方便为众生宣说此经，令众生都安住大乘法中

譬如转轮圣王对有功的兵众非常欢喜，赏赐他们象车、马车、严身之具，以及田宅、聚落、城邑，或者赐予他们衣服、种种的珍宝、奴婢以及财物

如果见到勇猛强健的兵众解决了更加难办的事，转轮圣王还会将发髻中的明珠赏赐给他们，如来也是一样，如来是诸法王，具有大忍辱力和智慧宝藏，能以大慈大悲之心如法教化众生

见到想要获得解脱而与诸魔交战降伏烦恼的众生，佛便众生宣说种种诸法，以善巧方便为众生宣说各种次第的佛经，当佛知道众生次第增上后，就为他们演说《法华经》，如同转轮圣王将发髻中的明珠赏赐给兵众


名词解释：

【法王】
梵语 dharma-ra^ja。<一>佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：“凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。”（长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品）
　<二>菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。（法华经卷六药王菩萨本事品）
　<三>为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。（(参见:阎魔王)6340）
　<四>乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛”，简称“大宝法王”。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。（(参见:大宝法王)906）
　<五>日本约于奈良朝时，一时所设之官阶名。少僧都道镜出入宫中，为天皇所宠，帝赐予“大臣禅师”之号，又于天平神护二年（766）十月，授予法王之位。此外，又称圣德太子为圣德法王或大法王皇太子。p3339 FROM:【佛光大辞典】




★   为汝等说。　　我灭度后，　　求佛道者，
　　欲得安隐，　　演说斯经，　　应当亲近，
　　如是四法。　　读是经者，　　常无忧恼，
　　又无病痛，　　颜色鲜白，　　不生贫穷、
　　卑贱丑陋。　　众生乐见，　　如慕贤圣，
　　天诸童子，　　以为给使。　　刀杖不加，
　　毒不能害，　　若人恶骂，　　口则闭塞。
　　游行无畏，　　如师子王，　　智慧光明，
　　如日之照。　　若于梦中，　　但见妙事。
　　见诸如来，　　坐师子座，　　诸比丘众、
　　围绕说法。　　又见龙神、　　阿修罗等，
　　数如恒沙，　　恭敬合掌，　　自见其身，
　　而为说法。　　又见诸佛，　　身相金色，
　　放无量光，　　照于一切，　　以梵音声，
　　演说诸法。　　佛为四众，　　说无上法，
　　见身处中，　　合掌赞佛，　　闻法欢喜，
　　而为供养，　　得陀罗尼，　　证不退智。
       佛知其心，　　深入佛道，　　即为授记，
　　成最正觉：　　‘汝善男子！　　当于来世，
　　得无量智，　　佛之大道。　　国土严净，
　　广大无比。’　　亦有四众，　　合掌听法。
　　又见自身，　　在山林中，　　修习善法，
　　证诸实相，　　深入禅定，　　见十方佛。

[学习解说]：

世尊灭度后，上求佛道的菩萨想要安稳的为众生演说这部《法华经》，应当亲近四种法(身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行)，这样，菩萨读诵《法华经》常常没有忧愁烦恼，身体健康没有病痛，不会生到贫穷的地方，也不会长相丑陋，所以众生都喜欢见到他，如同仰慕贤圣一样，天上的童子也都听从他的使唤，不会遭遇刀杖的伤害，各种毒都不能伤害，如果有人喜欢骂人，但是只要遇到亲近四法的菩萨，骂人者自己就会闭上嘴巴

菩萨游行各处为众生演说《法华经》心无所畏惧，如同狮子王(如来之说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼，百兽皆慑伏，故以狮子王喻之)，智慧光明就像太阳一样遍照大地

如果在梦中梦见妙事，比如见到诸佛如来坐师子座，诸比丘等围绕在身旁听闻妙法；或者见到龙神、阿修罗等如恒河沙数那么多众生都恭敬合掌听自己为他们说法；或者见到诸佛放出无量的光明，遍照一切地方，以梵音演说诸法

佛位四众弟子演说无上妙法，而且见到自己也在其中恭敬合掌称赞佛，因为闻法而心生欢喜以及供养佛，最终获得了陀罗尼，证得不退转的智慧

佛最知众生心，已经深入佛道，便为他们授记说：你将在来世获得无量智慧，成就佛道，国土清净庄严，广大无比，国中四众弟子都合掌认真听法

或者见到自身在山林中修习善法，证得诸法实相，深入禅定，见到十方佛


名词解释：

【师子王】
又作狮子王、师子兽王。如来之说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼，百兽皆慑伏，故以狮子王喻之。（增一阿含经卷二十二、无量寿经卷下）（(参见:师子吼)4091）p4091 FROM:【佛光大辞典】




