佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

2、菩萨如何常乐求法常乐说法？

★ 求法者求何事。云何求何故求。求者谓菩萨藏。声闻藏。一切世论。一切世事。

菩萨藏者。谓毗佛略。余十一部名声闻藏。

世论者有三种。一者因论。二者声论。三者医方论。

一切世事者。如金宝工匠一切方术。方术有五。一者内术。二者因术。三者声术。四者知病因治病术。五者知一切作事。菩萨摩诃萨常求如是五种方术。

内术者。谓十二部经。菩萨摩诃萨为二事故求十二部经。一者知因果。二者作业不失不作不受。
求因论者为二事故。一者为知外道过故。二者为坏外道诸论师故。
求声论者亦为二事。一者为解一切法界义故。二者为正一切言辞音声故。
求治病术为四事故。一者为知病相貌故。二者为知病因缘故。三者为知病除愈故。四者为知病愈之后更不起故。

[学习解说]：

常乐求法的菩萨，应求何事？如何求？为何求？
菩萨应当求大乘佛法的各种教义和实践方法、求小乘法的教义和修行方法、求一切世论及一切世事

菩萨藏是指大乘经典毗佛略(意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等)，除大乘经典外其他都叫做声闻藏

世论是指：一因论、二声论、三医方论

一切世事是指，菩萨在世间的一切行为就像金宝工匠掌握的各种技术一样
菩萨应当常求五种方术：一内术、二因术、三声术、四知病因治病术、五知一切作事

内术是指十二部经，菩萨为二事求十二部经：一了知因果、二作业不失不作不受

菩萨为二事求因论：一为了知外道过失、二为破坏外道诸论师

菩萨为二事求声论：一为了解一切法界真实义、二为导正一切言辞音声

菩萨为四事求治病术：一为了知病相貌、二为知病因缘、三为知病除愈、四为知病愈之后更不起故




★ 求十二部经。为知因果者。一切法有十种因。说真因相摄一切因。若生死若解脱。若善若不善。若内若外。若众生若非众生。何等为十。一者流布因。二者从因。三者作因。四者摄因。五者增长因。六者转因。七者不共因。八者共因。九者害因。十者不害因。

[学习解说]：

求十二部经为了知因果者，一切法有十种因，说真因(真实之正因)相摄一切因，比如生死或解脱、善或不善、内或外、众生或非众生

十种因分别是：一流布因、二从因、三作因、四摄因、五增长因、六转因、七不共因、八共因、九害因、十不害因




★ 流布因者。所谓诸法因名得其体相得体相故故可宣说。是名流布因。如因手取因足涉路因身而有去来坐卧。是名从因。如从子得果。是名作因。离子从余而得果者。是名摄因。子灭芽生从芽得果。名增长因。如从子生谷因谷生子。是名转因。随种得果。名不共因。如地水火风。名为共因犯。四重禁怨害善法。是名害因。若不犯者。是名不害因

[学习解说]：

流布因是指，所有法因为名称而得到本质和相状，因此可以通过名称来宣说诸法，这叫做流布因

从因是指，比如用手去行善帮助他人、用脚步行、用身体实现去来坐卧

作因是指，比如由种子获得果实

摄因是指，脱离种子摄取其他因缘获得果实

增长因是指，由种子变成芽，再由芽获得果的过程

转因是指，比如由种子结成谷，再由谷留作种子

不共因是指，什么样的种子结什么样的果实

共因犯是指，比如都需要地水火风的生长环境

害因是指，犯四重禁(即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒)损害善法

不害因是指，不犯四重禁(即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒)、不损害善法




★ 害因有五。一者声害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五者定害
声害者。犹如世论初说善好后说不善。
又复害者。如说诸法一切无常。犹如虚空说一切常谓生老死。是名声害。
生害者。如说无因而能生果有因无果。
不共住害者。犹如明闇贪恚苦乐。
怨害者。如蛇鼠狼马与水牛。如狸与鼠。
定害者。如不净观除贪慈心院瞋悲除害心。

[学习解说]：

害因有五种：一声害、二生害、三不共住害、四怨害、五定害

声害者是指，比如世论初说善好后说不善，又比如说诸法无常，犹如虚空，说生老病死是常，这叫做声害

生害者是指，比如说无因而能生果，以及有因无果

不共住害者是指，犹如明闇、贪恚、苦乐

怨害者是指，比如蛇鼠狼马与水牛、又如狸和鼠

定害者是指，比如观身不净去除贪心、修慈心去除嗔心、修悲心去除害心




★ 八圣道分除一切结。复有二因。一者真实因。二者方便因。
真实因者所谓种子。方便因者如余外缘。
方便因者有四种缘。一者因缘。二者次第缘。三者缘缘。四者增上缘。
因缘者诸法生因。增上缘者。谓方便因次第缘。缘缘者。谓心心数法。是名四缘。

[学习解说]：

八圣道能消除一切烦恼，其中有二种因：一真实因、二方便因

真实因如同种子、方便因如同其他外缘

方便因有四种缘：一因缘、二次第缘、三缘缘、四增上缘

因缘是指诸法生因、增上缘是指方便因和次第缘、缘缘是指心心数(心与心所)法，这是四种缘




★ 如是十因。云何出生一切世法及出世法。云何断生死。云何不断生死。
如世间中种种谷子。为增长命有种种名。所谓大麦小麦大豆小豆粳粮胡麻等。是名流布因。
因于饥渴无气力故。为除是患身得力故。求大小麦乃至胡麻。因于美食。心生贪着。生贪着心故方便求索。是名从因。
如彼种子生相似果。是名作因。
如彼地水火风粪土人工等。是名摄因。
从子增长乃至于果。是名增长因。
如子生果从果复生因。是名转因。
如麦生麦豆自生豆。是名不共因。
如离子已从余生果。是名共因。
如子遇雹火烧鸟食。是名害因。
离雹火鸟名不害因
以是义故。是十种因。出生世法及出世法。

[学习解说]：

以上这十种因(一流布因、二从因、三作因、四摄因、五增长因、六转因、七不共因、八共因、九害因、十不害因)，如何出生一切世间法及出世间法？如何断除生死？如何不断生死？

