《药师琉璃光如来本愿功德经》演说练习帖

光明遍照

经过上次《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习，末学继续发心为众生演说《药师琉璃光如来本愿功德经》

恳请佛菩萨慈悲加持护念，让弟子能够真正深入体会佛经内容，按照自己的次第把佛教导众生的如何远离种种世间苦难，直至修行解脱的佛门行法能够为众生作演讲

真正实修《药师琉璃光如来本愿功德经》，也能使众生因此实修佛法，不但能够获得现世安乐，而且也能通过不断深入实修佛法而解脱自在，达到自利利他的目的

善知识解说帖：[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经

光明遍照

善知识曾教导：

（本经功德不可思议, 可令众生远离病苦, 现世富足安乐, 断除邪魔外道困扰, 成就梵行, 命终八大菩萨接引至极乐世界, 恶道众生忆佛就能迅速断除恶道报身转生善道... ——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

所以，这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是最适合世间人们修持的，依照经中的种种行法

受持药师琉璃光如来名号，读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，持诵药师咒，都能获得众生心想的世间利益

接下来，让我们一起来深入这部经藏

一、世尊演说这部经的缘起：

★【如是我闻：　一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。】

(善知识略说: [大比丘]一词,佛学辞典认为是指德高年长的比丘, 但是末学认为是指已经回小向大的大阿罗汉(后来末学发现,已故[沈家桢]居士在其解说的[金刚经]中也是如此认为), 所以虽然已证[阿罗汉]果位, 但是已经是发心的初学菩萨, 就像[金刚经]中的大比丘, 金刚经是为这些转小向大的初学菩萨说的大乘空法, 非是小乘法, 这其中差别在于根本心态的不同, 和心量广度的不同, 所以空义也会不同, 就如小乘经多讲个人修行解脱法, 而本经是大乘经, 本经则是让发心菩萨和后世众生学习[药师琉璃光如来]本因发愿, 也让末世众生知道可以依靠药师佛得到现世利益——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

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当时是世尊来到广严城为众生宣说佛法，这个法会现场有八千大比丘，三万六千菩萨摩诃萨，以及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等无量大众

能够来到法会现场听闻佛陀讲法，那也是需要有很多福报的，不然也无法接受佛讲的深法，反而会因为不信而落得毁谤佛法的罪过

就如以后会讲到的对于佛所说的甚深行处不能信解而毁谤佛法，最终就会在恶道流转无穷

二、曼殊室利菩萨为众生请法：

★【尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”】

(善知识略说: 大乘法除了教导菩萨修行的方法, 例如, [四无量心], [四摄法], [六度波罗蜜], 和[大乘空义], 还有就是[为众生解说诸佛本愿和功德], 让众生得以依靠佛力而解脱, 就像[阿弥陀经]也是如此, 所以智慧第一的文殊菩萨在此为众生请愿, 期望佛陀能说诸佛本愿法门和佛号功德——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

话说在这个法会现场，文殊师利菩萨因为慈悲众生，想要救出深陷种种病苦及种种厄难中的众生，就向世尊请法

恳请世尊为众生演说诸佛名号以及诸佛菩萨在因地所发的大愿，以及受持诸佛名号的功德利益，令听闻的众生都能消除业障

世尊慈悲众生，就为大众演说东方净琉璃世界药师琉璃光如来的名号以及本愿功德

光明遍照

二、下面就介绍药师佛的十二大愿，作为实修者，药师佛的本愿是一定要熟知记住的，实修者也应以佛的本愿为己愿，发起普度众生的大愿，发大愿这也是成就菩提的根本（末学在这，把药师佛的十二大愿也一并引用）

★【第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异】

(善知识略说: 所以常念药师佛名号, 就能与药师佛相应, 与药师佛同样相好圆满——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

由经文中就可以知道，药师佛相好光明圆满，读着文字也感受到佛的光明四射，净土中的【庄严佛像版】也常常会分享非常光明的佛菩萨像，看到后自然的就会令人生起欢喜心，光明心，令身心安详，能让众生不由的想要亲近佛菩萨，由佛菩萨的光明圆满形象引导众生学习佛法，受持药师法门，与佛菩萨相应，令受持者如药师佛那样成就佛道，具足三十二大丈夫相，八十随行好，光明圆满，这也是实修者的目标