★   诸佛身金色，　　百福相庄严，
　　闻法为人说，　　常有是好梦。
　　又梦作国王，　　舍宫殿眷属，
　　及上妙五欲，　　行诣于道场。
　　在菩提树下，　　而处师子座，
　　求道过七日，　　得诸佛之智。
　　成无上道已，　　起而转法轮，
　　为四众说法，　　经千万亿劫，
　　说无漏妙法，　　度无量众生。
　　后当入涅槃，　　如烟尽灯灭。
　　若后恶世中，　　说是第一法，
　　是人得大利，　　如上诸功德。

[学习解说]：

诸佛身都是金色的，百福相庄严，闻法之后转为他人说，常会梦到这样的好梦

或者梦到国王舍弃宫殿、眷属以及五欲快乐，来到道场菩提树下，坐在师子座上，经过七天获得无上佛智，证得无上佛道，然后转为众生说法，这样经过千万亿劫度化了无量众生，之后入于涅槃，就像烟尽灯灭一样

如果有人在末法恶世中为人宣说《法华经》，此人将获得大利益，如同上面所说的种种殊胜功德利益


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：105楼 共用时2小时以上)


妙法莲华经从地踊出品第十五

【从地踊出】
指佛陀说法时所示现之一种神变，即从地踊出无量菩萨。如法华经卷五从地踊出品载，佛陀说法华经时，曾告示大众，娑婆世界自有六万恒河沙菩萨及其眷属，于佛陀入灭后，皆能护持读诵，广说此经。佛说此语时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨，闻佛音声，同时从地踊出。（不退转法轮经卷一）p4556 FROM:【佛光大辞典】


1、娑婆世界有六万恒河沙数大菩萨及其眷属于佛灭度后护持、读诵、广说《法华经》

★ 尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼而白佛言：“世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持、读诵、广说此经。”

[学习解说]：

这时，他方国土来了很多大菩萨，超过八个恒河沙数之多，大菩萨们在众中起立，合掌对佛说：世尊，佛灭度后我们发愿在此娑婆世界勤行精进护持、读诵、书写、供养《法华经》，将在此娑婆世界广为众生宣说此经

这时，世尊对诸大菩萨说：不用了，善男子，不需要你们护持《法华经》，为什么呢，因为娑婆世界有六万恒河沙数多的菩萨以及每一位菩萨又有六万恒河沙数多的眷属在我灭度后，护持、读诵、广为众生宣说《法华经》




★ 佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属；况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万、乃至一万；况复一千、一百、乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

[学习解说]：

佛说这些话的时候，娑婆世界三千大千世界土地同时发生震裂，然后从地中同时踊出无量千万亿大菩萨，这些菩萨都是金色身，具有三十二相，散发无量光明，菩萨都住在娑婆世界下方的虚空中

这些大菩萨因为听到释迦牟尼佛说法的音声，便从下方世界来到这里，每一位菩萨都是教化众生的导师，他们各自将六万恒河沙数眷属；加上五万、四万、三万、二万、一万恒河沙数眷属；加上一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一眷属；加上千万亿那由他眷属；加上亿万眷属；加上千万、百万、乃至一万眷属；加上一千、一百、乃至一十眷属；加上五、四、三、二、一位弟子；加上有的自己一个人来到这里，总之有很多眷属来到这里，无量无边，连算数譬喻都无法计算得出


名词解释：

【唱导】
（术语）宣唱法而化导人也。佛世以舍利弗，富楼那为第一，梁高法传十科中有唱导之一科。法华经涌出品曰：“是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师。”大部补注九曰：“启发法门，名之为唱。引接物机，名之为导。”梁僧传（唱导论）曰：“唱导者，盖以宣唱法理开导众心也。昔佛法初传，于时斋集。止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，傍引譬喻。”僧史略中曰：“唱导者，始则西域上座凡趣请咒愿曰：二足常安，四足亦安，一切时中皆吉祥等。以悦可檀越之心也。舍利弗多辩才曾作上座，赞导颇佳，白衣大欢喜。此为表白之推轮也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫；佛神力故，令诸大众谓如半日。

