佛弟子[净慧慈光]，学习《药师琉璃光如来本愿功德经》的习经记录帖

净慧慈光

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来


弟子净慧慈光，发心学习《药师琉璃光如来本愿功德经》
恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持
让弟子能够入清净光明心，仔细读清楚经中每一个字句
并依照经中教导如实发心如法实修，自利利他


感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

经文导读：


一、介绍法会地点，与会人员及数量


二、文殊师利菩萨蒙佛力加被，为众生请法


三、净琉璃世界在东方，世尊是药师如来，还有日光遍照和月光遍照两位大菩萨


四、介绍琉璃光如来因地所发十二大愿

4.1 第一大愿，令一切有情众生都能拥有和我一样的庄严相貌

4.2 第二大愿，令身处黑暗的众生都能随愿自在投生，做他们所希望的事业

4.3 第三大愿，满足一切众生生活所需，不让众生有任何缺少

4.4 第四大愿，让所有外道邪见和小乘行者，都安住在菩提道中修大乘法

4.5 第五大愿，令精进持戒者戒律具足，犯戒者只要听闻药师佛名号并生起信心，就能重新获得清净之身不堕恶道

4.6 第六大愿，身体残障五官不全身患种种疾病者，只要听闻药师佛名号并生起信心，一切困苦全部消除

4.7 第七大愿，一切病苦及贫穷众生，只要药师佛名号一经耳根并生起信心，就能获得身心安乐，还能证无上菩提

4.8 第八大愿，听闻药师琉璃光如来名号并生起信心，来世可转男身，证得无上菩提

4.9 第九大愿，令堕入魔网和外道邪见的众生全都获得解脱，学习正见，修菩萨行，速证佛道

4.10 第十大愿，坐狱或受刑的人，只要听闻药师佛名号并生起信心者，就能蒙佛力加持摆脱各种灾难和痛苦

4.11 第十一大愿，专心忆念受持药师如来名号，能令饥渴众生得到上好饮食，还能闻法获得法乐

4.12 第十二大愿，专心忆念受持药师如来名号，能令无衣受苦者得到上好衣服和种种物具，满足一切所需


五、净琉璃世界与极乐世界清净平等无差别，具足信心的众生都应当发愿往生净琉璃世界


六、听闻药师如来名号的有情众生，继十二大愿(现世利益)，还将获得以下功德利益

6.1 因贪财吝啬堕入恶道的众生，只要能短暂的回忆起药师如来名号，当下就能出离恶道投生人道

6.2 因[破戒][邪见][我慢][谤法]堕恶道者，药师如来会以种种善巧方便令他们得闻如来名号命终投生人道

6.3 因[悭贪][嫉妒][自赞毁他]堕入恶道，若能一心忆念至诚归依药师如来者，依佛力加持众苦解脱

6.4 被[咒诅][下蛊]的众生，只要听闻药师如来名号，便蒙佛力加持免遭恶事伤害，还能令对方生起慈心

6.5 听闻药师如来名号，命终会有八大菩萨前来引领往生极乐世界，一定不会堕入恶道或生富贵家，或女转男身

6.6 [书写][受持][读诵][为他人演说][恭敬供养]《药师琉璃光如来本愿功德经》，远离一切灾祸及鬼神干扰

6.7 [如法]供养药师如来者，能实现任何愿求，[健康][官位][财富][儿女]一切皆得

6.8 至心忆念药师如来，不论遇到[恶梦][水火灾]还是[中毒][恶兽][盗贼叛乱]等，一切恶事皆得解除

6.9 [专心称念][恭敬供养]药师琉璃光如来，令犯戒者不堕恶道，临产女人顺利生产，宝宝健康少病


七、人身难得！恭敬尊重三宝者更是难得！听闻药师琉璃光如来名号则难上加难！

7.1 能够称扬药师如来种种殊胜功德之事，这是佛与佛之间不可思议的秘密境界，众生难解难信

7.2 能够[听闻][至心受持]药师如来名号心不怀疑者，这都是佛力加持的缘故


八、[诵经][燃灯][悬幡][恭敬供养]药师如来，可消一切灾难病危众生好转痊愈

8.1 如何恭敬供养药师琉璃光如来？如何续命幡灯？

8.2 国家遭遇种种灾难，国王若能续命幡灯和恭敬供养药师如来，一切安隐风调雨顺庄稼丰收人民无病欢乐

8.3 续命幡灯及恭敬供养药师如来可培植福德，远离九种横死，尽其一生都不会经历病苦

8.4 不孝父母，犯五逆重罪，诽谤三宝等，若能燃灯造幡放生修福，就能蒙药师如来慈悲加持免遭恶报苦


九、十二药叉大将为报佛恩，发愿帮助一切有情众生得到广大利益与安乐

9.1 [流通药师经]或[受持念诵][恭敬供养]药师如来者，十二药叉大将会随时保护并满其一切愿求

9.2 读诵药师经，念诵十二药叉大将名字用五色线打成结，能令疾病缠身的众生远离一切病苦早日解脱


十、如何受持药师法门

10.1 药师法门又叫药师琉璃光如来本愿功德，也叫十二神将饶益有情结愿神咒，也叫拔除一切业障


十一、世尊说完这部经以后，在场所有众生都心生欢喜，信受奉行

净慧慈光

药师琉璃光如来本愿功德经   (点击阅读原文)


一、介绍法会地点，听法人员及数量