★【第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业】

(善知识略说: 这是药师佛佛光的威力, 可以让恶道众生显露智慧, 随愿转生善道, 行各种善业——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

药师佛光明广大，功德巍巍，从晶莹透彻的佛身中散发出光芒四射的佛光，在强大的光明照耀下，令身处暗无天日的三恶道众生顿时拔去迷雾，开启智慧，生起念佛的心，如此就得以投生善道，因为畏恶趣苦，来到世间后就常常做种种善事，学习佛法而解脱，这也与后面的经文介绍恶趣众生脱离恶道后一心布施众生相契合

【彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？】

★【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少】

(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

所以受持药师法门，能令众生财富不缺，日常生活用具不会乏少，因为这是药师佛的大愿，只要我们至心受持，就一定能满愿，而这也是药师佛引导世间众生学习佛法的善巧方便

光明遍照

★【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之】

(善知识略说: 由此愿可看出, 如果有亲人行邪道, 或者自己要脱离邪道, 也可以求药师佛, 又可以让小乘行者发大乘心, 转为大乘——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

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如果有众生修行不严谨，常常破戒，又不学习佛法正见，不信因果，造诸恶业，愚痴迷惑，或执着于神通，就会堕入邪道或被魔所扰

堕入邪道的果报是很严重的，因为邪见，就会与魔相应，所以常常与魔为伴，嫌谤正法，最后果报就是堕入三恶道受苦

这时候如果能受持药师法门，至心称念药师佛号，就能得到药师佛的救度，远离邪道，使他们都安住在佛法正见中，学习菩萨行，最后圆满佛道

又或者修行人执着于声闻独觉的小乘修行，以自渡为宗旨，缺失了大乘发心，那么其最高的果位也就是阿罗汉果位和辟支佛果位，无法到达究竟涅槃

如果能够受持药师法门，至心称念药师佛号，就能与佛相应而生起大乘发心

学佛的最高境界就是成佛，所以，佛在《妙法莲华经》中就教导佛法唯有一乘，即佛乘，无有其他声闻缘觉乘

在修行过程中，佛陀教导众生小乘佛法，那也只不过是为了度化众生而示现的一座幻化城，通过化城这一方便法

就能不退转的继续沿着成佛的方向迈进

所以，众生都要发起成佛的愿心，安住在菩提路上直至成佛

★【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】

(善知识略说: 因为药师佛这个大愿, 如果我们常念药师佛, 如实修法, 就能成就一切戒, 就算毁犯, 如果念佛不懈, 就能得到清净, 不堕入三恶道——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

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由经文中可以得知，凡是跟随药师佛修持药师法门的，就能令众生具足三聚戒（一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者）

如果不小心有毁坏戒律的行为，只要一心称念药师佛号，就能令身心清净，免除毁戒的罪过，而不会堕入三恶趣，这也契合了后面的经文：

【于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生】

这也是药师佛的慈悲，了知众生的习气，就以自己的大愿心一路护念着修行众生，不堕恶道

★【第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。】
(善知识略说: 关于这个大愿, 有个相关故事, 清朝玉琳国师的前世就是面貌丑陋的僧人, 因为面貌丑陋, 令众生厌恶, 因此无法宏扬佛法, 所以一生读诵药师经, 终于下辈子相貌美好,就是玉琳国师, 这段因缘故事也和一位大官的千金小姐有关, 有兴趣的可以参看玉琳大师传——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

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在世间人中，我们常常都会看到丑陋、顽劣愚钝、眼盲、耳聋、哑巴、驼背、患白癞病、癫狂病的人，六根不健全，而且生种种的怪病，令人非常痛苦