[学习解说]：

这些大菩萨从地涌出后，各自来到虚空七宝妙塔，顶礼多宝如来和释迦牟尼佛，又到诸宝树下师子座上礼敬诸佛，右绕三圈，恭敬合掌赞叹诸佛，然后退在一边瞻仰二位世尊

这些大菩萨从地涌出后赞叹诸佛长达五十小劫，这时释迦牟尼佛默默的坐着以及在座四众弟子也都默默坐了五十小劫，由于佛神力加持的缘故，虽然长达五十小劫，但在座大众感觉犹如半日




★ 尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？”

　　尔时四大菩萨而说偈言：

　  “世尊安乐，　　少病少恼，　　教化众生，
　　得无疲惓。　　又诸众生，　　受化易不？
　　不令世尊，　　生疲劳耶？”

[学习解说]：

这时，四众弟子又藉由佛神力加持的缘故，又见到诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空，这些大菩萨当中有四位导师：第一位导师名叫上行，第二位名叫无边行，第三位名叫净行，第四位名安立行

这四位菩萨在大众前各自恭敬合掌看向释迦牟尼佛说：世尊，您是否少病少恼，安乐行吗？众生愿意受教吗？他们不会令世尊感到疲劳吧

这时，四位大菩萨以偈颂说到：世尊是否安乐、少病少恼？这些众生容易教化吗？他们不会令世尊感到疲劳吧？


名词解释：

【上行菩萨】
受佛付嘱流布《法华经》的四菩萨之一。以其功行殊胜，乃众中之最上者，故称上行菩萨。《法华经》卷六〈如来神力品〉谓（大正9·52a）︰
‘尔时，佛告上行等菩萨大众，诸佛神力如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持读诵，解说书写如说修行。’

据《法华经》卷五〈从地涌出品〉载，此菩萨于过去世曾蒙佛教化，今逢佛说《法华经》，从地涌出，乃为证明佛之寿量长远，且受佛付嘱，于如来灭后代佛弘扬《法华经》。

又，《法华经文句》卷九（上）以开示悟入四十位表上行等四菩萨，《法华文句辅正记》卷九则配以常乐我净四德。日僧日莲《生死一大事血脉钞》、日兴《御义口传》卷上等以之配地水火风四大，而以上行表火大。此外，日莲确信其本人乃上行菩萨之再来，而日莲宗的寺院也往往安奉此上行菩萨之石像。

［参考资料］　《正法华经》卷七〈菩萨从地踊出品〉；《法华义疏》卷十；《开目钞》卷下；《观心本尊抄》；《高桥入道御返事》；《右卫门太夫殿御返事》；《录内 启蒙》卷十八、卷十九；《御书钞》卷八。
FROM:【中华佛教百科全书】




★ 尔时世尊，于菩萨大众中而作是言：“如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼；诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”

　　尔时诸大菩萨而说偈言：

  　“善哉善哉！　　大雄世尊！　　诸众生等，
　　易可化度。　　能问诸佛，　　甚深智慧，
　　闻已信行，　　我等随喜。”

于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。”

[学习解说]：

这时，世尊对大菩萨们说：如是，如是，如来安乐，少病、少恼，众生容易度化，不会让我感到疲劳，为什么呢，因为这些众生生生世世以来常常接受我的教化，他们也在过去诸佛面前供养和尊重诸佛，培植了善根，所以这些众生听我说法很快就能信受，能契入如来的智慧，所以这些众生容易度化

这时大菩萨们以偈颂说到：善哉，善哉(为契合我意之称叹语)，大雄(佛之德号。佛有大力，能伏四魔。故名大雄)世尊，众生容易度化，还能向诸佛问出甚深智慧的义理，听后还能信受和奉行，我们随喜

这时，世尊赞叹四位上首菩萨：善哉，善哉(为契合我意之称叹语)，你们能随喜如来度化众生的功德


名词解释：

【大雄】
（术语）佛之德号。佛有大力，能伏四魔。故名大雄。法华经涌出品曰：“善哉善哉大雄世尊。”同授记品曰：“大雄猛世尊，诸释之法王。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善哉】
梵语 sa^dhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以“萨”为“娑度”之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛言：‘善哉！阿难，所问甚快！’”此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：“娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。”（法华经卷七妙音品、大品般若经卷二“三假品”、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五）p4885 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：106楼~107楼 共用时2小时以上)