★ 【如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾芻众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、人非人等，无量大众恭敬围绕，而为说法。】

[学习解说]：

我(阿难)听佛说，佛陀到处游行各个国土，教化众生的时候
一时来到了广严城(地名)，住(停留)在乐音树下为在场的众生演说佛法

前来听法的众生都有哪些呢：
听众有八千位大比丘，三万六千位大菩萨，以及国王，大臣，婆罗门(修净行的种族)
居士(在家学佛的人)，天，龙，药叉(捷疾鬼)，人，非人等无量众生都恭敬环绕着世尊认真听法


【如是我闻】
梵语evam! maya^s/rutam!，巴利语evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵A^nanda ）言其一生所说之经藏，须于卷首加上‘如是我闻’一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又‘如是’意为信顺自己所闻之法；‘我闻’则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。［大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二］（参阅‘六成就’1266）
摘自：佛学大词典

【薄伽梵】
梵语6bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为‘佛薄伽梵’者。［大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十］（参阅‘世尊’1522、‘婆伽婆’4453）
摘自：佛学大词典

【游化】
游方行化。谓游行各处而教化之。增一阿含经卷三十六（大二·七四八下）：‘一时，佛在毗舍离□祇园中，与大比丘众五百人俱，渐渐复在人中游化。’（参阅‘游戏神通’5619
摘自：佛学大词典

【广严城】
（地名）梵语曰毗舍离Vaiśali，译曰广严。在中印度，佛在此说药师经维摩经等。药师本愿经曰：‘一时，薄伽梵游化诸国。至广严城，住乐音树下。’同古迹曰：‘言广严者，梵云毗舍离，或云毗耶离。’行宗记二上曰：‘广严城者，广谓土境之大，严即风物之美。昔波罗奈国王夫人，生一肉团，羞愧不已。封之金函，弃于江内。有一道人，见而取之。后生一儿一女，有大人相，乃立为王。子孙渐多，三展其国，故曰广严。’
摘自：丁福保佛学大词典

【婆罗门】
婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【夜叉】
华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

净慧慈光

二、文殊师利菩萨蒙佛力加被，为众生请法


★ 【尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：“世尊，惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者，业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”】

[学习解说]：

尔时，曼殊室利法王子(文殊师利大菩萨)蒙佛力加被，从座位上站起来，露出右肩，右膝跪地

恭恭敬敬的弯下腰，双手合掌，对佛说：

世尊，希望您能为我们演说诸佛名号和他们因地所发弘誓大愿的殊胜功德

令在场所有听闻的众生都业障消除，以及令转入像法时期的一切有情众生获得利益和安乐


【法王子】
大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【右膝着地】
为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足蹠着于地。又作互跪、胡跪。据释门归敬仪卷下载，所谓互跪，即左右两膝交互跪地，乃有所启请之意，或用于悔过授受之仪式，多为比丘所用。若以两膝据地，两胫翘空，两足趾拄地，挺身而立者，则称长跪，多为比丘尼所用。法华经信解品（大九·一六中）：‘偏袒右肩，右膝着地，一心合掌。’［禅林象器笺卷十礼则门］
摘自：佛学大词典

【像法转时】
像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○四下）：‘令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。’（参阅‘像法’5756）
摘自：佛学大词典





★ 【尔时世尊赞曼殊室利童子言：善哉!善哉!曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德。为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时，诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。】

