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[已完成] 佛弟子[淨慧],学习《佛说灌顶随愿往生十方净土经卷第十一》的习经记录帖

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发表于 2020-8-23 15:26:21 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 淨慧 于 2020-8-28 21:42 编辑

缘起:2020中元节孝亲报恩超荐祈福法会


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛


南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无普广菩萨摩诃萨


弟子淨慧,发心学习《佛说灌顶随愿往生十方净土经卷第十一

祈请佛菩萨慈悲加持弟子,入清净光明心对照经文思维解义,写出符合弟子当前次第的白话解说,自利利他


深深感恩  顶礼


[注:本篇为末学当前次第下的思维解说(会随实修而继续深入理解),目前仅供参考]



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随喜师兄深入经藏,增长佛法智慧,自利利他。  发表于 2020-8-23 16:05
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 楼主| 发表于 2020-8-23 23:43:04 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2020-8-23 23:44 编辑


一. 经题:《佛说灌顶随愿往生十方净土经卷第十一》
                  此经亦名为《普广所问十方净土随愿往生》,亦名《那舍罪福因缘》,又名《灌顶无上章句》

二. 译者:东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗

      晋代西域僧。原为龟兹国王子,让位其弟出家。博通经论,兼善密法。永嘉中(307-312)来华,渡江止于建康建初寺,时人誉呼为高座。
      初时江东未有咒法,师乃译《孔雀王经》,明示诸神咒。又传授弟子觅历高声梵呗之法,传响迄今。译有《大孔雀王神咒》、《孔雀王杂神咒》、
    《灌顶经》等。咸康间(335-342)入寂,世寿八十余
      FROM: 法鼓佛学规范数据库
      
三. 世尊说法缘起:(一)世尊告曰若有疑者今皆当问。正觉灭度多所矜愍。设有问者为究竟说。
                               (二)尔时他方国土有一菩萨名曰普广。从座而起稽首作礼。而白佛言四辈弟子。临终之日若已终者。愿欲往生十方国土。
                                     修何功德而得往生。
      
四. 说法处:鸠尸那竭国娑罗双树间

五. 听众:十方国土无央数众,及天龙八部诸鬼神等

六. 出处:《大正藏》第二十一册

七. 大意:为世尊临入涅槃时所说,劝四辈弟子临终、未终之日,修诸福德,往生佛刹

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 楼主| 发表于 2020-8-23 23:49:22 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2020-8-23 23:50 编辑

佛说灌顶随愿往生十方净土经卷第十一

东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗译
  

闻如是。一时佛在鸠尸那竭国娑罗双树间。尔时世尊般涅槃时。十方国土无央数众。天龙八部悉皆悲号叹息。禽兽杂类悉皆如是。来到佛所稽首作礼毕讫却坐。世尊告曰若有疑者今皆当问。正觉灭度多所矜愍。设有问者为究竟说。
学习解说
所听闻到世尊的教导是这样的: 有一次,世尊在鸠尸那竭国的娑罗双树间即将圆寂,那时,从十方国土来此的无数大众及天龙八部诸鬼神等,皆悉感到悲伤叹息,禽兽等杂类众生也皆是如此。
他们皆来到世尊面前恭敬礼拜然后就座,然后,世尊就告知在场大众,若有要请法的可以提问,世尊悲悯一切众生,如有提问者当为究竟说法。


拘尸那竭
[狮子吼站阿含经简注]
1.古代印度国名、城名,在中印度的东北方,佛陀在这国的娑罗园双树间圆寂。又作拘尸、拘夷那竭、鸠尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。
2.古代印度城名、国名,在中印度的东北方,佛陀在这城的娑罗园双树间圆寂。又作拘尸、拘夷那竭、鸠尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。


尔时他方国土有一菩萨名曰普广。从座而起稽首作礼。而白佛言四辈弟子。临终之日若已终者。愿欲往生十方国土。修何功德而得往生。
佛告普广菩萨摩诃萨。汝能愍念四辈弟子及未来世诸众生等。问此愿生因缘之福。汝今谛听吾当为汝而演说之。
学习解说
当时,从他方国土来的有一菩萨名为普广,从座位上起来恭敬礼拜世尊请法:「世尊! 四辈弟子于临终之日将命终者,愿欲往生十方佛国净土,是要修何种功德才可以往生呢?
世尊就告诉普广菩萨:「您能悯念四辈弟子及未来世一切众生等而询问这个愿生净土的因缘之福,请您好好仔细聆听,我当为您宣说此法。」