2、弥勒菩萨代大众请(法)问佛:那些从地涌出的大菩萨是从什么地方来？是什么因缘来到这里？

★ 尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出，住世尊前，合掌、供养，问讯如来。”

　　时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

  　“无量千万亿，　　大众诸菩萨，
　　昔所未曾见，　　愿两足尊说，
　　是从何所来，　　以何因缘集？
　　巨身大神通，　　智慧叵思议，
　　其志念坚固，　　有大忍辱力，
　　众生所乐见，　　为从何所来？
　　一一诸菩萨，　　所将诸眷属，
　　其数无有量，　　如恒河沙等。
　　或有大菩萨，　　将六万恒沙，
　　如是诸大众，　　一心求佛道。
　　是诸大师等，　　六万恒河沙，
　　俱来供养佛，　　及护持是经。
　　将五万恒沙，　　其数过于是。
　　四万及三万、　　二万至一万，
　　一千一百等，　　乃至一恒沙、
　　半及三四分，　　亿万分之一，
　　千万那由他，　　万亿诸弟子，
　　乃至于半亿，　　其数复过上。
　　百万至一万，　　一千及一百，
　　五十与一十，　　乃至三二一，
　　单己无眷属，　　乐于独处者，
　　俱来至佛所，　　其数转过上。
　　如是诸大众，　　若人行筹数，
　　过于恒沙劫，　　犹不能尽知。

[学习解说]：

这时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众都在心里这样想：我们从来没见过也没听说过这么多大菩萨从地涌出来到佛前，合掌、供养，问讯如来

弥勒菩萨知道八千恒河沙数菩萨们的想法，并且也想自己解决心中的疑惑，于是合掌以偈颂问佛：我们从来没有见过无量千万亿这么多大菩萨，希望世尊为我们解说这些大菩萨是从何处来？是什么因缘让他们相聚在这里？这些大菩萨身形巨大，有大神通，智慧不可思议，他们志念坚固，有大忍辱力，众生都喜欢见到他们，可是他们是从何处来的呢？

每一位菩萨所带领的眷属也是无量无边，如恒河沙数那么多，有的菩萨带领六万恒沙数眷属一心求佛道，这些大菩萨以及六万恒河沙眷属来到这里供养佛以及护持《法华经》

有的菩萨带领五万恒河沙数眷属，有的菩萨带领四万恒河沙眷属，有的是带三万、二万、一万、一千、一百，乃至一恒河沙、半恒河沙、三分之一恒河沙、四分之一恒河沙、亿万分之一恒河沙的眷属，有的带领千万亿那由他眷属，有的带领万亿乃至半亿眷属，有的菩萨带领百万、一万、一千、一百、五十、一十，乃至三、二、一位眷属，有的喜欢独处没有眷属

如果有人想计算这些众生的具体数量，即使经过恒河沙劫也不能得知




★   是诸大威德，　　精进菩萨众，
　　谁为其说法，　　教化而成就？
　　从谁初发心？　　称扬何佛法？
　　受持行谁经？　　修习何佛道？
　　如是诸菩萨，　　神通大智力，
　　四方地震裂，　　皆从中踊出。
　　世尊我昔来，　　未曾见是事，
　　愿说其所从，　　国土之名号。
　　我常游诸国，　　未曾见是众，
　　我于此众中，　　乃不识一人，
　　忽然从地出，　　愿说其因缘。
　　今此之大会，　　无量百千亿，
　　是诸菩萨等，　　皆欲知此事。
　　是诸菩萨众，　　本末之因缘，
　　无量德世尊，　　唯愿决众疑。

[学习解说]：

这些具有大威德且修行精进的菩萨们，是谁为他们说的法？令他们成就的？是在哪位佛前初发菩提心的？他们称扬的是什么佛法？受持什么经典？修习什么佛道？

这些大菩萨具有大神通、大智慧力，四方大地震裂，他们从地涌出，世尊，我们从来没见过这种事情，希望世尊为我们说说他们从哪里来，国土叫什么名字？我常在诸国游化，从未见过他们，我甚至不认识任何一个人

他们忽然从地涌出是什么因缘呢，希望佛为我们解说，今日法会无量百千亿诸菩萨们都想知道这件事情，解除心中疑惑，希望佛为我们解说其中因缘消除我们疑惑




★ 尔时释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结加趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地踊出，住于虚空。各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”