这都是因为在过去世造诸种种恶业，就会在今世获得相应的果报

所以就应该受持药师法门，至心称念药师佛号，能令众生在下世容貌端正，六根具足，无有缺陷，也没有种种的病苦

下面来学习一下众生造作怎样的恶业会得丑陋报，会得多病报，《佛为首迦长者说业报差别经》中教导：

复有十业。能令众生得[多病报]。
一者好喜打拍一切众生。 (喜欢伤害众生)
二者劝他令打。
三者赞叹打法。
四者见打欢喜。
五者恼乱父母。令心忧恼。
六者恼乱贤圣。 (恼乱好人,圣人,有德行的人,有修行的人)
七者见怨病苦。心大欢喜。 (看到讨厌的人生病痛苦,心生欢喜)
八者见怨病愈。心生不乐。
九者于怨病所。与非治药。
十者宿食不消。而复更食。 (饮食没有节制,暴饮暴食)
以是十业。得多病报。

复有十业。能令众生得[丑陋报]。
一者好行忿怒。 (时常生气不高兴)
二者好怀嫌恨。 (心常猜忌怀疑怨恨)
三者诳惑于他。 (混淆是非,妄语迷惑别人)
四者恼乱众生。 (常扰乱众生,令众生气恼不得安稳)
五者于父母所。无爱敬心。 (对父母不爱护尊敬)
六者于贤圣所。不生恭敬。 (对圣贤好人有德行之人不谦恭尊敬)
七者侵夺贤圣资生田业。 (侵占抢夺圣贤维生的产业)
八者于佛塔庙断灭灯明。 (毁坏佛寺灯具照明)
九者见丑陋者。毁呰轻贱。 (轻视或言语伤害践踏外表丑陋的人)
十者习诸恶行。 (学习种种坏行为)
以是十业。得丑陋报。

——[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应

由此，大家可以一一对照、反观、检讨自己平时的行为，如果对上号的，就应该马上改过

也要受持药师法门，至心称念药师佛号，下世就不会丑陋多病了

光明遍照

★【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。】
(善知识略说: 这个大愿就是一般人念药师佛和药师经的主要原因了, 一个是为了解除病苦, 一个是为了家中能富裕丰足, 所以大家应该多念药师佛名号,和药师经,还有药师咒, 这是佛慈悲众生的法门, 所以大乘法中多有诸佛名号功德法门——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

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由经文中就可以感受到药师法门是很适合众生修习的，因为受持药师法门能够使众生马上就能获得现世利益，就如经文中可以得知：无论是

①众生重病缠身，已经到了无药可救的地步，或是

②众生或被遗弃或者失散，没有一个亲人，从来都没有感受到家庭的温暖，而且

③贫穷多苦

这时候，只要能听闻到药师琉璃光如来名号，并且至心受持称念，身上所有的病苦全得消除，身心获得从未有过的轻松安乐

失散的亲人都会得以找到团聚，日常生活用具全能满足，而且生活富裕

这就是众生称念药师佛号，以药师佛的本愿威力而获得的现世利益

当然还能获得法益，只要至心称念药师佛号，不生疑惑，就能得到药师佛的加持，最终证得佛道

所以受持药师法门，至心称念药师佛号的功德实在是很大，我们应该一心受持读诵

每当末学读到这句：

【我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提】

就有一种力量，就会想亲近药师佛，那是一种信赖、依靠的力量

★【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。】

(善知识略说: 诸佛慈悲, 知道为女人苦, 所以不仅念药师佛能转女成男, 几乎所有大乘法都能转女成男, 念阿弥陀佛也是如此, 法华经也是如此, 当然这是指下辈子, 不过现世相貌就会转为庄严圆满, 所以, 如果是真修行相貌都会变好看的——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

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由很多佛经中可以知道，男人的福报要比女人大，因为身为女人的恶业比男人多

这从《大爱道比丘尼经》中罗列出来的女人的八十四种缺点中就可以看出来（详见：[转贴]大爱道比丘尼经与女性的84个缺点）

文中这些缺点足以障碍众生修行，成为解脱的拦路虎

由此末学也有点明白了为什么佛陀制定戒律时，比丘尼戒要比比丘戒多了一半呢！（比丘戒250条，比丘尼戒500条）

所以如果有女人被这些缠缚在身上的女人恶业习气所苦恼，想要挣脱这些女人身上的枷锁，发愿一定要舍弃女生

那么只要听闻到药师佛号，并且至心称念，就能在下世投生时不再投生为女人，而成为男人，具足大丈夫的庄严圆满的相貌

并且发心精进修行，就能证得无上菩提

关于不受女人身，后面经文也有讲到，就是天人寿命用尽，来生人间，只要至心称念药师佛号，在投生为人时也不会投生为女人

由此可知，女人身的过患，我们也要发愿来世不再转生女人，要以大丈夫相出现，以大丈夫身圆满菩提行



★【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！】
(善知识略说: 这个大愿可能是一般人所没注意到的, 就是能出破解脱一切魔和外道的束缚, 而入于正见, 所以如果有人着魔或者被外道所控制, 诚心念药师佛名号必得解脱,这真的非常重要, 其实一切佛菩萨都有这种大愿和能力, 重点在于我们的信心和恒心, 至诚必成——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