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 楼主| 发表于 2020-8-23 23:54:32 | 只看该作者
佛告普广菩萨摩诃萨。若四辈弟子若临终时若未终者。愿生东方香林剎者。其佛号曰入精进菩萨。无央数国土庄严。
若人临终之日。愿生彼者随愿往生。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「四辈弟子于临终未终之时,愿生东方香林净土者,此净土的佛名为入精进菩萨,那里有无数的圣众及清净庄严的国土。
于临终之日一心系念佛名并发愿往生此净土者,就将会随着愿力而往生此净土。」


佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等。临终之日。愿生东南方金林剎者。其佛号曰尽精进菩萨。无央数国土庄严。
若人临终愿生彼者随愿往生。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「善男子善女人等于临终之日,愿生东南方金林净土者,此净土的佛名为尽精进菩萨,那里有无数的圣众及清净庄严的国土。
于临终之日一心系念佛名并发愿往生此净土者,就将会随着愿力而往生此净土。」


佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等临终之日。愿生南方乐林剎者。其佛号曰不舍乐菩萨。无央数国土庄严。
若人命终愿生彼者随愿往生。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「善男子善女人等于临终之日,愿生南方乐林净土者,此净土的佛名为不舍乐菩萨,那里有无数的圣众及清净庄严的国土。
于临终之日一心系念佛名并发愿往生此净土者,就将会随着愿力而往生此净土。」


佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等临终之日。愿生西南方宝林剎者。其佛号曰上精进菩萨。无央数国土庄严。
若临终时愿生彼者随愿往生。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「善男子善女人等于临终之日,愿生西南方宝林净土者,此净土的佛名为上精进菩萨,那里有无数的圣众及清净庄严的国土。
于临终之日一心系念佛名并发愿往生此净土者,就将会随着愿力而往生此净土。」


佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等临终之日。愿生西方华林剎者。其佛号曰习精进菩萨。无央数国土庄严。
若人临终愿生彼者随愿往生。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「善男子善女人等于临终之日,愿生西方华林净土者,此净土的佛名为习精进菩萨,那里有无数的圣众及清净庄严的国土。
于临终之日一心系念佛名并发愿往生此净土者,就将会随着愿力而往生此净土。」


佛告普广菩萨。若有善男子善女人等临终之日愿生西北方金刚剎者。其佛号曰一乘度菩萨。无央数国土庄严。
若人临终愿生彼者随愿往生。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「善男子善女人等于临终之日,愿生西北方金刚净土者,此净土的佛名为一乘度菩萨,那里有无数的圣众及清净庄严的国土。
于临终之日一心系念佛名并发愿往生此净土者,就将会随着愿力而往生此净土。」


佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等临终之日。愿生北方道林剎者。其佛号曰行精进菩萨。无央数国土庄严。
若人临终愿生彼者随愿往生。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「善男子善女人等于临终之日,愿生北方道林净土者,此净土的佛名为行精进菩萨,那里有无数的圣众及清净庄严的国土。
于临终之日一心系念佛名并发愿往生此净土者,就将会随着愿力而往生此净土。」


佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等临终之日。愿生东北方青莲剎者。其佛号曰悲精进菩萨。无央数国土庄严。
若人临终愿生彼者随愿往生。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「善男子善女人等于临终之日,愿生东北方青莲净土者,此净土的佛名为悲精进菩萨,那里有无数的圣众及清净庄严的国土。
于临终之日一心系念佛名并发愿往生此净土者,就将会随着愿力而往生此净土。」


佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等临终之日。愿生下方水精剎者。其佛号曰净命精进菩萨。无央数国土庄严。
若人临终愿生彼者随愿往生。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「善男子善女人等于临终之日,愿生下方水精净土者,此净土的佛名为净命精进菩萨,那里有无数的圣众及清净庄严的国土。
于临终之日一心系念佛名并发愿往生此净土者,就将会随着愿力而往生此净土。」


佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等命终之日。愿生上方欲林剎者。其佛号曰至诚精进菩萨。无央数国土庄严。
若人临终愿生彼者随愿往生。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「善男子善女人等于临终之日,愿生上方欲林净土者,此净土的佛名为至诚精进菩萨,那里有无数的圣众及清净庄严的国土。
于临终之日一心系念佛名并发愿往生此净土者,就将会随着愿力而往生此净土。」


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 楼主| 发表于 2020-8-23 23:57:14 | 只看该作者
本帖最后由 淨慧 于 2020-8-24 00:06 编辑

佛告普广菩萨摩诃萨。若四辈男女临终之日。愿生十方佛剎土者。当洗除身体着
鲜洁之衣。烧众名香悬缯旛盖。歌咏三宝读诵尊经。广为病者说因缘。譬喻言辞微妙
经义。苦空非身四大假合。形如芭蕉中无有实。又如电光不得久停。故云色不久鲜当
归败坏。精诚行道可得度苦。随心所愿无不获果。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「四辈男女于临终之日愿生十方佛国净土者,应先沐浴净身,穿着净服,烧种种上好的名香,悬缯旛盖,歌颂三宝功德,恭敬读诵本经,并发心广为病者宣说因缘,同时以种种的譬喻、言语、辞句,以及深入浅出的方式及义理来阐明经义。人的身体是由地水火风四大原素暂时组成的色相,因缘所生法,事实上,不可否认的,我们的身体,每年每月,每分每秒,都在不断地变化之中,不能自主决定,不能自在,既是如此,又怎么会有一个真实不变的我呢? 这个我只不过是众生执着的一个概念罢了!
举个例子,芭蕉树的外表看似高大雄伟,但若是一层一层地剥去外皮,其实它里面是没有真材实料的,是这么的危脆,体本无实,那么,又哪来的坚固可言呢? 既是如此,又何必执着呢?
又比如说,电光一闪即逝,缘生缘灭,也只是一个暂时的现象。
所以说,我们众生执着的这个色身终究会有败坏及消失的一天,到时又能剩下什么呢? 与其如此,还不如精进老实修行及实证佛法,也以此帮助众生都能清净解脱,自利利他,以此行道,终究也会随心所愿往生净土,各获果证!」


佛光大辞典
名相:缯盖
释文: 缯,指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。又称天缯盖。系天盖之一种。盖,原为印度作为防日遮雨之器物,后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上,或悬于说法者高座之上,而成为佛殿之庄严具。(参阅「天盖」1366、「盖」5910)p6588


参考资料
源自中台山月刊114期 [佛法小常识]

幢、幡、盖

  夏安居报恩药师法会期间,五楼大禅堂四周悬挂着众多的幡与盖,令坛场庄严无比。幢、幡、盖这三种法器,令人第一个联想到的便是诸佛菩萨及天人,事实也是如此,这三者通常被列为佛菩萨的持物及供养具,也就是一般用以庄严道场及佛像的陈设供物,以下介绍其内含意义及典故。