尔时诸佛各告侍者：“诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒——释迦牟尼佛之所授记，次后作佛——以问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。”

[学习解说]：

这时，释迦牟尼分身诸佛从无量千万亿他方国土来到这里，坐在宝树下师子座上结跏趺坐，这些佛的侍者见到这些大菩萨从地涌出住在虚空，都各自问佛说：世尊，这些无量无边阿僧祇菩萨大众从什么地方来？

这时，诸佛分别告诉各自的侍者说：善男子，稍等一会，有一位大菩萨名叫弥勒，释迦牟尼佛将为他授记成佛，弥勒菩萨已经问过这件事情了，佛现在就为他解答，你们听到后自然就明白了


名词解释：

【阿僧祇】
梵语 asam!khya 之音译。为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧只。意译不可算计，或无量数、无央数。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆（万万为亿，万亿为兆），于印度六十种数目单位中，阿僧只为第五十二数。据大毗婆沙论卷一七七载，有三种阿僧企耶，即：(一)劫阿僧企耶，以大劫为一，积至洛叉俱胝，辗转乃至过婆揭罗数。(二)生阿僧企耶，指一一劫经无数生。(三)妙行阿僧企耶，于一一劫修无数妙行。由此三种阿僧企耶证无上觉。（新华严经卷四十五阿僧祇品、俱舍论卷十二分别世间品、大智度论卷四）（(参见:五十二数)1046）p3666 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

3、释迦牟尼佛赞叹弥勒菩萨能善问如来大事

★ 尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“当精进一心，　　我欲说此事，
　　勿得有疑悔，　　佛智叵思议。
　　汝今出信力，　　住于忍善中，
　　昔所未闻法，　　今皆当得闻。
　　我今安慰汝，　　勿得怀疑惧，
　　佛无不实语，　　智慧不可量。
　　所得第一法，　　甚深叵分别，
　　如是今当说，　　汝等一心听。

[学习解说]：

这时，释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：善哉，善哉，阿逸多！能问如来如是大事，你们应当认真一心听法，勇猛精进，发坚固心，如来今日将要宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力

这时，世尊再次以偈颂说到：你们应当一心精进认真听法，对于我将要解说的这件事不要心生疑悔，佛的智慧不可思议，你们今日要具足信心，安住忍善中，从前没有听过的法，今日都会为你们宣说

我今日安慰你们不要心生怀疑和畏惧，佛是真语者，佛的智慧不可思量，佛所得的法是第一法，义理甚深不可以分别，现在我就为你们宣说，你们要一心认真听


名词解释：

【坚固意】
（菩萨）梵名地利祖地也舍夜Dr!s!adhr!s!aya，又云坚固深心，胎藏界地藏院九尊之一，即其第八尊也。密号超越金刚，种子[87AB]字，为灭却戏论之意，以表内证坚固。三摩耶形为莲华上之羯磨，尊形肉色，右手持开敷莲华，华中有羯磨金刚，坐赤莲华。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【精进铠】
（譬喻）铠为甲，三种精进中之被甲精进也。法华经涌出品曰：“汝等当共一心被精进铠为坚固意。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：108楼~109楼 共用时2小时以上)

4、从地涌出的大菩萨是释迦牟尼佛的弟子，学习释迦牟尼佛的道法，住在娑婆世界下方的虚空中

★ 尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住；于诸经典，读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多！是诸善男子等，不乐在众多有所说；常乐静处，勤行精进未曾休息；亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。

[学习解说]：

这时，世尊说完偈颂后告诉弥勒菩萨：我今日就在大众面前为你们解说，阿逸多，这些无量无数阿僧祇从地涌出的大菩萨们，你们从来没有见过，我在娑婆世界成佛后教化过这些大菩萨，令他们降伏烦恼，发无上菩提心

这些大菩萨在娑婆世界下方虚空中住，他们对于各种经典都能读诵通利、思维分别、正忆念。阿逸多，这些大菩萨不喜欢在大众面前多说话，他们喜欢在寂静处勤行精进不曾休息，这些大菩萨不住在人间和天上，他们常常喜欢思维高深的智慧无有障碍，也常常喜欢修习诸佛之法，一心精进求无上佛智