比如世间各种谷子，为了增长命有种种名，大麦小麦大豆小豆粳粮胡麻等，这叫做流布因

世间众生为了消除饥饿让身体充满力气而求取大小麦乃至胡麻，因此对食物产生的贪着，所以采取方便手段去求取，这叫做从因

作因，就像种子种下后，会长出相似的果实

摄因，就像种子需要地水火风粪土人工等万物生长的基本因素

增长因，就像从最初的种子开始，逐渐增长，最终结出果实

转因，就像种子结出果实，果实又成为新种子的因，再次结出新的果实

不共因，就像麦种种下会生出麦子，豆种种下会生出豆子一样

共因，就像种子已经种下，由种子生长出来的果实就是共因

害因，就像遇到冰雹火烧鸟食等灾害

不害因，就是远离冰雹火烧鸟食等灾害

以上这十种因能出生一切世间法及出世间法




★ 又复演说十二因缘所有名相。谓无明因缘行。行因缘识。识因缘名色。名色因缘六入。六入因缘触。触因缘受。受因缘爱。爱因缘取。取因缘有。有因缘生。生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集。是名流布因。
无明缘行乃至生缘老死。为贪恚故。不断十二因缘。是名从因。
现在爱取未来无明。是名作因。现在有。未来行。是名作因。现在识。未来生。是名作因。现在名色六入触受。未来生老死。是名作因。
不近善友。不乐听法。不思惟义。不如法住。以此四事。摄取无明乃至生老死。是名摄因。
因恶业故。增长无明乃至老死。是名增长因。
无明三种。谓下中上。下为中因中为上因乃至老死。是名转因。
有无明堕地狱。有无明堕畜生。有无明堕饿鬼。是名不共因。
一切众生平等共有十二因缘。是名共因。
无明因缘故无具足性。不与如来共生一国。远离善友不得闻法。不思惟义不如法住。不得修集三十七品。是名害因。
除无明故性得具足。性具足故得与如来共生一国。亲近善友得闻正法。思惟正义如法而住。修集三十七品。是名不害因。
以是义故是十种因出生世法。

[学习解说]：

下面由十二因缘所有名相中分析解说十因：

无明因缘行，行因缘识，识因缘名色，名色因缘六入，六入因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因缘生，生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集，这叫做流布因

从无明缘行直到生缘老死，由于贪欲和嗔恨的缘故，无法断除十二因缘的流转，这叫做从因

现在的贪爱和执取会导致未来的无明，这叫做作因
现在执着有会导致未来的行，这叫做作因
现在的识会导致未来的生，这叫做作因
现在的名色六入触受会导致未来的生老死，这叫做作因

不亲近善友，不喜欢听法，不思惟法义，不能如法而住，如此摄取无明直到生老死，这叫做摄因

因造作恶业增长无明直到老死，这叫做增长因

无明有下中上三种，下是中因、中是上因直到老死，这叫做转因

有的众生因无明堕入地狱，有的因无明堕入畜生道，有的因无明堕入饿鬼道，这叫做不共因

一切众生皆平等都有十二种因缘，这叫做共因

由于无明的因缘故无法具备各种好的因缘，不能与如来共生一国，远离善友不能得闻佛法，不能思惟法义不能如法而住，不能修集三十七品，这叫做害因

如果除去无明具足各种好的而因缘，就能与如来共生一国，亲近善友得闻正法，思惟正义如法而住，修集三十七品，这叫做不害因




★ 云何十因生出世法。若说三十七品名相菩提名相乃至涅槃名相。名流布因。
因四念处。得四正勤。因四正勤。得如意足。因如意足。得五根。因五根。得五力。因五力。得七觉分。因七觉分得八圣道。因八圣道。得涅槃。是名从因。
无明灭故诸行灭行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故得涅槃。是名从因。
性具足故修三十七品。修三十七品故得涅槃。是名从因。
性具足故乃至三十七品能生菩提。是名作因。
亲近善友至心闻法。思惟其义如法而住。调伏诸根修八圣道。是名摄因。
三十七品能为二种涅槃之因。是名转因。
具声闻性得声闻果。具缘觉性得缘觉果。具佛性故得无上道。是名不共因。
如是三人悉共修集三十七品。是名共因。
性不具足生处八难不闻正法。是名害因。
坏害因故得闻正法。名不害因。
修集八圣道因缘故得声闻菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是增长因。
是十种因出生世法出世之法。
如是二法各有三世。所谓过去未来现在。若有说言离是十因更有因者。无有是处。

[学习解说]：

关于十因生出世间法，如果为众生演说三十七道品的名相、菩提的名相乃至涅槃的名相，这叫做流布因

因为修习四念处(即：身念处、受念处、心念处、法念处)获得四正勤(已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长)，因为修习四正勤得到如意足，因得到如意足而获得五根，因五根获得五力(五根坚固发生力量，叫做“五力”，即信力、精进力、念力、定力、慧力)，因五力获得七觉分(又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟)，因七觉分获得八圣道，因八圣道获得涅槃，这叫做从因

因为无明灭故诸行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故得涅槃，这也叫做从因

具足各种好因缘而修三十七道品，因修三十七道品而获得涅槃，这也叫做从因

具足各种好因缘修三十七品而生菩提之心，这叫做作因

亲近善友至心闻法，思惟法义如法而住，调伏诸根修行八圣道，这叫做摄因

修习三十七道品能够成为有余涅槃和无余涅槃涅槃之因，这叫做转因

具备声闻性者能够获得声闻果，具备缘觉性者能得缘觉果，具备佛性者能证得无上道，这叫做不共因

声闻性、缘觉性、佛性三种修行者共同修集三十七品，这叫做共因

性不具足者会生到八难处(即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后)，不能听闻正法，这叫做害因

破除害因而能听闻正法，这叫做不害因

因为修集八圣道而获得声闻菩提、辟支佛菩提以及佛菩提，这叫做增长因

这十种因出生世间法出世间法

世间法出世间法各有三世：过去、未来、现在，如果有人说离开十因还有因的话，这是不可能的




★ 云何名果。果有五种。一者报果。二者余果。三者解脱果。四者现作果。五者增上果。
不善之法得三恶报。有漏善法得人天果。是名报果。
以造恶故乐为恶业。以修善故乐修善业。是名余果。
修八圣道远离烦恼。名解脱果。
凡夫修道虽离烦恼不名解脱果。
何以故。非毕竟故若人现世种种方便役力得财。是名现作果。
眼根眼识乃至意法意识。名增上果。