一、 幢与幡
  梵语dhvaja,音译为「驮缚若」,名为幢。另外,梵语Ketu,音译「计都」,称为幡(或旛)。幢与幡两者本身并没有很大的差别,皆为旌旗之属,但若以形状来区分,通常圆桶状者称为「幢」,长片者为「幡」。
  《大日经疏》云:「幢但以种种杂彩标帜庄严,计都相亦大同,而更加旒旗密号,如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形,以为三军节度。」由此可见,幢与幡两者形态大小略同,惟特别强调幡与军旗之关联,如王或将军于旗上加种种动物印记;佛菩萨所用者,即附以印有表诸佛菩萨之垂饰。
  另外,依日本高田修所译之巴利语《本生经》所载,幢幡均为军旗,谓王、将军以军旗之幢,统军向敌,而在佛教中则象征佛陀以智慧之幢,抵御一切烦恼魔军。故「幢」象征摧破烦恼之义,且为庄严具,用以赞叹诸佛菩萨或庄严道场之用。《法华经》卷五云:「一一诸佛前,宝幢悬胜幡。」即是以相表法之例。
  就形态、材质而分,顶端上安如意宝珠者,则称宝幢、如意幢、摩尼幢;而密教中以灌顶三昧耶戒场所用之幡,亦称作幢,为竿柱高高突出之旗。此外,上刻有经文的八角形之石柱,称经幢,盛行于中唐至五代辽金时期,如「佛顶尊胜陀罗尼经幢」,现仍存于河北省及河南省等处。
  《佛顶尊胜陀罗尼经》中佛告天帝:「若人能书写此陀罗尼,安高幢上,或安高山,或安楼上,乃至安置窣堵波(佛塔)中……于幢等上,或见或与相近,其影映身,或风吹陀罗尼,幢等上尘落在身上,天帝,彼诸众生所有罪业,应堕恶道,地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼界、阿修罗身恶道之苦,皆悉不受,亦不为罪垢染污。天帝,此等众生,为一切诸佛之所授记,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
  此外,造幡有降魔、延寿、植福种种功德。如《撰集百缘经》卷七之「布施佛幡缘」中提到,过去毗婆尸佛世时,波多迦比丘为佛造长幡,以此因缘,得于九十一劫中不堕地狱、饿鬼、畜生,于天上、人中受生,常有幡盖覆荫其上,受天之福乐。《灌顶经》中则云,造幡获福,离八难之苦,得生十方诸佛净土。造五色神幡,并燃灯不熄,能脱离病苦,延续寿命。
  归纳起来,幢与幡有五种象征意义:供养诸佛尊天菩萨之用、降魔、初期佛教教团的记号、象征诸尊威德、以之供养可证菩提及获功德。《华严经.十回向品》中可明见之:「菩萨摩诃萨净心信解,以如是等无量幢幡,或施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙,或施法宝,或施僧宝……以此善根如是回向,所谓:『……愿一切众生建高显幢,然智慧灯普照世间;愿一切众生立坚固幢,悉能摧殄一切魔业……愿一切众生具足无量宝庄严幢,充满十方一切世界供养诸佛。』」

二、 盖
  盖,梵语chattra,巴利语chatta,乃遮日防雨之伞,又称伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖。
  相传我国古代神话中黄帝与蚩尤战于涿鹿,常有五色云气,金枝玉叶,如花状之物出现于黄帝头顶上,故后世帝王所用之伞,别称华盖。又密教修法中,用于灌顶之伞盖,亦有于上悬佩花鬘之作法。佛教建筑中,如经幢、石塔之顶上,有雕刻精细如伞状之盖,称华盖,又称宝盖。
  《法华玄赞》曰:「西域暑热,人多持盖,以花饰之,名为华盖。」印度位处热带,彼国人日间在屋外时,多以盖遮日。盖,依形状可分二种,一般多见柄附于内部中央者,亦有柄附于外面上部之悬盖,称天盖。后世作圆筒形丝帛制品,高悬于佛座或高座之上,而成为佛殿之庄严具。
  《法苑珠林》卷二十五记载了一则关于幡盖的公案,释迦牟尼佛五百弟子中有两个须菩提,其中一位出身于王室,名叫天须菩提,另一位出身于长者家,即解空第一的长老须菩提。天须菩提,过去五百世中常生天上,于如来出世时,下生人间王室贵族,衣食自然从无匮乏,佛观其因缘成熟,便度出家。然而,天须菩提出家后,非常不习惯僧团中的蔽衣粗食、生草床蓐等粗陋从简的生活环境,于是心生退悔,急欲向佛告退还家。
  这一天,佛受波斯匿王之请正好不在精舍,只留阿难尊者,天须菩提便向阿难诉苦。阿难得知,劝其再留住一天,并答应天须菩提,会将他的住处重新装饰一番。于是,阿难慈悲地将自己过去在王家中的种种庄严座具、幡盖等,以香涂、花饰重新打理一番,天须菩提便欢喜地留了下来。由于这样的因缘,天须菩提身心安定,于当天夜里静坐入定思惟四谛,证得阿罗汉果,得六神通,快意自在。佛得知此事后,告诉阿难:「有两种衣,一者可亲,一者不可亲。假使卧具、衣服可令增益得道,亲近使用就无妨碍;若是因此而损害道心,就不宜亲近使用。因此,万法本身没有过咎,只因众生的根机不同,才显出差异啊!」
  「幢、幡、盖」三者所象征的意义是相当殊胜的,正犹如佛法以戒、定、慧来严饰行者的身和心,调伏我们粗陋的恶习,以此自行,复能利他,并庄严了菩提之道,最后真正达到万德齐备、依正庄严的无上佛果,照见本具清净法身的常寂光净土。