名词解释：

【深智】
（术语）深高之智慧也。法炬陀罗尼经二十曰：“深智方便，开显法藏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【通利】
（术语）能通其事而无碍如利刃也。法华经序品曰：“虽读诵诸经而不通利。”同化城喻品曰：“诸根通利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　  “阿逸汝当知！　　是诸大菩萨，
　　从无数劫来，　　修习佛智慧，
　　悉是我所化，　　令发大道心。
　　此等是我子，　　依止是世界，
　　常行头陀事，　　志乐于静处，
　　舍大众愦闹，　　不乐多所说。
　　如是诸子等，　　学习我道法，
　　昼夜常精进，　　为求佛道故，
　　在娑婆世界，　　下方空中住。
　　志念力坚固，　　常勤求智慧，
　　说种种妙法，　　其心无所畏。
　　我于伽耶城，　　菩提树下坐，
　　得成最正觉，　　转无上法轮。
　　尔乃教化之，　　令初发道心，
　　今皆住不退，　　悉当得成佛。
　　我今说实语，　　汝等一心信，
　　我从久远来，　　教化是等众。

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈颂说到：阿逸多，你应当知道，这些大菩萨从无数劫以来修习无上佛智都是我教化的令他们发无上菩提心，这些大菩萨都是我的弟子，他们住在娑婆世界(下方虚空中)，他们常行头陀行(意即对衣、食、住等弃其贪著，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德)，喜欢在清净处静修，远离人多愦闹的地方，他们不喜欢在众人面前多说话

这些大菩萨学习的是我释迦牟尼佛的道法，他们昼夜精进为求佛道，住在娑婆世界下方虚空中，他们志念坚固勤求智慧，为众生宣说妙法心无畏惧，我在伽耶城的菩提树下成就了最正觉(指最上至极之佛果。以其智慧与真理相契，故称正觉)，然后便为众生说法，教化这些大菩萨们初发无上菩提心，令他们都获得了不退转，将来都能成就佛道，我今日说的都是真实语，你们一定要相信，我从久远以来一直都教化这些大菩萨


名词解释：

【最正觉】
梵语 abhisambuddha。指最上至极之佛果。以其智慧与真理相契，故称正觉。又菩萨虽有随分之正觉，然位未至极，故不能称最；唯佛具有全分能觉之妙智，故称最正觉。法华经卷五从地踊出品（大九·四一中）：“我于伽耶城，菩提树下坐；得成最正觉，转无上法轮。”（无量寿经卷上、发菩提心经论卷上、华严经疏卷一、华严经探玄记卷二）p5042 FROM:【佛光大辞典】

【头陀】
梵语 dhu^ta，巴利语同。谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖胨、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪著，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（梵 dhu^ta-guN!a）。
　对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：(一)在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。(二)常行乞食。(三)次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。(四)受一食法，一日一食。(五)节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。(六)中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。(七)著弊衲衣，穿著废弃布所作之褴褛衣。(八)但三衣，除三衣外，无多余之衣。(九)冢间住，住于墓地。(十)树下止。(十一)露地坐，坐于露天之地。(十二)但坐不卧，即常坐。
　行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。（十二头陀经、善见律毗婆沙卷六、显扬圣教论卷十三、大乘义章卷十五、慧琳音义卷四十七）p6362 FROM:【佛光大辞典】

【头陀行】
（术语）头陀之行法，虽有十二种，然多就乞食之一行而云。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【依止】
即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执著。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：“若有若无等，依止此诸见。”大乘庄严经论卷四述求品，谓依止（梵 a^s/raya）作意为十八种作意之一，同经卷八以依止（梵 nis/raya）为八无上之一。
　大乘庄严经论卷一种性品则列举菩萨种性之四种依止，即：(一)无量善根依止，(二)无量智慧依止，(三)一切烦恼障、智障得清净依止，(四)一切神通变化依止。又同经卷七度摄品载菩萨修习诸波罗蜜有五依止，即：(一)物依止（梵 upadhi-sam!nis/rita），(二)思惟依止（梵 manasika^ra-sam!nis/rita），(三)心依止（梵 a^s/aya-sam!nis/rita），(四)方便依止（梵 upa^ya-sam!nis/rita），(五)势力依止（梵 vibhutva-sam!nis/rita）。（杂阿含经卷二十四、广义法门经、小品般若经卷二塔品、大乘入楞伽经卷三、金光明最胜王经卷五重显空性品、善见律毗婆沙卷四、辩中边论卷上辩相品、止观辅行传弘决卷一之一、法华玄义卷五上）p3051 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