菩萨摩诃萨以知因果。增长作力修集于道知不作。不受作不失果菩萨。摩诃萨知因果故求十二部经。受持读诵书写解说。得第二业力。若有菩萨不信众生业因果者。终不能得菩萨禁戒。

[学习解说]：

什么叫做果，果有五种：一报果，二余果，三解脱果，四现作果，五增上果

造作恶法得到三恶道的果报，修习有漏的善法得到人天果报，这叫做报果

因为造恶而得到恶业，因为修善而得到善业，这叫做余果

修八圣道而远离烦恼，这叫做解脱果

凡夫修道虽然可以远离烦恼，但不叫做解脱果

为什么？因为凡夫修道不是究竟解脱，如果有人现世以种种方便获得财富，这叫做现作果

透过眼根眼识、耳根耳识、鼻根鼻识、舌根舌识、身根身识、意法意识修行，这叫做增上果

菩萨摩诃萨因为了知因果的缘故受持、读诵、书写、解说十二部经，获得第二业力，如果菩萨不信众生有因果业报终将不能得到菩萨禁戒

净慧慈光

3、菩萨见到持法者应深生供养

★ 菩萨何故求十二部经。菩萨至心念菩萨戒勤求佛法。乃至一句一偈一义。若见说者心生恭敬欢喜乐闻。不轻于说法者。己身于说法者不求其过。至心奉敬如从佛闻。若说法者吝法不施。应以钱财乃至身命供事奉献。若有菩萨能如是者。名义菩萨。菩萨若能至心听受乃至一句一偈一义。三界烦恼皆悉萎悴具菩萨戒。

[学习解说]：

菩萨何故求十二部经？菩萨至心忆念菩萨戒，勤求佛法乃至一句一偈一义，如果见到说法者应心生恭敬欢喜听闻，不对说法者心生轻视，对于说法者不会提出批评和指责，菩萨至心奉敬听法者就像听闻佛陀说法一样，如果说法者吝法不施菩萨应以钱财乃至身命供事奉献，如果能这样实修的菩萨叫做义菩萨(真正的菩萨‌‌)，菩萨如果能至心听受乃至一句一偈一义则能消除三界烦恼具足菩萨戒




★ 菩萨至心求佛语时。渴法情重不惜身命。设蹈热铁猛火之地不以为患。菩萨摩诃萨以一偈故尚不惜身。况十二部经。为一偈故尚不惜命。况余财物。以闻法利身得安乐。深生信心得柔软心。直心正见见说法者。如见父母心无憍慢。为众生故至心听法终不为己。为增众生所有善根。听受正法不为利养。为众生故受菩萨戒不为自利为正法故不畏王难饥渴寒热虎狼恶兽盗贼等事。先自调伏烦恼诸根。然后听法非时不听。至心听法恭敬说者尊重于法。是名菩萨具菩萨戒。

[学习解说]：

菩萨至心求闻佛法时，因为对佛法的渴望甚至不惜失去生命，哪怕面对热铁猛火也不以为患，菩萨摩诃萨能为求闻一偈而不惜身命，更何况是求闻十二部经，菩萨能为求一偈不惜身命更何况是财物

菩萨通过闻法而能获得安乐，由于对佛法升起坚定的信心而能得到柔软心，菩萨在听法时能保持直心和正见，如同见到父母一样心无傲慢，菩萨在听法时始终以利益众生为目的并非为自己，只为增长众生所有善根听受正法

菩萨不贪图众生任何利养，菩萨为利益众生而受菩萨戒，菩萨为令正法流布不畏惧国王的难关、饥饿、口渴、寒冷、炎热、野兽和盗贼的威胁，菩萨先自我调伏内心烦恼和诸根，然后听法，如果在不合适的情况下则不听，菩萨如果能至心听法、恭敬说法者和尊重佛法，这样的菩萨能具足菩萨戒




★ 云何菩萨至心听法。听法有四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善心。是名菩萨勤求十二部经。菩萨何故求十二部经。为欲流布诸佛正法故。为欲增长诸佛法故。为令世间信佛法故。为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨求十二部经。

[学习解说]：

菩萨如何至心听法？应当做到以下四点：
一至心、二一心、三一切心、四善心，这是菩萨勤求十二部经

菩萨为何求闻十二部经？
应为令流布诸佛正法、应为增长诸佛法、应为令世间众生相信佛法、应为一切无量众生全都获得阿耨多罗三藐三菩提，所以菩萨应求十二部经




★ 菩萨何故求于因论。为知因论诸过罪故。为破外道恶邪论故。为弘方便调众生故。为欲分别如来语义世语义故。是故菩萨求于因论。

菩萨何故求于声论。为令言辞净庄严故。不净之言不能宣说明了义故。为欲解知一切义故。坏不正语憍慢心破邪见故。为知方便调众生故。是故菩萨求于声论。

菩萨何故求诸医方。为令众生离四百四病故。为怜愍故。为调伏众生故。为生信心故。生喜心故。是故菩萨求诸医方。

菩萨何故求世方术。为易得财利众生故。为诸众生生信心故。为知世事破憍慢故。调伏众生故。破一切法诸闇障故。若有菩萨不能如是求五事者。终不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。为得阿耨多罗三藐三菩提故求于五事。

[学习解说]：

菩萨为何应求因论？为了知因果而明白各种罪业、为破除外道邪知知见、为弘扬佛法方便调伏众生、为区分佛陀的教义与世俗的教义，因此菩萨应求闻因论

菩萨为何应求声论？为令语言达到纯净和庄严、因为不纯净不恰当的语言不能宣说深奥的法义、为了明白一切佛法义理、为破坏不正语憍慢心及邪见、为知善巧方便调伏和引导众生，因此菩萨应求闻声论

菩萨为何应求各种医方？为令众生解除各种病苦、为了怜悯众生、为了调伏众生、为令众生对佛法生起信心、欢喜心，所以菩萨应求闻各种医方

菩萨为何应求世间法？为帮助众生获得财富和利益、为令众生对佛法生起信心、为了解世事破除骄傲和自满、为调伏众生、为了破除一切障碍，如果菩萨不能求闻以上五事，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，不能成就无上佛智，菩萨为证得阿耨多罗三藐三菩提应求五事




★ 菩萨成就菩萨戒者。为众生说。说何事。云何说。何故说。
说何事者。谓十二部经。云何说者。成就五事。何故说者。为得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