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 楼主| 发表于 2020-8-24 23:31:24 | 只看该作者
佛又复告普广菩萨摩诃萨。十方妙土通洞无穷不可度量。诸佛如来所居净土。亦
复无量不可称数。今我于此大众之中。为诸四辈未来之世像法众生。说是十方诸佛国
土及佛名号。不可称说略演少耳。
学习解说
世尊又对普广菩萨说:「十方佛国净土的数量是非常多、无法以数量加以计算的,诸佛如来所在的净土数量也是无量且无法计算的。 如今我在此大众之中为所有四辈弟子及未来世的像法众生宣说十方诸佛国净土及佛名号,并不是全部,其实这些只是其中的一少部份而已。」

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 楼主| 发表于 2020-8-24 23:35:15 | 只看该作者
普广菩萨摩诃萨又白佛言。世尊十方佛剎净妙国土有差别不。佛言普广无差别也。
普广又白佛言。世尊何故经中赞叹阿弥陀剎。七宝诸树宫殿楼阁。诸愿生者。皆悉随彼心中所欲应念而至。
学习解说
普广菩萨接着问:「世尊! 十方诸佛清净微妙国土,他们有所差别吗?」
世尊回答:「没有差别的。」
普广菩萨又问:「世尊! 那为什么很多佛经都称扬赞叹阿弥陀佛的净土,还描述着七宝诸树、宫殿楼阁的美妙环境及庄严殊胜,若有发愿生此净土,悉皆随着每个人心中的愿力应信念而至?」

净妙
(杂语)清净微妙也。法华譬喻品曰:「是皆一相一种,能生净妙第一之乐。」
FROM:【佛学大辞典】



佛告普广菩萨摩诃萨。汝不解我意。娑婆世界人多贪浊。信向者少习邪者多。不
信正法不能专一。心乱无志实无差别。令诸众生专心有在。是故赞叹彼国土耳。诸往
生者悉随彼愿无不获果。
学习解说
世尊告诉普广菩萨:「您并不了解其中的涵意,在娑婆世界众生的心性多有浊乱贪欲,真正净信正法的众生是不多的,大都是相信邪见恶知见的,即便有些人在表相上有在学习佛法,但却无法真正专一并如实信受佛法的教导,内心并没有发起要修行的真心,那么,这些在表相上修行的跟信邪见恶知见的人是差不多的。
另外,这也是为了适应和引导某类能够做到信愿行的众生,让娑婆世界的这类众生能有个明确清楚的努力目标所在,所以才称扬赞叹阿弥陀佛的净土,发愿往生悉随愿力而至,终究证果!」

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 楼主| 发表于 2020-8-24 23:37:33 | 只看该作者

普广菩萨复白佛言。若四众男女。若命未终若已终者。我今当劝修诸福业。得生十方诸佛剎也。
佛言善哉普广菩萨摩诃萨。随意教导十方人也。
学习解说
普广菩萨对世尊说:「若四众男女于命未终或已终者,我当会劝导广修种种福德善业令其往生十方佛国净土。」
世尊:「普广此行乃真大善! 就请您对十方众生宣说教导之。」



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 楼主| 发表于 2020-8-24 23:42:25 | 只看该作者
普广菩萨语四辈言。若人临终未终之日。当为烧香然灯续明。
于塔寺中表剎之上。悬命过幡转读尊经竟三七日。
所以然者命终之人。在中阴中身如小儿。罪福未定应为修福。
愿亡者神使生十方无量剎土。承此功德必得往生。
亡者在世若有罪业应堕八难。幡灯功德必得解脱。
学习解说
普广菩萨对四辈男女等众说:「若人于临命终未终之日,应当为其在佛前广修种种的烧香燃灯供养,令其画夜不断,长燃不熄。
将命过幡悬挂于塔寺幢杆上,同时于二十一日内恭读此经。
这些是为了命终之人追荐修福之事,
因为人死后形成中阴身,身如小儿,罪福未定,所以此时应该广修福德,
祈愿亡者神识能够生于十方佛国净土,承此供养及幡灯功德必定能够往生,
假如亡者之前在世有罪业应当堕于八难,承此供养及幡灯功德必定能够获得解脱。