5、弥勒菩萨再次代众生请(法)问佛：世尊如何在短时间内教化无量无边阿僧祇诸大菩萨安住无上菩提？

★ 尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊！如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十余年。世尊！云何于此少时，大作佛事，以佛势力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？

[学习解说]：

这时，弥勒菩萨及无数大菩萨心中生起疑惑，他们在心里想：为什么世尊能在短时间内教化无量无边阿僧祇诸大菩萨安住无上菩提？

他们对佛说：世尊，如来作太子时，从出离宫殿到伽耶城不远处的道场再到得成佛道也就四十余年，世尊如何能在这么短时间内大作佛事？世尊如何以佛的势力、以佛的功德，教化无量大菩萨们获得无上菩提？




★ “世尊！此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言：‘是我子。’其百岁人，亦指年少，言：‘是我父，生育我等。’是事难信。

佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。

今日世尊方云：‘得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。’世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。

然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然，世尊！愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。

[学习解说]：

世尊，这些大菩萨假如有人用千万亿劫的时间都不能知道具体数量，这些大菩萨久远以来在无量无边诸佛所种诸善根，成就菩萨道，常修梵行，世尊这种事情很难让人相信

就像有人长相年轻头发黑色，看上去只有二十五岁，可是他却指着一位百岁老人说是自己的儿子，这位百岁老人也指着年轻说是生他养他的父亲，这件事情很难让人相信

佛也是一样成佛以来时间很短，但是这些大菩萨已经在无量千万亿劫为求佛道而勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，获得了大神通，他们久修梵行，次第修习各种佛法，还能善巧方便的问答，这些大菩萨是人中之宝，是世间稀有难得的人

今日世尊说：世尊成佛时教化他们令发无上菩提心，可是世尊成佛时间很短，我们虽然相信佛的话无有虚妄

然而一些初发心菩萨在佛灭度后，如果听闻这件事情可能会因为无法信受而毁谤佛法造作罪业，因此，希望世尊为我们慈悲解说，消除我们及未来世众生心中的疑惑




★ 尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

  　“佛昔从释种，　　出家近伽耶，
　　坐于菩提树，　　尔来尚未久。
　　此诸佛子等，　　其数不可量，
　　久已行佛道，　　住于神通力，
　　善学菩萨道，　　不染世间法，
　　如莲华在水，　　从地而踊出。
　　皆起恭敬心，　　住于世尊前。
　　是事难思议，　　云何而可信？
　　佛得道甚近，　　所成就甚多，
　　愿为除众疑，　　如实分别说。
　　譬如少壮人，　　年始二十五，
　　示人百岁子，　　发白而面皱，
　　是等我所生；　　子亦说是父。
　　父少而子老，　　举世所不信。
　　世尊亦如是，　　得道来甚近。
　　是诸菩萨等，　　志固无怯弱，
　　从无量劫来，　　而行菩萨道，
　　巧于难问答，　　其心无所畏，
　　忍辱心决定，　　端正有威德，
　　十方佛所赞。　　善能分别说，
　　不乐在人众，　　常好在禅定，
　　为求佛道故，　　于下空中住。
　　我等从佛闻，　　于此事无疑，
　　愿佛为未来，　　演说令开解。
　　若有于此经，　　生疑不信者，
　　即当堕恶道。　　愿今为解说，
　　是无量菩萨，　　云何于少时，
　　教化令发心，　　而住不退地？

[学习解说]：

这时，弥勒菩萨再次以偈颂说到：佛从出家到成佛时间并不长，可是那些大菩萨们的数量却是无量无边，而且他们已经久修佛道，获得了大神通，他们善学菩萨道，不染世间法，犹如莲华从地涌出开在水上，这些大菩萨都以恭敬之心来到世尊面前，这件事情不可思议，该如何相信呢？

佛成就佛道时间很短，如何令这么多大菩萨获得成就？希望世尊为我们解除疑惑，这就像一位二十五岁的年轻人对一位百岁老人说是自己的亲生儿子，百岁老人也说这位年轻人是生他养他的亲生父亲，这很难让人相信

世尊也是一样，成道并时间不长，可是这些大菩萨志念坚固，心无怯弱，从无量劫以来广行菩萨道，还能够善巧方便的问答，心无畏惧，他们忍辱心非常坚定，而且有威德，十方佛都称赞他们，他们能善说妙法，不喜欢在人多的地方，喜欢在寂静处入于禅定，他们为求佛道住在娑婆世界下方的虚空中