说有二事。一者次第说。二者清净说。

次第说者。初说惠施。次说禁戒。次说天乐。次说三昧。次说受持十二部经思惟其义如法而住。是名次第说。

清净说者。人在高处己身处下不应说法。除为病患。心不信者不应为说。不厌生死者不应为说。人在已前不应为说。人覆头者不应为说。求过失者不应为说。其余皆如波罗提木叉修多罗中说。何以故。诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重于法。听法之人亦生宗敬。至心听受不生轻慢。是名清净说。

[学习解说]：

成就菩萨戒的菩萨当为众生宣说，说什么？宣说十二部经；如何说？成就五事(求十二部经、求于因论、求于声论、求诸医方、求世方术)；为什么说？为令众生成就阿耨多罗三藐三菩提

菩萨宣说时要：次第说、清净说

什么是次第说法，先为众生宣说布施，再说持戒，再说人天快乐，再说三昧正定，再说受持十二部经思维法义如法而住，这是次第说法

什么是清净说法，听法者处在高于自己的位置时不应当说法；除了病患对佛法没有信心的人不应说法；对于生死轮回没有厌离心的人不应当说法；人在已前不应说法；对于那些心无恭敬的人不应该说法；对于喜欢挑剔他人过失的人不应为他们说法，除此之外其他人都能远离业力束缚而得自在可以说法，为什么？诸佛菩萨恭敬法的缘故，如果说法者尊重法听法者也能心生恭敬至心听法不会心生轻慢，这就是清净说法




★ 次第说者。一切说一切说一切说。坏吝法心无有憍慢若一句一偈乃至半偈。若辞若义。若法说义说及法义说。示教利喜。或时呵责。或时直说。或时喻说随所应说。或浅近说。为易入说。随所乐说。是名菩萨次第说也。

清净说者。菩萨摩诃萨于怨憎中修集慈心。得慈心已于恶众生及放逸人。以诸方便而为说法。乃至受乐其心憍恣及贫穷人。方便开示而为说法。不为赞己毁辱他人饮食利养名誉故说。是名菩萨清净说法。

[学习解说]：

次第说法者，应根据众生根器广为说法，破除吝法及骄慢之心，哪怕只为众生宣说一句一偈或半偈、或辞或义、或法说义说及法义说，菩萨以示教利喜的方式教化和引导众生，或者呵责、或者直说、或者喻说、或浅近说，随众生根器而宣说法义，这就是菩萨次第说法

清净说法者，菩萨摩诃萨在面对怨敌和憎恨时应当修习慈悲心，对于恶的众生和放逸的人应当以各种善巧方便为其说法，以及生活富裕、心生骄慢的人、还有生活贫困的人，菩萨都应当利用善巧方便为他们说法，菩萨不应为了赞美自己而毁谤他人，也不应为了获得饮食、利养和名誉而毁谤他人，这就是菩萨清净说法

净慧慈光

4、如何如法而住

★ 如法住者。身口意业修集善法正思惟义。是名如法而住。云何菩萨思惟于义。菩萨调伏身口意业乐处闲静。若自受持若从他闻。思惟正义不思非义。至心思惟真实之义。为菩提道系心思惟依于实义。不依文字思惟分别此是佛语此非佛语。舍非思惟惧心乱故随所闻声。随声思义不随他语。虽不解义终不言非。

何以故。此是诸佛之境界故。菩萨摩诃萨依义不依字。能知如来甚深之义。知法非法无能动转。如是菩萨未得忍者今已得忍。未得三昧今得三昧。是名菩萨如法而住。

[学习解说]：

如法住者是指，菩萨通过修集善法来净化身口意三业以及正念思惟法义

什么是菩萨思维法义？菩萨通过调伏自身身口意三业达到内心平静和安乐，菩萨不论自己受持还是从他处听闻都能正念思惟法义不思惟非义，能至心思惟真实之义，依照真实之义而正念思惟证得菩提道，菩萨不会依文字而思惟分别哪些是佛语哪些非佛语，菩萨能舍是非以及不会随顺他语，菩萨虽然不能完全理解甚深法义，但始终不会否定

为什么，因为菩萨深知这是诸佛境界，所以菩萨摩诃萨能够依义不依字，菩萨能知如来甚深法义，知法非法无能动转，这样的菩萨未得忍者今已得忍，未得三昧今得三昧，这就是菩萨如法而住




★ 云何名修集。修集有四。一者舍摩他。二者毗婆舍那。三者爱乐修集。四者随所修集乐在中住。

舍摩他者。菩萨摩诃萨修集四禅四无色定。专心缘定能破五盖。因住定故解真实行。能离一切诸恶觉观。其心不乱能思内外法界之义随顺法相。心心数法安住一缘。是名舍摩他。

毗婆舍那者。修舍摩他能观法界分别法相。求于善法远离恶法。智慧正见不颠倒见善解于义。是名毗婆舍那。

爱乐修集者。至心修集如上二法。至心修者常不放逸。是名爱乐修集乐。

住修集者修舍摩他毗婆舍那时。不假方便随意而住。是名乐住修集。

菩萨摩诃萨常修二法。亦名乐住。亦名清净。亦名身心寂静。亦名广智。菩萨摩诃萨修是二法。即是得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨成就菩萨戒者得是二法。是名修集。

[学习解说]：

什么是修集？修集有四种：一舍摩他、二毗婆舍那、三爱乐修集、四随所修集乐在中住

舍摩他是指，菩萨摩诃萨修集四禅四无色定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)，专心缘定能破除贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法五种烦恼，因为安住禅定而能明白真实行，能远离一切诸恶觉观，内心不乱能思惟内外法界之义随顺法相，菩萨专注于内心清净不被外界所干扰，这叫做舍摩他

毗婆舍那是指，修习舍摩他善能分别诸法实相亲近善法远离恶法，菩萨通过修习智慧正见和不颠倒见能正确理解佛法真谛，这叫做毗婆舍那

爱乐修集是指，菩萨能至心修集舍摩他和毗婆舍那心不放逸，这叫做爱乐修集乐

住修集是指，修舍摩他毗婆舍那时不需要依赖外在的修行方便而能随意而住，这叫做乐住修集

菩萨摩诃萨修习舍摩他和毗婆舍那，又叫作乐住、又叫清净、又叫身心寂静、又叫广智，菩萨摩诃萨修习舍摩他和毗婆舍那是证得阿耨多罗三藐三菩提的根本，成就菩萨戒的菩萨证得舍摩他和毗婆舍那，这叫做修集

