佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层以及整理共用时2小时）

★【以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子！如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者，买者、量者等闻无异，而是诸香不失毫厘。修施之德，亦复如是；若多若少，若粗若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。】

【学习解说】

就是因为以上这样的因缘，每当我在接受波斯匿王的供养时，也都会祈愿波斯匿王以及贫穷人家都能获得相同的福德

善男子！就如有人去买涂香（涂香于身手以供养佛也）、末香、散香（指散碎之香。即不成丸粒状之粉末香）、烧香这四种香，

只要是接触过这些香的人，不管是买家或者是卖家都能闻到相同的香味，

而且，这些香并不会因为有人闻到香味而会失去哪怕一点点的香气

修习布施之人的福德，也是如此，你无论布施多少，或布施的物品多大多小，

或看到别人布施生发随喜心，并且亲身前往一起帮助布施，或远远的看到他人或听闻他人布施而心生欢喜，

因为这些心念的缘故，所以众生所得的果报都是一样的，无有差别，不会因为布施的不同而所获的果报不相同

【词解】

【涂香】

梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴著香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。（毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三）（(参见:香)4005）p5419

FROM:【佛光大辞典】

【散香】

指散碎之香。即不成丸粒状之粉末香，乃密教修护摩法时所用供物之一。散，表示微细之烦恼，于行法时，投诸炉中，烧以供养。于此类供物中，切花、丸香各表示三毒中之贪、嗔；对此，散香则表示痴。此外，又表示精进之义。（北本大般涅槃经卷七、玄应音义卷二、乳味钞卷七）（(参见:丸香)722）p4973

FROM:【佛光大辞典】

【烧香】

　（仪式）五种供养及六种供养之一。世谛所释，则为拂邪气，请神灵。第一义谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。陔余丛考三十三曰：“李相之贤已集，因谓烧香始于佛图澄。襄国城堑水源暴竭，石勒问澄，澄曰：今当敕龙取水。乃烧安息香，咒数百言，水大至云。然烧香实不自此始。三国志孙策谓张津著绛帕头烧香读道书。又江表传，道士于吉来吴会立精舍，烧香读道书。则汉末道家已用之。又按汉武故事，昆邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神。其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。则烧香之始于佛家可知。”大日经疏八曰：“烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转普熏一切，故曰烧香。”(参见:香)。按行法中有五处之烧香。第一初入道场，见法会圣众，五体投地，礼拜恭敬，此时应先烧香。第二为引入己身，行者先于身上观月轮，于月轮中现本尊身，为供此所现之佛身而烧香。第三为供道场所布列之诸尊而烧香。第四正念诵时，现对本尊为此法，故为供彼尊而烧香。第五观念了后，为奉送本尊而烧香。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

十九、贫穷的相貌
★【“善男子！若无财物，见他施已心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。】

【学习解说】

善男子！如果自己没有财物，看到他人布施后心不欢喜也不相信自己上前帮助也能获得福田，这样的人才是名为贫穷

如果自己有很多财宝能够自在无碍的行布施，也有非常殊胜的福田可以布施，但是就是因为自己没有信心，不能前去供养布施，这样的心念也是名为贫穷

二十、智者当常观钱财是无常的，所以总是尽力布施不悭贪

★【是故智者，随有多少，任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：‘智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶！’】

【学习解说】

所以有智慧的人，无论自己有多少财物，都会按照自己的能力去布施，因为除了布施以外，没有什么事情可以获得人天的快乐以及往生净土的无上快乐

所以我（佛）在佛经中宣说：

智者观察碗中的这一揣食（又作一抟食、节量食。乃圆状之食物。佛教行者一次仅能接受一揣食之供养。为十二头陀行之一。），

尽管知道自己吃则能活命，布施给他人自己就会饿死，但是这时候智者也会毫不犹豫的布施他人，

那就更不用说智者的碗中有超过这一揣食的食物，那就更会布施了！

★【善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏秏减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？】

【学习解说】

善男子！智者应当正观钱财是无常的，生灭的，不是固定不变的，会随着因缘不同而不断变化，

所以钱财在无量世中随着不同的因缘而发生损失坏掉而不断的减少，任其这样损失，这些钱财就无法自利利他而失去了意义

知道钱财虽然无常，但是把它用来布施就能获得无量利益，那为什么我们还要悭贪吝惜钱财而不布施呢？

【词解】

【一揣食】

又作一抟食、节量食。乃圆状之食物。佛教行者一次仅能接受一揣食之供养。为十二头陀行之一。（(参见:头陀)6362）p69

FROM:【佛光大辞典】

二十一、不布施和乐行布施的不同因果报

★【智者复观世间，若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果，虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。】

【学习解说】

智者观察世间，有严格受持戒律、有多闻佛法法义的菩萨，他们因为持戒、多闻佛法的因缘力故，最后实证了阿罗汉果位（悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。），

虽然获得阿罗汉果位，但是他们还是不能断除饥渴的痛苦

如果有阿罗汉很难获得自己住的房舍、穿的衣服、吃的饮食、睡得卧具、生病时的医药，

就应该反观之所以会发生这些事，都是因为自己在过去世时不布施的因缘而造下今生之业果

而破戒之人如果乐于布施，此人虽然将来会堕入饿鬼道、畜生道，但是也会常常获得饱食，不会缺乏食物而挨饿

【词解】

【阿罗汉果】

　　梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。（四智者，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语涅槃，华言灭度。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿罗汉果】