中阴
[佛学大辞典(丁福保)]
(术语)又云中有。死此生彼,中间所受之阴形也。阴者五阴之阴(新译云五蕴),俱舍宗以为有一定之中阴,成实宗以为无之,大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人,无中阴,直至所至。余皆有之。大乘义章八曰:「命报终谢,名为无有。生后死前,名为本有。两身之间,所受阴形,名为中有。」文句四曰:「中阴倒悬诸根皆毁坏。」见中有条。


追荐
(仪式)又曰追善。追荐者为死者追荐福之义,追善者为死者追修善事之义,追荐为典语,追善为俗字。又曰追福,追修,追严等。盂兰盆经宗密疏上曰:「逐搜索圣贤之教,虔求追荐之方。」梵网经下曰:「若父母兄弟死亡之日,应请法师讲菩萨戒经律,福资亡者,得见诸佛生人天上。」又曰:「父母兄弟和上阿闍梨亡灭之日,及三七日四五日、乃至七七日,亦应读诵讲说大乘经律。」灌顶随愿往生十方净土经曰:「命终之人在中阴中,身如小儿罪福未定,应为修福。愿亡者神使生十方无量剎土,承此功德必得往生。」


《佛光大藏经.禅藏.杂集部.禅林象器笺(一).卷三》
    七七日
        《释氏要览》云:「人亡,每至七日,必营斋追荐,谓之累七,又云斋七。《瑜伽论》云:『人死,中有身 冥间化起一相,似身传识,谓之中有。 若未得生缘,极七日住; 《中阴经》云:中有,极寿七日。 若有生缘,即不定。若极七日,必死而复生。如是展转生死,乃至七七日住。自此已后,决定得生。又此中有七日死已,或于此类。由余业可转中有种子,便于余类中有生。』今寻经旨,极善恶无中有。既受中有身,即中下品善恶业也。故论云:余业可转也。如世七日七日斋福,是中有身死生之际,以善追助,令中有种子不转生恶趣故,由是此日之福不可阙怠也。」
        《地藏本愿经》云:「鬼王无毒答圣女曰:『此是南阎浮提造恶众生新死之者,经四十九日后,无人继嗣为作功德,救拔苦难;生时又无善因,当据本业所感地狱自然。』」


《佛光大藏经.禅藏.杂集部.禅林象器笺(二).卷十四》
 追荐
        忠曰:「俗作追善,非也。」
        《丹鈆总录》云:「荐者,祭之名,士无田则荐是也。」
        《慈受深禅师慧林录》云:「只如今日了初侍者追荐二亲,试问诸人:且道他父母在地狱中受苦耶?在人天受乐耶?」
        《宋史‧礼志》云:「及周朝忌日,尚有追荐。」
        《春渚纪闻》云:「明皇时,太真妃得白鹦鹉,聪慧可爱,妃每有燕游,必置之辇竿自随。一日,鹦鹉忽低首愁惨,太真呼问之,云:『鹦鹉夜梦甚恶,恐不免一死。』已而,太真妃出后苑,有飞鹰就辇攫之而去,宫人多于金花纸上写《心经》追荐之者。」
        《法苑珠林》云:「《往生经》云:『亡后作福,死者七分获一,余者属现造者。』」
        《宗镜录》云:「问:若言须与所熏和合一处,方名能熏者,且如先亡父母及先亡子孙等,后人为作功德,此亦是熏他识以获福故,如何不许?答:此有二解,一云此但为增上,令亡者自发心,非熏他识;二云七分之中,许获一分。难只此所获一分功德,便是此人造福,他人受果,应乖唯识义。答:有五力,唯识不判:一、定力;二、通力;三、借识力;四、大愿力;五、法威德力。」