净慧慈光

5、菩萨如何教诲弟子住于正法？

★ 云何为教。教有八种。菩萨摩诃萨成就三昧。欲教众生先当入定。或与共住然后能以八事教化。何等为八。一者知心。二者知根。三者善根。四者烦恼。五者对治。对治者。有贪心者教观不净。有恚心者教修慈心。有痴心者教观因缘。恶觉观者教令数息。是名为八。

以如是等诸善方便教化众生。破断常心说于中道。实无作相而作作相。真实不得而作得想。真实无触而作触想。真实无证而作证想。是八种事能破如是妄想憍慢。

[学习解说]：

什么是教？教有八种，菩萨摩诃萨成就三昧后想要利益众生，应当先教他们入定或者与众生共住，然后再以下面八事教化：

一知心、二知根、三善根、四烦恼、五对治、对治是指对于贪心的众生教观不净、对恚心的众生教修慈心、对痴心的众生教观因缘、对恶觉观的众生教令数息

以这样的善巧方便教化众生破除断见和常见，令众生保持中道，菩萨能在无为法中行有为之事，度化众生破除妄想和骄慢

净慧慈光

6、菩萨应善知众生身口意业方便

★ 复有三事。一者心若不住能令住缘。二者住已能观正法。三者知善方便。

若知善方便若知众生心根善根及以烦恼。以是四事能令散心住于缘中破断常见而说法者。是名能观正法。

破贪心故说观不净。破瞋恚心说慈心观。破愚痴故说因缘观。破恶觉观说于数息。是名知善方便。

[学习解说]：

关于教又有三事(上面说到第五事，这边继续第六、第七和第八)：一心若不住能令住缘、二住已能观正法、三了知善巧方便

菩萨如果能了知善巧方便，了知众生心根善根以及烦恼，能令散心众生住于缘中破除断见和常见，这叫做能观正法

为破除众生贪心而说不净观(即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲)，为破瞋恚心而说慈心观，为破愚痴而说因缘观(观十二因缘之道理而悟生死流转之理)，为破恶觉观说于数息(数出入之息，停止心想散乱之观法)，这叫做知善方便




★ 若菩萨摩诃萨自于佛所若菩萨所学是八事。复以是法教化众生。是名菩萨摩诃萨净八种力。何等为八。一者知诸禅定解脱力。二者知根力。三者解力。四者世界力。五者知至处道力。六者宿命智力。七者生死智力。八者漏尽智力。是名为八。

又复教者复有五种。一者教令远恶。二者教修善法。三者教犯戒者发露忏悔。四者教作忆念羯磨。五者教不受语者作摈出羯磨。菩萨摩诃萨以是五事教化众生。以怜愍心故。清净心故。

[学习解说]：

如果菩萨摩诃萨将自己所学的八事转为教化众生，这样的菩萨能成就八种力：
一知诸禅定解脱力、二知根力、三解力、四世界力、五知至处道力、六宿命智力、七生死智力、八漏尽智力

菩萨教化众生还有五事：一教令众生远离恶法、二教令众生修习善法、三教犯戒者发露忏悔、四教作忆念羯磨(华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业)、五教导众生对于不听从教导的人通过举行羯磨仪式将其摈出僧团‌，菩萨摩诃萨应以怜悯之心和清净心教化众生五事




★ 菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生。则不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受。应当恭敬至心瞻视供养尊重如父如母如佛菩萨。何以故。以如法受教故。则能疾得声闻菩提缘觉菩提。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨教也。

善方便者。菩萨摩诃萨一切所有身口意业。悉为调伏一切众生。是名善方便。

善方便者有四种。一者惠施。二者软语。三者利益。四者同义。

菩萨摩诃萨能施众生衣服饮食房舍卧具病瘦医药。受施之人既受施已。于菩萨所生爱念心。至心听说闻已受持。以受持故菩萨则以软语赞叹。以赞叹故受者欢喜。以欢喜故能坏恶心受持善法。坏恶心故菩萨复言。我已具信戒闻施慧。汝亦当具。菩萨若不具足五事。则不能教一切众生。众生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。是故菩萨具足五事。是名菩萨以善方便教化众生。

方便者。所谓善调伏。善调伏者所谓不弃不转不退。是名善方便。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨如果用瞋心教化众生则不能得菩萨戒，如果听法者如法受教，应当像对待父母和佛菩萨一样至心恭敬瞻视供养尊重教化者，为什么要这样呢，因为如法受教才能快速获得声闻菩提、缘觉菩提以及阿耨多罗三藐三菩提，菩萨应当这样教化众生

善方便是指，菩萨摩诃萨所有一切身口意业都是为了调伏一切众生，这叫做善方便

善方便有四种：一惠施、二软语、三利益、四同义

菩萨摩诃萨能够布施众生衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦、医药，接受布施的人会对菩萨生起爱念心，然后一心闻法并受持，菩萨以软语赞叹令受施者心生欢喜，这样以欢喜心就能破坏恶心受持善法

菩萨接着对受施者说自己已经具足信戒闻施慧，劝对方也应当具足，所以菩萨自己如果都不具足五事，如何教令一切众生具足？而且众生也会想着布施者自己都不具足为何让我们具足？因此菩萨应当具足五事，才能以善方便教化众生

方便是指善调伏，善调伏是指不弃不转不退，这叫做善方便

净慧慈光

(本次学习：96楼~97楼 共用时2小时)


菩萨善戒经卷第四

菩萨地施品第十

1、菩萨九种布施之性施

★ 菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提。具足庄严六波罗蜜。所谓檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。

云何名为菩萨檀波罗蜜。菩萨布施有九种。
一者性施。二者一切施。三者难施。四者一切自施。五者善人施。六者一切行施。七者为除施。八者自利利他施。九者寂静施。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提应当具足庄严六波罗蜜，檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

什么叫做檀(布施)波罗蜜？菩萨修行布施分有九种：
一性施、二一切施、三难施、四一切自施、五善人施、六一切行施、七为除施、八自利利他施、九寂静施




★ 性施者。自利利他自他俱利。内发善心身口意业。善于财物中心无贪着。是名为施。

菩萨行施持戒精进。信十二部经。信因信果。随诸众生所求之物心无吝惜。以如是等身口意业施心财物。如是五事即是五阴。是名性施。

[学习解说]：

性施是指，自利利他自他兼利，‌内心发起善心通过身口意业进行布施，对于财物心无贪着这叫做布施

菩萨在行施时持戒、精进，相信十二部经，信因信果，对于众生一切所求都能做到心无吝惜，通过身口意三业布施财物，这五件事(身口意三业施舍财物)就是五阴，因此被称为性施‌