我们因为亲自听佛说，所以心中没有疑惑，可是希望佛为未来世众生宣说，令他们获得开解，因为末世如果有众生对于此经心生怀疑和不信的话，将会加以毁谤堕入恶道，所以希望佛现在就为他们解说，这些大菩萨如何能在那么短的时间里发无上菩提心，而且还能得到不退转？


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：110楼 共用时2.5小时)


妙法莲华经如来寿量品第十六

【如来寿量品】
（经名）法华经二十八品中第十六品之名。四要品之一。说释迦如来既于久远之昔成佛，其寿量无数无量不可思议，此称为开迹显本，一经中于此始开八相成道垂迹之化身，而显久远实成之本身也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


1、世尊早已成佛无量无边百千万亿那由他劫，且佛寿无量无边

★ 尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”

是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”

[学习解说]：

这时，佛告诸菩萨及一切大众说：诸位善男子，你们应当信解如来诚实之语，接着又重复说：你们应当信解如来诚实之语，然后第三遍又说：你们应当信解如来诚实之语

这时，以弥勒为首的大菩萨们合掌对佛说：世尊，希望您为我们解说，我们定当信受佛的话，同样也是连续说了三次后，最后又说一次：我们定当信受佛的话




★ 尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗，皆谓：‘今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。’然，善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。

譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？”

弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及；一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。”

[学习解说]：

这时，世尊告诉诸位大菩萨说：你们要认真仔细听，一切世间天、人及阿修罗都知道：释迦牟尼佛出离王宫去到伽耶城不远处成就佛道。然而，善男子，我实际成佛已经有无量无边百千万亿那由他劫的时间

譬如有人将五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界磨成微尘，然后经过东方五百千万亿那由他阿僧祇国放下一尘，这样一直向东前行直到将所有微尘全都用完，你们认为所经过的世界可以通过思维或计算得出具体数字吗

弥勒菩萨及其他大菩萨们都回答说：世尊，所经过的世界无量无边并非算数能得知，也不是心力能达到的。一切声闻、辟支佛，以无漏智(谓三乘之人，离烦恼无染之清净智)是不能通过思维得知具体数量的，连我们这些不退转的菩萨也无法得知，世尊，所经过的世界是无量无边的


名词解释：

【阿鞞跋致】
（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”同慈恩疏曰：“阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏智】
（术语）谓三乘之人，离烦恼无染之清净智也。断惑证理，即此智之用。法华经方便品曰：“度脱诸众生，入佛无漏智。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

“诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。

“诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说，名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。

“诸善男子！如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。

[学习解说]：

这时，佛告诉大菩萨们说：诸位善男子，我今日就为你们宣说。如果将放了微尘或没放微尘的世界全都磨成微尘，然后每一粒微尘当作一劫的话，我成佛以来的时间超过这百千万亿那由他阿僧祇劫，所以我常常在娑婆世界说法教化众生，也在其他百千万亿那由他阿僧祇国土利益众生

诸位善男子，在这期间，我说燃灯佛等入于涅槃，其实也都是善巧方便之说

诸位善男子，如果有众生来到我的住处，我以佛眼观察他们的根器利钝，然后再随缘说法教化，我到处为众生说法，名字不同、年纪或大或小，或说自己要入涅槃，这些都是我以种种善巧方便演说的微妙法，为令众生发欢喜心

诸位善男子，如来见到一些众生喜欢小乘法，知道他们福德浅薄业力较重，便为他们说：我年少时出家最后证得了无上菩提，然而我其实成佛已经很久很久了，我只是为了方便教化众生，令发菩提心成就佛道才这样说的




★ “诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。

以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

[学习解说]：

诸位善男子，如来所演说的所有经典都是为了救度众生出离苦海，或者说自身的事情，或者说他身发生的事情，或者示现己身、或者示现他身，或者示现自身发生的事情，或者示现他身发生的事情，所有这些事情都是真实不虚的

为什么呢，因为如来如实了知三界真相无有生死也没有在世或灭度者，这些都是非实非虚，非如非异，如来都清清楚楚了知无有错误，因此能根据种种众生不同的心性欲和行为及想法而分别教化，令他们广种佛法的善根，以种种因缘、譬喻、言辞为众生说法，从来没有停止过，所以我成佛以来已经很久很久了，寿命有无量阿僧祇劫，常住不灭


(未完待续... 阿弥陀佛)