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因为众生知见不正确，又不学习佛法正见，所以就会被魔利用，堕入魔的邪见中，成为魔子魔孙

或者因为邪知邪见，而堕入外道中，这就要承受堕入三恶道的果报

药师佛慈悲，看到众生受苦，所以发愿要救度众生出离魔扰，挣脱外道的一切缠缚

把那些正被种种烦恼邪见所困扰的众生全都引导到学习佛法的正见当中来

安住在佛法正见的氛围中，学习菩萨四无量心、修习菩萨六度、随着修行的逐渐深入

自然就会发起大愿心，并效仿菩萨行者在世间修习种种菩萨万行，这样就能快速的实证成佛

所以，众生一定要好好受持药师法门，至心称念药师佛号，安住在药师法门中，学习佛法正见

以佛法正见替代凡夫错误知见，就可以避免被魔干扰或者堕入外道，不再障碍修行解脱

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★【第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。】

(善知识略说: 这个大愿和观世音菩萨很相似, 所以我们在现世如果遇到这些苦难, 诚心念佛或念观世音菩萨名号, 必得解脱苦难——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

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如果有众生，因为触犯了世间律法，就要受到种种惩罚，或是用绳子把身体捆绑起来，或是用枷锁禁锢，使人不能动弹

然后就用鞭子抽打，打的血肉模糊，然后就把人关到暗无天日的牢狱之中受种种折磨，或者就直接判死刑，剥夺众生的生命，这就是牢狱之灾

或者遇到天灾人祸，比如地震、火灾、洪涝灾害，泥石流等等，不仅夺走亲人生命，又使人居无定所

人与人之间恃强凌弱，遭受种种的欺凌忍辱，内心承受着种种的悲伤忧愁，这种痛苦，犹如在火热的油锅中被煎煮一样，身心遭受巨大的痛苦

其实这只要想想在医院的重症监护室，病人身上都插满了各种各样的管子，各种检测仪、呼吸器，哪里有作为人的尊严，其实这就是人间地狱

药师佛慈悲（诸佛救渡众生的愿心都一样），这时，只要听闻药师佛佛号，并且至心受持称念药师佛号，就能与药师佛相印，以心印心，就能得到药师佛的加持，以药师佛的本愿功德威力，解脱上面所说的一切痛苦，远离种种自然灾害，而且人心向善，友爱互助，身心安乐，解脱一切忧愁苦恼

★【第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。】
(善知识略说: 大家都知道的, 念药师佛可以解救病苦, 不过, 药师佛本愿的另一个重点就是让众生能现世安乐, 远离一切苦恼, 所以, 如果众生想现世生活无缺乏和病苦, 可以一心念药师佛——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

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药师佛的这一大愿就是要让人们过上好的日子，让人们安居乐业，不被世间日常生活饮食所逼迫为难

药师佛发愿，等他成就佛道时，如果有众生没有饭吃、没有水喝，正被这些现实生存问题弄得焦头烂耳

众生为了解决每天的吃饭、饮水问题，不惜造作种种恶业，比如没有工作，就没有钱，那就没有吃了，那怎么办？

就去偷盗，或者抢劫等等，这就犯罪造业了，今后必定要受到牢狱之灾，这还只是现世报

在轮回中，这样的恶业可是如影随形，今生你偷盗人家的财物，来世（或今世）也都会被人家偷盗，而遭受财产损失

所以药师佛为了众生不因每天缺少饮食而去造作恶业，发愿凡是听闻到药师佛名号，并且一心一意的称念

药师佛就会先令众生获得上好的饮食，令他吃饱不再挨饿，然后再引导他学习佛法正知见

让他明白今生受饥饿贫困的原因，就是累世悭贪不知布施的果报，所以在今世一定要生起善念，积极布施

诸多佛经中都有教导众生  怎样得富贵,远离饥渴贫穷?