名词解释：

【五阴魔】
五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做“魔”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

2、菩萨九种布施之一切施

★ 云何一切施。一切施者有二种。一者内物。二者外物。
菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身。是名内物。菩萨摩诃萨为食吐鬼。自服食已吐施于彼。是名内物。离是二事是名外施。

菩萨摩诃萨舍身布施有二事。一者菩萨不得自在。二者属他。
有求不施不能得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨不得自在。
属他者。菩萨摩诃萨为菩提故。身属众生如世间人。以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在。一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足。随意取用而得自在。

[学习解说]：

一切施有两种：一内物、二外物
菩萨摩诃萨在无量世为布施众生而受五阴之身，这叫做内物
菩萨摩诃萨为了救济那些因饥饿而吃土、喝尿的饿鬼，自己先吃下这些食物再吐出来施舍给这些饿鬼，这是内物
除了内物和外物的布施之外，其他布施都属于外施

菩萨摩诃萨为二事而舍身布施：一菩萨不得自在、二属他
菩萨如果见到乞求者不去施舍和付出，这样无法成就无上正等正觉，这叫作菩萨不得自在
属他是指，菩萨摩诃萨为成就无上菩提，愿将自己置于众生之中，就像世间人为了衣食而成为仆人一样，菩萨摩诃萨于自身中不得自在，然而一切众生对于菩萨身头目髓脑乃至手足可以随意取用而得自在


名词解释：

【一切施】
p0002 瑜伽三十九卷一页云：云何菩萨一切施？谓一切者，略有二种。一、内所施物，二、外所施物。若诸菩萨，但舍己身；是名唯施内所施物。若诸菩萨，为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食，而施与之；是名杂施内外施物。若诸菩萨，除上所说，施余一切所应施物；是名唯施外所施物。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】




★ 外施有二事。一者为利众生。二者心无贪吝。菩萨摩诃萨于是内外有施不施。
菩萨摩诃萨观诸众生。受施之后不得利乐则不行施。受施之后必得利乐则便行施。
菩萨若知缘以身施令众生受苦妨行善法。及非法求亦不应施。菩萨摩诃萨若见百千万亿众生非法因缘求不得故。丧失身命终不为此而行惠施。非法求者。所谓若杀若诳若偷若害。是名不施。

[学习解说]：

菩萨外施有二事：一为利益众生，二内心没有任何贪吝之心，菩萨对于内物和外物或施或不施

菩萨摩诃萨观察一切众生在受施之后如果不能获得利益和快乐就不布施，如果受施之后一定能获得利益和快乐才会布施

菩萨知道如果布施后能令众生受苦或者妨碍他们修行善法或者知道他们所求是用来作恶，那么菩萨不会行布施，菩萨如果知道百千万亿众所求是为了杀人、欺骗、偷盗、伤害他人，即使失去身命也不会对他们行布施




★ 复有不施者。菩萨摩诃萨若知身自能多利益。无量众生有来求者则不应施。是亦名施。何以故。
有净心故。若知是魔及魔眷属则不应施。若有为魔所迷乱者。来求索时亦不应施。若有狂痴及欲恼乱。如是乞者亦不应施。是名内不施。

[学习解说]：

还有一种布施是指，菩萨如果知道自己能够通过自身的行为带来更多的利益，就不应该过度施舍，即使有大量的众生来请求布施，菩萨也应该拒绝施舍，这也是一种施

为什么？因为菩萨有净心的缘故，菩萨知道如果对方是魔或者魔的眷属，就不应该行布施；如果有被魔所迷乱的人来求施时，也不应该行布施；如果遇到因狂痴而扰乱的人，即使有人前来请求布施也不应该行布施
这叫作内不施

净慧慈光

(本次学习：98楼 共用时2小时)


★ 外不施者。火毒刀酒能为众生作恶因缘。菩萨终不以此施人。若作利益则以布施。菩萨摩诃萨终不为他作恶业使。若知受者受施之后必行恶业。亦不施之是亦名施。何以故。

以净心故。手虽不施其心已舍。所以者何。菩萨定知受施之人受已必作无量恶业堕三恶道。是故不施。

菩萨虽知受者得物其心欢喜。然知不免三恶道苦。是故不施。

菩萨摩诃萨终不教人张弶捕猎。亦不教人事婆薮天。自不杀羊祀祠天神。亦不教他杀羊祠天。不以罗网施来求者。一切怨恶打骂系缚悉不施人。

若有困厄贫穷愁恼欲自刑戮。或求刀槊亦不施之。亦不教人自坠高岩投渊赴火以丧身命。若有病人所须之物。是医禁者悉不施之。贪食之人食饱已不施。是名不施。

[学习解说]：

外不施是指，火毒刀酒会被众生用来作恶事比如伤害他人，所以菩萨不会布施这些物品，反之如果能利益众生的物品菩萨定会布施，菩萨摩诃萨绝不允许众生造作恶业，菩萨如果知道受施者接受布施后必然会造作恶业，那么即使不布施也可以视为一种布施，为什么

因为菩萨有净心的缘故，虽然手没有布施物品但是心中已经做了布施，为什么这么说？因为菩萨知道如果受施的人接受施舍后会做出无量的恶业堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，因此选择不布施

菩萨知道受施者得到布施后会心生欢喜，但是也清楚地知道这种行为可能会导致受施者最终堕入三恶道，所以不布施

菩萨摩诃萨不教人张弶捕猎或从事婆薮天活动‌，菩萨自己不杀羊祭祀天神也不教他人杀羊祭祀天神‌，菩萨不用罗网、毒药、利刃、酒等物品布施他人，菩萨面对怨恨、打骂和束缚等情况时不会布施

菩萨面对困境、贫穷、愁苦想要自杀的人时，不会布施刀等可能导致伤害的工具，菩萨不会教他人自坠高岩或投渊赴火以丧身命‌，如果病人所需要的物品是医生禁止的，菩萨不会布施，菩萨不会布施食物给已经吃饱的人