　（术语）悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脱。若持戒人，虽得生天，不修施故，不得上食，微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔，是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。】

【学习解说】

善男子！除了布施能获得以下二种果报，其余的不能获得，这二种果报就是：

一者、能获得自在

二者、能获得解脱

如果有持戒之人，虽然能够投生天道，但是如果他不修布施的话，那么在天上也不能获得上妙的饮食，不能获得微妙殊胜的璎珞珍宝

所以，如果有人想要求得世间最胜的快乐或者往生净土获得至高无上的快乐，就应当修习布施

智者应当正观生死无边，生生死死不断轮回，所以不应执着在获得快乐之中，应该为了断生死轮回而修习布施，不是为了享受快乐而布施

智者应该再做如下观察：虽然自己富甲天下，享受无量的快乐，但是内心还是会感到不满足的时候，所以世间的欲望是无止境的

我应该为了求取净土享受至高的快乐而修习布施，不应为了享受人天的快乐而布施，为什么呢？因为生死无常，钱财无常，不应执着在“有”的这一边上

【有边】

指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边、无边乃论议有无之理时所用之语汇，散见于诸经论中。例如箭喻经所举（大一·九一七中）：“世间有边，世间无边。”若执著有边、无边之人，极易落于偏狭不正之见解中，唯有舍弃有无二边之见解，才能了知中道实相之理。（杂阿含经卷十、入楞伽经卷五、中论卷四、瑜伽师地论卷三十六、大明三藏法数卷八）p2460

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

★【“善男子！若有说言：施主、受者及受乐者皆是五阴，如是五阴即是无常，舍施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者、受者。应反问言：有施、受不？若言施即是施，受即我者。复应语言：我亦如是，施即是施，我即五阴。若言：施阴，此处无常，谁于彼受？谛听！谛听！当为汝说。】

【学习解说】

善男子！如果有人这样说：布施者、受施者以及受乐者都是色受想行识五阴因缘和合而成，

像这样的五阴是无常的，那么舍去布施这个五阴，谁又是这个受者呢？

虽然没有受者，但是布施的善果报是不会消灭的，所以布施即没有布施者，也没有受施者

这时应再次反问：到底有布施，受施者吗？

如果听到说施就是布施，受就是我，那么又应回答：我也是这样，施就是布施，我就是五阴。

如果说：布施是五阴，是无常的，那么谁是此布施的受者呢？

谛听！谛听！这个问题我（世尊）今天就为你说明白

★【种子常耶？是无常乎？若言常者，云何子灭而生于芽？若见是过，复言无常，复当语言：若无常者，子时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？若言子虽无常，以功业故而得芽果，应言五阴亦复如是。若言子中先已有芽，人、功、水、粪为作了因。是义不然！何以故？了因所了，物无增减，多则多住，少则少住。而今水、粪芽则增长，是故本无今有。】

【学习解说】

世尊举了一个种子成长过程的比喻，世尊问：

种子是有常还是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）的呢？

如果说种子是有常的，那为什么种子消失后就会生出了嫩芽呢？

如果明白这个答案是错误的，接着又说种子是无常的，那就再应该这样问：

如果种子是无常的，那么种子在粪便、水、土等各种功能的作用下，为什么会令这个嫩芽得以成长呢？

如果说种子虽然是无常的，因为在粪便、水、土的因缘作用下而获得了芽和果实，应该说五阴也是这样的

如果说种子是在播种前事先已经有了嫩芽，那些播种的人、灌溉的水以及土地只是种子的了因（如种之生芽曰生因。如灯之照物显隐曰了因），

其实这个是不对的！为什么呢？

了因只是显现这个物，而显现的物并不会增加或减少，原本物多的显现就多，原本物少的，显现就少，不会改变原本的面貌

而现在种子在水、粪便的因缘作用下，种子发芽后则会越来越大，所以这个芽是原本没有的，是在因缘和合下现在才有的

【词解】

【常】

　　常者，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。

FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【无常】

梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109

FROM:【佛光大辞典】

【了因】

　（术语）生了二因之一，因体有二种，如种之生芽曰生因。如灯之照物显隐曰了因。因明大疏上曰：“因体有二：一生二了。如种生芽，能起用故名为生因。如灯照物，能显果故，名为了因。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【若言了因二种：一、多，二、少。多则见大，少则见小；犹如然灯，明多见大，明少见小。是义不然，何以故？犹如一种，多与水粪，不能一时一日增长人等过人。若言了因虽有二种，要待时节，物少了少，物多了多，是故我言了因不增。是义不然！何以故？汝法时常，是故不应作如是说。】

【学习解说】

如果说了因有二种：一、多，二、少。

物多见到的就是很大，物少见到的就比较小，这就如点燃的灯，如果这盏灯很明亮，那么照亮的地方就很大，看到的地方也就多了

如果这盏灯灯芯很小，不是很明亮，那么照见的地方就小了，看到的地方也就少了

其实对于种子这样说也是错的，为什么呢？

就比如一粒种子，它在经过水、粪便、土等多种因缘和合作用下，

也不能在一日或一时中马上就成长为与人一样高大或比人还大的物，它是需要慢慢长大的

如果说了因虽然有多、少二种，但是要等待时节，等待它慢慢长大，

那时物少就显现的少，物多就显现的多，所以我说了因不会对事物有所增减

其实这也是不对的，为什么呢？因为按照这个说法，你所说的法就是有常的，

这在一开始就已经说明是错的，所以我们不应该这样说

（未完待续 阿弥陀佛）