[佛光大辞典]
长明灯
燃于佛像前,昼夜长明不熄之灯。又作续明灯、无尽灯、常夜灯、长命灯、常明灯。燃灯原为供佛之用,而佛乃获得大觉悟、大解脱者,业已证得涅槃,其性真常,原无所谓昼夜明闇之别,然为令施者得福,故燃灯供佛之法,宜应昼夜不断,长燃不熄。目连问戒律中五百轻重事问佛事品(大二四‧九八四下):「问:『续佛光明,昼可灭不?』答:『不得,若灭犯堕;虽云佛无明闇,施者得福故,灭有罪。』」据隋唐嘉话所载,江宁县某寺有一长明灯,历岁久远,火色纯青而不热,自晋至唐,凡五百余年,长明不灭。
据贤愚经卷三贫女难陀品载,贫女难陀因无力供养佛陀及僧众而深为感伤自责。某日乞得一钱,即买得足作一灯之油至祇园精舍供佛,自发誓愿而去。翌日,诸灯尽灭,仅难陀之灯依然明亮,目连以白昼毋需点灯而欲灭之,竟不得灭。佛遂告知目连,此灯系发大菩提心者所施,声闻之人无法毁损,甚至加之以四大海水或大风亦长明不灭。此事或为长明灯之起源。〔四分律行事钞资持记卷下四〕 p3597


[佛光大辞典]
荐亡幡
又作命过幡。指于人临终而未终之时,挂于寺塔表剎(幢杆)上之黄幡。盖以命终之人,中阴身如小儿,罪福未定,故造作黄幡,期以供养幡盖之功德,使广获福德,离八难之苦,随其所愿,得成菩提,往生净土。〔灌顶经卷十一、释氏要览卷下〕 p6512


[佛学大辞典(丁福保)]
命过幡
(物名)为追福而立之幢幡也。命过后所立之幡,故曰命过。若于存生中为祈祷之幡谓之续命神幡。夹注菩提心集下曰:「追福幡,名命过幡,随愿经谓之悬命过幡。」见旛条附录。


[中华佛教百科全书]
旌旗的总称。又作旛。音译波哆迦、驮缚若、计都。与「幢」同为供养佛菩萨的庄严具,用以象征佛菩萨之威德。幡似是初期佛教教团的记号,但经典中多用之为降魔的象征。经典中亦常谓造立此幡,能得福德,避苦难,往生诸佛净土,又谓供养幡可得菩提及其功德,故寺院、道场常加使用,因而成为庄严之法具。《长阿含》卷四〈游行经〉云(大正1‧28a)︰「以佛舍利置于床上,使末罗童子举床四角,擎持幡盖,散华烧香,作众伎乐,供养舍利。」
幡之形状,一般是由三角形的幡头、长方形的幡身、置于幡身左右的幡手,及幡身下方的幡足构成,有大有小。幡通常是布制,然亦有金铜制、杂玉制、纸制等类。其悬挂场所,或为堂内柱上,或树立在佛堂之前庭,或附于天盖之四隅。
幡的种类繁多,可依其材质、形状、目的等而分为如下诸类︰
(1)依材质分,有金铜幡、板幡、纸幡、玉幡(以宝玉装饰者)、平幡(平绢所制者)、丝幡(束丝所制者)等名称。
(2)依色彩分,有五色幡(青、黄、赤、白、黑之五色幡,即续命幡)、八色幡(用于灌顶道场)、青幡(请雨经法)、黄纸幡(太元帅法)等名称。
(3)依仪礼分,有命过幡(人死时,为死者积福德而建)、续命(神)幡(为祈延命而立)、送葬幡、施饿鬼幡。
(4)依所挂场所而分,有堂幡、高座幡、天盖幡、庭幡。
(5)依幡身所描绘之图分,有种子幡、三昧耶幡、佛像幡、莲华幡。
此外,在我国,另有于幡身施以刺绣者,此称绣幡。亦有造六角或八角之幢形,以兼具幡幢两种功德者,称为幢幡;其木制者,称为木幢幡。
关于造幡的功德,《撰集百缘经》卷七〈顶上有宝盖缘〉载,迦毗罗卫国有一长者之妻生子,诞生时空中悬有大幡盖,因此名其为波多迦(即「幡」)。波多迦后出家得阿罗汉果,受世人敬仰云云。
又,《灌顶经》卷十一云(大正21‧530b)︰「我今亦劝造作黄幡悬着剎上,使获福德离八难苦,得生十方诸佛净土,幡盖供养随心所愿至成菩提。」
此外,《药师本愿经》、《十方随愿往生经》及《释门正统》卷四等亦说命终时悬幡可延寿或招福,此即是「续命神幡」与「命过幡」。《释迦谱》卷五〈阿育王造八万四千塔记》云(大正50‧79a)︰
「塔成造千二百织成幡及杂华,未得悬幡。王身有疾,伏枕慷概曰︰若威灵有感,愿察我至诚,(中略)由是病愈增算十二,故因名为续命幡。」
又,《灌顶经》卷十一尝述及命过幡之原理(大正21‧529c)︰
「若人临终未终之日,当为烧香然灯续明,于塔寺中表剎之上,悬命过幡转读尊经竟三七日。所以然者命终之人,在中阴中身如小儿,罪福未定应为修福,愿亡者神使生十方无量剎土。承此功德必得往生。亡者在世若有罪业应堕八难,幡灯功德必得解脱。」
真言宗则谓幡具有无量佛德,如行者以顶触幡则来世成道可至佛位,此称灌顶幡。《祕藏记》卷末云︰「世人皆以幡号灌顶,是以幡功德先为轮王,后终成佛以到佛果,名为灌顶。」
〔参考资料〕 《杂阿含经》卷二十五;旧译《华严经》卷七;《法华经》卷三〈授记品〉;《大般涅槃经》卷中;《药师如来本愿经》;《经律异相》卷六;《止观辅行传弘决》卷二之二;《洛阳伽蓝记》卷五;石田茂作监修《新版佛教考古学讲座‧佛具》。