名词解释：

【婆薮天】
梵名 Vasu-deva。意译世天。慧琳音义卷二十六意译实、地、物。据婆薮槃豆法师传载，此天为毗纽天之子，世亲菩萨（婆薮槃豆）即系祷于此天而生者，故以名之。印度教称此天乃讫哩瑟拏神（梵 Kr!s!N!a）之父。（(参见:毗纽天)3853）p4472 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨不以父母师长布施。若为国主不应自在取他妻息以施于人。唯除城邑聚落国土。若自妻息及以僮仆眷属宗族。先以软语慰喻。其心若不肯者则不应施。设其肯者终不施与怨家恶人罗刹恶鬼旃陀罗种。虽以城邑国土聚落惠施于他。终不施与暴恶之人。亦不私以父母师长兄弟妻子僮仆奴婢所有财物布施于人。菩萨不以非法求财而行布施。行施之时于己眷属。不瞋不打不骂不呵。善言教导令其欢喜如是福报汝亦有分。

[学习解说]：

菩萨不以父母师长的财物进行布施，如果是一国之主不可以随意将他人妻子布施给别人‌，唯除城邑聚落国土

如果是自己的妻子、子女、仆人、亲属应当先以柔软语安慰对方，如果‌对方不愿意那么不可以布施，即使对方愿意也不可以布施给怨家、恶人、罗刹、恶鬼、从事屠宰等职业的人

虽然可以将城邑、国土、聚落布施给他人，但不可以布施给暴恶的人，不可以私自将父母、师长、兄弟、妻子、僮仆、奴婢等所有财物布施给人

菩萨不可以通过非法手段获取财物行布施，菩萨行布施时不可以会对父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚眷属心生嗔恨不可以打骂呵斥他们，应当善言教导让对方感到欢喜和满足，告诉他们布施也会给他们带来相应的福报




★ 菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。不观怨亲种姓尊卑。已许之物终不生悔。多许之物终不少与。不先许好后以恶施。虽许恶与好许少施多。

[学习解说]：

菩萨布施时应当保持平等心不可以区分福田和非福田，不可以分别怨亲、种姓及尊卑

菩萨已经承诺布施的物品不可以后悔或反悔，菩萨承诺布施的财物不会减少甚至可能比承诺的更多

菩萨不可以先答应布施好的再布施不好的物品，菩萨虽然答应布施不太好的物品但可以将好的布施出去，还有答应布施少物但是可以多多布施




★ 菩萨施时无不喜心瞋心乱心。施已终不于受者所计于恩报。行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉。受者卑贱撩掷而与。若其受者打骂劫夺。菩萨于是终不生瞋。但责烦恼不诃其人。于是人所深生怜愍。

[学习解说]：

菩萨布施时不会心生愤怒、不高兴和散乱心，布施后菩萨不可以期待受者的回报

菩萨布施时不可以分别受施者是尊贵的身份而特别恭敬地用手奉上物品，不可以因为受施者身份卑贱而轻视或随意对待他们

如果遭到受施者打骂和劫夺，菩萨不可以生嗔恨之心，菩萨只有责备自己内心的烦恼不会去责备他人，菩萨对于众生深生怜愍

净慧慈光

(本次学习：99楼 共用时2小时)


★ 终不念言。因是施故我当得成阿耨多罗三藐三菩提。是施亦能庄严菩提。不为求果故而行于施。一切所施悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。不为他教故行于布施。不以闻有施果报故而行于施。如经中说。施食得力。施衣得色。施乘者得乐。施灯得好眼。施房舍者得随意物。终不悕得如是等果而行布施。唯以怜愍而行于施。为破贫穷故而行于施。为调众生阿耨多罗三藐三菩提故而行于施。

[学习解说]：

菩萨始终不会心存执着认为布施能得到无上正等正觉，认为布施能够庄严菩提道，菩萨不可以为求果报而行布施，一切布施功德全部回向阿耨多罗三藐三菩提，不是因为他教的原因而行布施，不是因为听说布施会有果报而行布施

比如经中讲布施食物可以获得力量、布施衣物可以得到好的相貌、布施交通工具可以得到快乐、布施灯明可以获得明亮智慧之眼、布施房舍可以随心获得所要的物品，菩萨不可以为了这些果报而行布施，应该对众生心生怜悯和同情而行布施，为破除众生贫穷而行布施，为调伏众生解脱生死轮回获得无上正等正觉而行布施




★ 不施非施。非施者。不以残食以施圣人。非圣人者不求不施。不以残食施于父母师长耆宿有德之人。如其求者则应施之。终不以吐脓汗涕唾粪土杂食而以施人。不以秽食而以施人。凡所施食若多若少。先语后施不语不施。不食葱者不以杂葱食施。不食肉者不以杂肉食施。不饮酒者不以杂酒食施。若有酒香亦不以施。是名不净之物不以布施。

[学习解说]：

关于不施非施，非施是指不可以用剩饭剩菜布施圣人，不是圣人的话不乞求者不布施，不可以用剩菜剩饭布施父母师长有德行的人，如果是对方主动求施才可以布施

菩萨始终不可以用吐脓、汗、涕、唾、粪土等杂食布施，不可以用不干净的食物布施给他人，不论布施的食物是多是少都应当先与受施者沟通再布施，如果不提前沟通不可以布施

不吃葱的人不可以布施葱，不吃肉的人不可以布施肉，不饮酒的人不可以布施酒，包括含有酒精或有轻微酒香的食物也不可以布施，这些都是不净的物品不可以布施




★ 菩萨摩诃萨见来乞者求时即施。终不以施要他策使。不为天乐而行布施。不以名称而行布施。不求恩报而行布施。不以转轮圣王身故而行布施。不以魔天梵天身故而行布施。不为国王长者恭敬供养尊重而行布施。少物尚施。何况有多。不为诳故而行布施。不为坏他眷属成己眷属乃至聚落城邑国土而行布施。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨见到乞者应当立即布施，但是不可以用布施来强迫他人做事，不可以为了追求世间的快乐而行布施，不可以为了世间名誉而行布施，不可以为了求回报而行布施，不可以为了成为转轮圣王而行布施，不可以为得魔天(指他化自在天)梵天(色界之初禅天)身而行布施，不可以为得到国王长者的恭敬供养而行布施

菩萨‌有很少的财物也能布施更何况是很多财物，‌菩萨不可以用欺骗的手段布施，菩萨不会为了损害他人的眷属、也不会为成就自己的眷属而行布施，更不会为了聚落、城邑、国土等利益而行布施