[学习解说]：

尔时世尊称赞曼殊室利菩萨，很好！很好！曼殊室利

(随喜你的发心)你因为不忍众生苦，而劝请我演说如是诸佛名号及因地所发弘誓大愿的殊胜功德

为了救拔被业障缠缚的众生，为了利益安乐转入像法时期的一切有情众生

你要仔细听，还要认真思维，我现在就为你演说


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这段经文，世尊说到听闻佛法后，还要认真思维
为什么听闻之后还要思维，思维对于修行解脱到底有多重要呢
佛在大般涅槃经中告诉我们，若不思维，久劫也无法成佛，请见下面经文

【大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。

。
。
。

一切诸法有四种相。何等为四。一者生相。二者老相。三者病相。四者灭相。(注:就是成住坏空)
以是四相能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。

若能系念善思惟者。虽遇此四不生于苦。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。

复次善男子。一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。

复次善男子。若有众生信佛法僧无有变易而生恭敬。当知皆是系念思惟因缘力故。因得断除一切烦恼。
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。】

(详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经)

因为听闻来的佛法，没有经过自己实修验证，智慧并不稳定(牢靠)
听闻后若能加以思维，再依此去实修实作，这样既能验证所学，增加信心
又能积累更多经验和资粮，广利众生，另外因为实修过正知见更能深刻八识田


【大圣曼殊室利童子】
（菩萨）旧称文殊师利。新称曼殊室利。童形之文殊菩萨也。
摘自：丁福保佛学大词典

【善哉】
梵语sa^dhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以‘萨’为‘娑度’之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：‘佛言：“善哉！阿难，所问甚快！”’此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：‘娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。’［法华经卷七妙音品、大品般若经卷二‘三假品’、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五］
摘自：佛学大词典

净慧慈光

三、介绍药师琉璃光如来的净琉璃世界


★ 【曼殊室利言：唯然，愿说。我等乐闻，佛告曼殊室利，东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光、如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。】

[学习解说]：

曼殊室利对佛说，好的世尊，惟愿您为我们演说，我们非常欢喜听您讲法

佛告曼殊室利，从此处一直往东方经过十个恒河沙子那么多的佛土，有个世界名叫净琉璃

那里的佛叫药师琉璃光，如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵(佛的十种称号)


【唯然】
1.独有貌。2.微弱貌。唯，轻应声。
来自：百度

【殑伽沙】
（地名）旧称恒河沙。新称殑伽沙。
摘自：丁福保佛学大词典

【十号】
释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号，然一般皆列举十一号，即：(一)如来（梵tatha^gata ），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。(二)应供（梵arhat ），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵samyak -sam!buddha ），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法(四)明行足（梵vidya^ -caran!a-sam!panna ），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝（梵sugata ），乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。(六)世间解（梵loka -vid ），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵anuttara ），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。(八)调御丈夫（梵purus!a -damya-sa^rathi ），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人师（梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。(十)佛（梵buddha ），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵bhagavat ），即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。［大智度论卷二、卷二十一、大乘义章卷二十末］
摘自：佛学大词典

净慧慈光

四、介绍琉璃光如来因地发的十二大愿

4.1 第一大愿，令一切有情众生都能拥有和药师如来一样庄严的相貌


★ 【曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。

第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。】

[学习解说]：

佛告曼殊室利，药师琉璃光如来在因地行菩萨道时发了十二大愿，为让一切有情众生所求都得到满足

第一大愿，愿我来世成就无上正等正觉时，自身散发的大光明，能照耀无量无数无边世界

用三十二大丈夫相，八十随行好庄严身体，令一切有情众生见到后都能和我一样拥有庄严的相貌


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由此想到楞严经阿难出家的因缘是源于佛陀的相貌，请见经文：

【佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”

阿难白佛：“我见如来，三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”】

可见诸佛菩萨普渡众生有很多善巧方便
诸佛菩萨了知众生心性欲，知道众生心有分别，赞美厌丑的习气
所以借此大愿既能满足众生所求(只要如法修行就能修得好的相貌)，又能普渡众生
比如众生时时忆念佛清净光明的庄严相貌，逐渐自己也能融入清净光明，由心转化相貌
这也是正报转依报的原理，相由心生