因为明了因果，就不会再去造恶，而是按照佛经的教导，安住在念念佛号中，精进修习佛法，直至证得究竟涅槃

★【第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。】

(善知识略说: 这边讲的一样是药师佛满足众生生活需求的大愿, 所以贫困的众生更应该多念药师佛, 祈求佛力加持, 另外, 布施众生头脑骨髓手脚血, 这是菩萨的大愿,如果您真的无法布施血, 还不能忍受蚊子的叮咬, 这样可以念药师佛, 虽然不是为了上面所说的衣服, 但是也一定有用的——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

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药师佛的十二大愿与十一大愿一样，也是为了满足世间众生的日常生活所需

如果有众生生活贫穷，没有衣服可穿，衣不蔽体，在寒冷的冬天瑟瑟发抖，在炎热的夏天被蚊子叮咬

就这样日日夜夜被寒冷酷热逼迫苦恼，整晚睡不好觉，身心受苦

如果能够听闻到药师佛号，并且至心受持药师佛号，以药师佛的本愿功德威力，就会根据他的喜好，满足他种种上好的衣服

也能得到所有的宝物，以及用种种珍宝打造的供具，用漂亮的花儿做成装饰戴在身上，用上好的香料涂抹身躯

钟鼓乐器以及歌姬乐师随他所喜欢的都会给与，令他心满意足

这些都是药师佛从众生的实际情况出发，先满足众生生活上的需要和精神上的娱乐，然后引导众生逐渐修习佛法，学习佛法正见

以佛法正见消除累世的凡夫知见，帮助众生走上修行解脱的道路，这些也是药师佛引导众生的善巧方便，【先以欲钩之 后令入佛智】

在药师佛的第三大愿中，也是发愿要使得众生平时的生活资具不会缺少，满足众生的需要

所以，我们一定要好好受持药师法门，至心称念药师佛号，不但能现世生活安乐，而且还能在药师佛的加持下在佛号声中安住在法味中

【华鬘】

　（物名）印度风俗男女多以花结贯饰首或身，谓之俱苏摩摩罗Kusumama%la%，因而以为庄严佛前之具。大日经入漫荼罗具缘品之余曰：‘持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意华。洁白黄朱色，钵头摩青莲，龙华奔那伽，计萨罗末利，（中略）是等鲜妙华。吉祥众所乐，采集以为鬘。’玄应音义一曰：‘梵言俱苏摩，此译云华、摩罗，此译云鬘。按西国结鬘师，多用苏摩那华，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严或首或身，以为饰好。’西域记二曰：‘首冠华鬘，身佩璎珞。’苏悉地经三曰：‘若欲成就华鬘法者，取阇底华作鬘。’然庄严佛前之华鬘，有以种种之宝刻其形者。守护国界经曰：‘以种种宝，用作华鬘，而为庄严。’陀罗尼集经六曰：‘若月无花，刻花安之。’支那日本之风土，难得适当之花，故专用金属所刻之华鬘。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

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三、介绍药师琉璃光如来佛国净土

★【复次、曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣， 及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。】。
(略说: 这边说明[极乐世界]和[琉璃世界]平等无差别, 都可随愿往生, 这是佛陀慈悲, 知道众生在娑婆世界无法忍受各种苦难, 例如生老病死, 环境变迁, 天灾人祸,所以劝大家念佛修行往生其他庄严佛国——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

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由经文中可以得知药师佛的愿心广大和其佛国净土殊胜庄严，是用多少劫也都说不完的