名词解释：

【魔天】
指他化自在天。他化自在天为六欲天中最高位之第六天，因有天魔之住处，故亦称魔天。（大智度论卷五十六）p6886 FROM:【佛光大辞典】

【梵天】
1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。
2、总称色界之诸天。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨施时手奉上座。乃至沙弥及持戒毁戒心无疲厌。菩萨施时终不呵毁乞求之人。不为憍慢故而行布施。菩萨摩诃萨于一切物常生舍心。所畜之物常为众生。若有审知菩萨已舍于己有分。作己分取则无有罪。

[学习解说]：

菩萨布施时会手捧供品恭敬的奉上上座，甚至对于持戒者和毁戒者也能以无厌倦的心对待

菩萨布施时不会呵斥或毁损乞求的人，也不会心怀骄傲和自满而行布施

菩萨摩诃萨应对一切财物常怀舍心，所畜之物应当常为众生所用

菩萨已经舍弃所有财物，并且知道这些财物已被取走，这样就不会有罪


名词解释：

【上座】
僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为“上座”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨摩诃萨见求者时心生欢喜。如重病人见大良医。随其所须自恣听取。三时欢喜。所谓未施施时施已。菩萨施时常发是心。设有贫富俱来乞者。应自思惟。若多有物当等施之。如其少者先救贫苦。作是愿者即是阿耨多罗三藐三菩提因。

悭有三种。谓下中上。菩萨摩诃萨先坏下悭。以坏下悭则能破坏中上二悭。既自破悭复为众生说破悭法。以说法故利益众生。

[学习解说]：

菩萨见到有求的人会生起欢喜之心，就像重病的人遇到高明的医生，菩萨未施时会心生欢喜、施时也会心生欢喜，施后还会心生欢喜

菩萨布施时常常这样发心：如果遇到穷人和富人同时来乞讨，如果我有很多财物应当平等布施，如果财物很少应当先救贫穷的人，能这样发愿的人是成就无上正等正觉的因

悭分别有下、中、上三种，菩萨摩诃萨首先应当破除下悭，下悭破除后就能破除中悭和上悭，菩萨应当先自己破除悭贪，然后为众生说法利益众生

净慧慈光

(本次学习：100楼 共用时2小时)


★ 复次菩萨于不求者强以物施。若无财物应以方便役力求觅而行惠施。若无财施应行法施教化众生。汝今何故不行惠施。前人若随行布施者深生欢喜。身力佐助代其策使。又无财者应以智慧为诸众生开示善恶。

复次菩萨不以正典施邪见者。不为活命炫卖经律。若读诵者则应施与。若吝不与名曰法悭。若能说法不为说者亦名法悭。

若我不能以法施人。云何能破众生烦恼。菩萨终不作是说言。我今无财不能行施。亦不瞋恼自燋其心。以善方便慰喻求者。我今未有不称来意。何以故。初发心时自言当施一切众生故。

[学习解说]：

菩萨对那些不愿意接受布施的人也会坚持布施，菩萨如果没有财物可以通过方便力寻找财物进行布施，如果没有财施可以通过宣讲佛法教化众生，同时也教导众生布施，对于那些随行布施的人应该深生欢喜之心‌‌，并且会用尽己所能去协助众生，菩萨如果没有钱财可以用智慧为众生宣讲善恶因果业报

菩萨不可以向众生宣讲邪知邪见，不可以为了活命而贩卖经书，如果有众生想要读诵的话可以布施给他们，如果吝啬不布施就犯了法悭的过失，如果可以为众生说法却不说者也是犯了法悭的过失

菩萨如果不能以法布施就无法破除众生的烦恼，菩萨始终都不会说自己没有财物所以不能行布施，也不会因此而烦恼伤害自己，菩萨应当以善巧方便安慰来求者并告诉他门自己没有吝啬之意，因为初发心时发下誓愿要广泛利益一切众生




★ 复次菩萨闻求者来。即出承迎为施床座。既得相见先意共语软言问讯。随所须物事事供施。菩萨摩诃萨初发心时自言。我今所有之物当施十方诸佛菩萨及诸众生。譬如弟子以衣钵物奉施于师。师虽不取而此弟子得福无量。菩萨亦尔。所有之物奉施诸佛及诸菩萨。诸佛菩萨虽不受取。亦令施者得无量福。常随菩萨如恒河沙。菩萨摩诃萨观己财物。如十方佛菩萨所寄。知佛菩萨于是物所心无悭吝。是故菩萨自在随意以施众生。

[学习解说]：

菩萨听到有人来求布施时会立即出门迎接并提供床座，相见时菩萨应当以温柔语和对方交流，然后布施各种物质上的帮助，菩萨摩诃萨在初发心时发下誓愿将所有之物布施十方诸佛菩萨及一切众生，就像弟子用衣钵奉施师父，师父虽然美哟接受，但是弟子同样能够获得无量的福报

菩萨也是这样将所有物品奉施诸佛及诸菩萨，诸佛菩萨虽然不受取，但是施者同样能得无量福，菩萨摩诃萨观照自己的财物如同十方佛菩萨所寄，菩萨知道佛菩萨对这些财物没有悭吝之心，因此菩萨可以自在随意地将这些财物布施给众生‌




★ 亦复深观不应施者。应当谏喻。如此物者实非我有。乃是诸佛菩萨所有。以柔软语晓喻求者不令瞋恨。是故菩萨成就具足财法二施。

具二施已知性知因知果知分别。菩萨若施于怨憎者。慈因缘故。若施苦者。悲因缘故。若施有德者。喜因缘故。若施眷属兄弟僮仆。舍因缘故。是名菩萨因智慧施。

[学习解说]：

菩萨还应当深入观察以善语劝导那些不可以布施的众生，告诉他们这些物品并非个人所有而是属于诸佛菩萨的，应当以柔软语向对方解释避免引起瞋恨和不满，因此菩萨能成就财施与法施两种布施

菩萨对怨憎之人布施是出于慈悲心的缘故，布施贫苦之人是出于悲悯心的缘故，布施有德行的人是出于欢喜心的缘故，布施眷属、兄弟和僮仆是出于舍心的缘故，这就是菩萨以智慧行布施


名词解释：

【二施】
<一>指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：“各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。”大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：“财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。”
　<二>指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：“又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。”p204 FROM:【佛光大辞典】