【阿耨多罗三藐三菩提】
佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【三十二大丈夫相】
大毗婆沙论一百七十七卷二页云：三十二大丈夫相者:一、足下善住相。谓佛足下平满，不凹不凸。于践蹑时，等按触地。是故唯佛迹相分明。恶心欲去，终不能灭。诸在家者，若有此相；必为人王，宾伏率土。诸出家者，若有此相；必为法王，化导一切。二者、千辐轮相。谓佛于双足下，有文如轮，千辐具足，毂辋圆满，分明巧妙。妙业天子，虽极作意；不能拟之而别化作。所以者何？妙业天子所化作事，是无覆无记智所引。此相是纯净业所引故。复次彼天所作，是生得智所引。此相是增上加行智所引故。复次彼天所作，是一生所习智所引。此相，是无量生所习智所引故。三者、指纤长相。谓佛其指纤长，[月*庸]而渐锐。节不麁现，幷时无隙，安布得中，光泽圆满。四者、足跟圆长相。谓佛足跟圆长，端严广直。五者、手足细软相。谓佛手足细软，如妒罗绵。六者、手足网缦相。谓佛手足指间，皆有网缦，犹如鹅王。指若合时，网卽不现而无皱缓。开时便现，而无挛急。七者、足趺端厚相。谓佛足趺圆厚，向指[月*庸]写，两边端直，与跟相称，蹑时不广。足下如红莲华色。网内边如彩树文。爪甲如赤铜叶色。网外边作真金色。细毛绀润，如吠琉璃。故佛双足犹如宝履，众宝庄严，光明微妙。八者、翳泥耶腨相。谓佛腨胫圆直渐下[月*庸]细，如翳泥耶鹿王腨。九者、势峰藏密相。谓佛势峰藏密，犹如马王。若尔；云何所化得见？有说：。世尊愍所化故；方便示之。有说：世尊化作象马阴藏殊妙。告所化言：如彼、我亦尔。十者、身分圆满相。谓佛身分圆满，如诺瞿陀树。如从脐至顶，如是从中至足，上下相称。十一者、身毛上靡相。十二者、孔生一毛相。十三者、身毛右旋相。谓佛身诸毛孔，各生一毛，如吠琉璃，其色绀润，宛转右旋，毛端上靡。所以一一毛孔唯一毛者；以菩萨时，不乱说法故。十四者、身真金色相。谓佛身真金色，映夺世间一切金光，令不复现。如今时人所用铁等，于今时所用金边，威光不现。今时所用金，至佛在世时所用金边，威光不现。佛在世时所用金，若至大海转轮王路金砂，赡部捺陀金边，威光不现。此金砂金，若至七金山金边，威光不现。七金山金，至妙高山王金边，威光不现。妙高山王金，至三十三天庄严具金边，威光不现。如是展转，乃至乐变化天庄严具金，至他化自在天庄严具金边，威光不现。此他化自在天庄严具金，若至佛身金边，威光不现。是故佛身金色最胜，映夺一切世间金色。十五者、常光一寻相。谓佛身分周匝，常有光明，面各一寻，昼夜恒照。十六者、皮肤细滑相。谓佛皮肤细滑，尘水不住。如吠琉璃及莲华叶。设佛以足蹈于尘山；吠岚婆风，于中击坌；欲令佛身及佛足下，一尘染着；无有是处。十七者、七处充满相。谓佛七处充满。于余身分，此为少增。两手、两足、两肩、及项、是为七处。十八者、身广洪直相。谓佛身广洪直。不偃不偻，亦不傍敧，端雅充实。十九者、师子上身相。谓佛胸臆分齐，方广威肃，如师子王上半身分。二十者、肩髆圆满相。谓佛肩髆圆满，非诸捔力姝壮力士之所能及。二十一者、立手摩膝相。谓佛平立舒手，摩自膝轮。二十二者、师子颔轮相。谓佛颔轮广好，如师子王。二十三者、具四十齿相。二十四者、齿齐平密相。二十五者、牙齿鲜白，有光明相。谓佛具四十齿，皆悉齐平，中无间隙如毛发许。其色鲜白，光明晈映，如雪山王。问：余人但有三十二齿，而说彼身中有一百三骨；佛具四十齿，何故亦言身中有一百三骨，而不增耶？答：余人头骨，九分合成，世尊头骨，但有一段。是以俱有一百三骨。二十六者、得最上味相。谓佛舌根净故；令所饮食，变成上味。有说：佛舌根上，有一切世间悦意美妙胜味种子。若诸苦酢等物，至舌根时；此种杂变，皆成上味。有说：如来舌根，有如是势力。若诸饮食，来至舌根；于中悦意美妙性者：便生舌识。麁鄙性者，不生舌识。有说：佛咽喉中，有二乳泉。若饮食时，其乳流出，杂诸饮食，皆成上味。然于此中，舌根净故；令味殊胜。此理应然。二十七者、广长舌相。谓佛舌相薄软广长，出时覆面，至耳发际。若还入口，而于口中无所妨碍。二十八者、目绀青相。谓佛眼目修广，其色绀净，如苏阇多青莲花叶。二十九者、牛王睫相。谓佛眼睫安布善好，犹如牛王。三十者、乌瑟腻沙相。谓佛顶髻，骨肉合成，量如覆卷，青圆殊妙。三十一者、眉间白毫相。谓佛眉间白毫，长半寻量，右旋宛转，光明清彻。三十二者、得梵音声相。谓佛于喉藏中，有妙大种，能发悦意和雅梵音；如羯罗频迦鸟。及发深远雷震之声，如帝释鼓。如是音声，具八功德。一者、深远。二者、和雅。三者、分明。四者、悦耳。五者、入心。六者、发喜。七者、易了。八者、无厌。问：相是何义？答：幖帜义是相义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。
摘自：法相辞典 - 朱芾煌