药师佛的东方净琉璃佛国世界，也如西方极乐世界一样庄严殊胜

城中以晶莹透彻的琉璃铺地，国中的城墙阙宇、宫殿阁楼、轩窗罗网等等都是用七宝装饰而成

每一条道路之间的隔离带都是用黄金筑成

在这个佛国净土中没有女人，也没有三恶道，当然也就没有种种痛苦的声音

在药师佛国净土中全都是一心求取佛道的修行者，恭敬的在法堂中听闻药师佛说法，法音缭绕，佛乐声声，令人身心愉悦

所以说往生佛国净土的众生们根本就没有世间上的种种烦恼

★【于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界】

在药师琉璃光如来的佛国净土中，药师佛有左右二位胁侍，分别是日光遍照菩萨和月光遍照菩萨

日光遍照菩萨与月光遍照菩萨是药师佛国中无量无数个菩萨当中的上首菩萨，位列次补佛位，等到药师佛涅槃后，他们将分别先后接替佛位

所以他们当下已经全都能够受持药师琉璃光如来所宣讲的正法

这二位菩萨与药师佛并称东方三圣，这也与西方极乐世界的阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨并称西方三圣一样

拯救众生出离种种病苦，救济引导众生修习佛法，使众生得到究竟的解脱利益

所以，我们一定要听从佛的教导发愿往生东方净琉璃世界世界

光明遍照

四，称念药师佛号能够救度众生出离三恶趣

★【尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」】
(善知识略说: 这边是讲世道人心败坏, 贪心自私, 不能布施行善, 不能孝养父母, 善待妻子儿女和属下, 何况是来行乞的人. 关于这点, 虽然现在社会真假难辨, 但是行菩萨道一定要能布施结个善缘, 至少量力随喜, 不要一毛不拔. 回说这样一毛不拔的一般人最后死后会堕入饿鬼道或者畜生道, 如果这样的人前世曾经听过药师佛名号, 虽然已经投生为饿鬼或畜生, 但是只要还能想起药师佛名号, 就能结束当世的生命, 而投生为人, 这就是念佛的功德, 所以大家都应该常念佛, 念念都是佛, 这样就算行为不慎犯了重戒而堕入恶道, 如果还能忆念起佛号, 就能还生为人, 而且成为善人——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

❶ 悭贪的人会堕入饿鬼趣或旁生趣，至心称念药师佛号，出离恶道

世尊告诉文殊师利菩萨：

有的众生非常的悭贪，不知道布施众生，总想把财宝、物资等好的东西都收藏到自己的财宝箱中，不让人知道，专供自己享用

如果实在不好推脱一定要布施，比如公共场合，别人都布施了，自己不布施又不好意思，于是勉为其难的布施了一点

但就是布施这一点点，也是像割他身上的肉一样，非常的舍不得

还有另一类人，更奇怪，他积极的赚钱，集聚资财，但是他连自己都舍不得用，把积赚起来的财产都藏得妥妥的，不被人发现

他们连自己都不舍得用，又哪里会给自己的父母、妻子、儿女、奴婢、做下手的佣人用，更不会布施来乞讨的众生了，这就是典型的守财奴

像这样悭贪的人，死后就要堕入饿鬼趣，或者傍生道，受无量苦

如果这些人在生为人中，曾经有听闻药师琉璃光如来名号，那么现如今身在恶趣，如果能想起这一句佛号，并且至心念诵

那么依靠佛的本愿威力，就能令三恶道的众生转生到善道

而且这类众生还能获得宿命通，了知过去世自己的种种悭贪的行为，畏惧在三恶道中所受到的种种苦

所以在今世就不再悭贪，而乐行布施，不但把自己的财物布施给乞求者，还会赞叹布施的人，又学习佛的无畏布施，把自己身上的器官都布施给有需求的众生

由此也可以警醒众生，做人千万不要悭贪吝啬，要好好的学习佛法，常行善事，常做布施摄，这样就能广结善缘，增上福报，不堕恶道

★【复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满】。
(善知识略说: [有情]是指草木金石以外, 俗称有识有灵的众生, 此才在轮回之列, [尸罗]是指戒行,用来防过止恶, [尸罗]含有种种意思, [大毗婆沙论]卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义, 所以, 由这些字义可以看出戒的重要性
回说, 上面这段经文全部来说, 是说佛弟子如果犯了种种过失, 例如, 破戒和仪轨, 丧失正见, 或者不多闻听法, 又或者不能深入经义, 或态度傲慢, 批评正法, 与魔为伴, 邪思邪见, 最后当堕入三恶道, 这样的人如果能念药师佛名号, 弃恶从善, 就能不堕入三恶道, 如果因恶行已经堕入三恶道的, 一念药师佛的名号, 恶道身命终后, 就能还生为人, 并能改邪归正, 逐渐修行圆满——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)