八难
 八个见闻佛法有障碍的地方和情形,即:地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道,因业障太重,很难见闻佛法;北俱卢洲人,福分很大,但不晓得佛法,故不能了生脱死;无想天是外道所生的地方,那里的人也是不能了生脱死;患了盲聋瘖哑的人,自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗着小聪明,不肯虚心修行,甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或是佛涅槃后,都见不到佛和听不到佛法。
FROM:【佛学常见辞汇】

点评

选自:法门实修帖(198楼) http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=4716&page=20#pid10338  发表于 2020-8-25 10:17
【由念佛菩萨名号,持咒,拜佛,诵经,种种过程中, 正确的发心,正确的修持心法,逐渐增上戒定慧的修持,这样就会真正明白经文的意思】  发表于 2020-8-25 10:16
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 楼主| 发表于 2020-8-25 18:58:15 | 只看该作者
若善愿应生 父母在异方 不得疾生。以幡灯功德。皆得疾生无复留难。
若得生已。当为人作福德之子。不为邪鬼之所得便种族豪强。
是故应修幡灯功德。诸过命者修行福业
。至心恳恻应代亡者。悔过众罪罪垢即灭。
为亡者修福。如饷远人无不获果。
譬如世间犯罪之人。心中思惟望诸亲属。求诸大力救其危厄。
今日烧香望得解脱。为亡者称其名号修诸功德。以福德之力缘是解脱亦复如是。径生十方无愿不得。
学习解说
若本来可以投生人道(善道)的,但因要入母胎的因缘不俱足或有某些障碍而无法马上投胎,但承此供养及幡灯功德之力,就可以立即入胎受生而无障碍。
然后是出生在具足福德的门户家中,一生不会受到邪恶鬼神干扰,也不会受到种族豪贵所强难。

所以说,应当要修这个殊胜的幡灯功德,也要为已亡生者追修福业。
必需至心恳切地代替亡者忏悔众罪,罪垢自然消除。

为亡者修福,这就像送东西给远方的人,远方的人还是会收的到的!
而且,就像世间有犯罪之人身在牢狱之中,他们所盼望的能够尽快获得亲人眷属的帮助而脱离危难呀!
所以亲人眷属来为亡者广修功德是最适合的,以此福德之力令亡者能够解脱众苦,终究也能够往生十方佛国净土,都是可以如愿的!」


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