【八十随好】
瑜伽四十九卷八页云：云何如来八十随好？谓两手足，具二十指，及以节爪，幷皆殊妙。是卽名为二十随好。两手、两足、表里八处，手四、足四、幷皆殊妙。是卽名为八种随好。两踝、膝、股、六处殊妙。是卽名为六种随好。两臂、肘、腕、六处殊妙。是卽名为六种随好。腰缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。臗胪脐三，幷皆殊妙，各一随好。两胁、腋、乳、幷皆殊妙，为六随好。腹、胸、项、脊、各一随好。如是所说，除颈已上，于下身分，六十随好。上下齿鬘，幷皆殊妙，为二随好。[齿*(虎-儿+丘)]腭殊妙，为一随好。两唇眷属，幷皆殊妙，为二随好。颐善圆满，为一随好。两颊圆满，善安其所，为二随好。两目眷属，幷皆殊妙，为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔，幷皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓两耳，幷皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。如是所说，从颈已上，二十随好。前有六十，后有二十，总合说为八十随好。
摘自：法相辞典 - 朱芾煌

净慧慈光

4.2 第二大愿，令身处黑暗的众生都能随愿自在投生，做他们所希望的事业


★ 【第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍；身善安住，焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。】


[学习解说]：

第二大愿，愿我来世成就无上正等正觉时

身体如琉璃般晶莹剔透，身心内外明亮清澈没有一丝杂质

光明照耀无量无边世界，功德巍巍，光明重重交彻犹如帝释天之珠网，超过世间日月之光

令所有身处黑暗的众生都能被光明普照随愿自在投生善道，做他们所希望的事业


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由悲心，想到善知识这篇 蔚蓝色治癒的琉璃光
与药师琉璃光如来的第二大愿有相同之处，都是由悲心引发自性光明帮助苦难众生
实修者也可以通过观照光明帮助自己或身边众生消除一些疾病或干扰

【修行人也可以靠心念的作用来影响身体状态
例如:进入医院或屠宰场,或通过疾病区,或经过坟场,或夜行荒山野岭,
或经过外道鬼神区,又或者自己已经有感染疾病的征兆
这些种种情况,为了自身安全,避免病菌入侵或鬼神干扰
就可以观照光明,入观自己佛性本体光明圆满,然后放光,观照身体光明圆满,排除一切障碍
这样就可以消除一些可能引发的疾病或干扰

以上,这就是很基本的心法光明实修应用
更进一步,可以增上心量和光明,帮助家人和病患,改善身心状态
这就是佛经上讲的[三摩钵提],就是三昧神通的原理】

(详见~ [实修技巧和原理解说]很基本的心法光明实修应用-自体防护)



【幽冥】
地府之狱，幽暗无光。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【开晓】
（术语）开蒙明暗也。药师经曰：‘幽明众生，悉蒙开晓。’
摘自：丁福保佛学大词典

【焰网庄严】
又作焰网庄严。焰，火焰；网，指帝释天之网。焰网庄严乃比喻佛之光明重重交彻而无尽际，犹如帝释天之珠网。
摘自：佛学大词典

净慧慈光

4.3 第三大愿，满足一切众生生活所需，不让众生有任何缺少


★ 【第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。】

[学习解说]：

第三大愿，愿我来世成就无上正等正觉时

用广大无边的智慧和善巧方便，令一切有情众生满足一切生活所需，不让众生有任何缺少

净慧慈光

4.4 第四大愿，让所有外道邪见和小乘行者，都安住在菩提道中修大乘法


★ 【第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。】

[学习解说]：

第四大愿，愿我来世成就无上正等正觉时

如果有人邪知邪见或信外道法，我都会让他们安心修行能解脱成佛的菩提道中

如果有人修声闻、独觉乘(小乘法)，我都会让他们安住大乘，修行大乘佛法


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为什么不应修小乘法，佛在经中讲:

【修行菩萨不应数览小乘经论。
何以故。为障佛道故。
夫人当知。修行菩萨。宁舍身命。不弃菩提而入声闻求罗汉道。】

【修行菩萨。菩提心故。摄诸众生宁同火坑。不住声闻寂灭涅槃。不退菩提。
以是义故。为摄众生。令入佛道故。】

(详见~ 初学菩萨道的佛弟子,不该接触小乘人和小乘经论~ 说妙法决定业障经)


可见发解脱成佛的心修行大乘佛法，才有望解脱成佛
因为只有明白佛性，以及发无上菩提心才能最终成佛
否则，修行小乘法只能达到阿罗汉果位，这并不是最终终点

【《涅槃经》上，佛说：「众生皆有佛性，众生皆可成佛」
这个能够让我们成佛的「佛性」，才是法界最大的秘密。

(虽然，「众生皆有佛性，众生都可成佛」这句话似乎很普遍，可能多数佛弟子或一般人都听过
但是，一般人听过不代表明白或相信，众生大都并不是真正明白「佛性」和「如何成佛」
佛说「十地」菩萨才能真正知道「佛性」的片面，成佛后才能真正完全明白「佛性」，
佛又说「凡夫」和「小乘」「声闻」「阿罗汉」等完全不明白「佛性」，请参阅《大般涅槃经》)】

(详见~ 【真密&真皈依】涅槃经：「如来秘藏真实义」、「真归依处」即是「佛性」)

【菩提道】
成佛的道路、成佛的方法
"菩提”就是觉悟、成佛的意思，“菩提道”就是成佛的道路、成佛的方法。
摘自：百度

净慧慈光

4.5 第五大愿，令精进持戒者戒律具足，犯戒者只要听闻药师佛名号并生起信心，就能重新获得清净之身不堕恶道


★ 【第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】

[学习解说]：

第五大愿，愿我来世成就无上正等正觉时

如果有无量无边众生能在佛法中修清净的梵行，我会让他们全都戒律圆满具足，以及具足摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒

假如有人毁犯戒律，只要听闻药师琉璃光如来名号并生起信心，破戒的过失就能消灭，重新获得清净之身，以后也不会堕入三恶道


【闻】
耳听。与思、修合称三慧。对于根据经典而来之教说，听闻而信解之，称为闻法、闻信。佛陀之弟子常听闻声教，称为声闻；后世之行人唯依经卷而知佛法，或遇善知识而得闻法。北本涅槃经卷三十六迦叶菩萨品载，仅信仰佛之教说一半者、不能为他人解说者，及为议论或为得名誉利益而身持教说者，凡此皆为闻不具足。又据无量寿经卷下载，闻其（阿弥陀佛）名号，而信心欢喜，乃至一念，即得往生净土，住于不退转之位。又深信佛之光明有摄受救度众生之作用，则称为‘闻光力’。
摘自：佛学大词典

【梵行】
清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【大论十种戒】
大论即大智度论，其所载十种戒，称为大论十种戒。即：(一)不缺戒，谓修行之人毁犯净戒，如器已缺，无所堪用，若能恒自守护，如爱明珠，则能摄一切戒。(二)不破戒，谓修行之人毁犯戒法，如器破裂，不堪为用，若能护持不犯，无有破损，称为不破戒。(三)不穿戒，谓修行之人毁犯戒法，如器穿漏，不堪受物，若能护持无毁，称为不穿戒。(四)不杂戒，谓修行之人，或毁定共戒，念破戒事，称为‘杂’；若能护持不毁，欲念不起，称为不杂戒。(五)随道戒，谓声闻初果随顺谛理，能破见惑，无所分别，称为随道戒。(六)无著戒，谓二乘之人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着，称为无著戒。(七)自在戒，谓菩萨化他妙用，于诸世间，得自在无碍，称为自在戒。(八)智所赞戒，谓菩萨于诸世界化导众生，为智者所赞叹，称为智所赞戒。(九)随定戒，谓菩萨随首楞严定，现诸威仪，导利众生，虽威仪变现，而任运常静，称为随定戒。(十)具足戒，谓菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧，遍入诸法，无戒不备，称为具足戒。
摘自：佛学大词典

【三聚净戒】
摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编