❷破戒、毁谤佛法正见之人当堕入三恶道，至心称念药师佛号，出离恶道

如果有众生，虽然在如来的法中学习、修持佛法，受持佛所制定的种种戒律，但是却又时时破坏戒律或者持戒不严谨

有的众生虽然没有破坏戒律，但是却破坏了一些共同约定要遵守的规则

有的虽然没有破戒，也没有不遵守规则，但是却毁坏佛法正见，心中都是凡夫的世俗知见

有的虽然没有毁坏佛法正见，但是却不愿意深入听闻佛的教导，对于佛所说的甚深佛法义理不能深入了解明白

有的人虽然喜欢听闻佛所讲的甚深法义，但是因为听闻多了，却没有真正实修

把听闻来的法义当做自己实修的成果，以为自己已经了彻佛法真谛，内心沾沾自喜，心里不由的生起傲慢之心

我慢之心一起，就失去了正念，而会陷入狂慧之中，总是觉得自己很了不起，自己说的做的都是对的，与自己不同意见的都是错的

更可怕的是因为没有实修定力，被魔干扰，总是毁谤正法，与魔同流合污，这种狂慧之人，佛在《楞严经》中五十阴魔中都有教导

这样的众生，自己走上邪知邪见的道路不说，也令跟随他一起学习佛法的众生也因为知见的不正确而堕入邪道

这样的人就会堕入地狱道或者旁生道或者饿鬼道不断的流转受苦

这些众生如果能够听闻到药师琉璃光如来名号，并且至心受持称念，就能得到药师佛的加持护念

舍去种种恶行，不再毁谤佛法，不再与魔同流合污，而是积极的修习善法，那么就不会再堕入到三恶趣

如果有众生不迷途知返，不修习佛法，学习佛法正见，而继续造作恶业，那么这些人就会堕入三恶道受苦

但是佛慈悲众生，不会放弃救度任何一位众生，总是想方设法的救度众生出离恶道

药师佛以本愿神通功德力就会出现在三恶道众生面前，令他们听闻到药师佛名号

那么这些恶道众生在听闻到药师佛号后，这一期在恶道中的生命就马上结束，而转生到人类

获得正见而舍弃种种恶行，精进修行佛法，善于调伏自己的凡夫知见和心念，让自己时时处在法乐中

于是就能发心出家，在如来法中，严格受持种种戒律，不会去毁坏戒律

广泛的学习佛法正见，听闻佛宣讲的种种甚深法义，远离我慢之心，谦虚好学，不毁谤佛讲的正法，不与魔为伴，逐渐的修习种种菩萨行，这样就能快速的证得无上菩提

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上）

❸悭贪、嫉妒、自赞毁他当堕三恶道，至心称念药师佛号，出离恶道

★【复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼， 又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力， 众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼】。
(善知识略说: 悭贪, 嫉妒, 自赞毁他, 这三种事情实在非常容易犯, 现代一般人可能都觉得自己是好人, 不容易发觉自己的缺点, 所以就像上述经文所说, 最后当堕入三恶道中, 关于这点我们可以参考佛经, 就能明白圣人先贤的标准, 不会在自以为是, 回说上面经文所说, 人们犯了像这样的恶业, 最后堕入三恶道, 如果前辈子曾经听过药师佛名号, 因为过去世听闻佛号的善因, 今生能够念佛, 诚心皈依, 这样就能依靠佛力, 解脱痛苦, 身心聪慧, 也因为常求殊胜佛法而能常遇到善知识, 永远断除魔扰束缚, 破除无明, 解脱烦恼忧愁和生死病苦——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

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众生因为愚痴无智，常常不知布施，心中吝啬又贪婪，但是却总是不觉得自己有过错，觉得自己已经很好了

总是嫉妒别人比自己做的好，看到别人常行布施，就会生出嫉妒心，总是在背后毁谤行善之人，这样的人就会堕入三恶道中

在无始劫的轮回中都要承受巨大的痛苦，这样经过了无量无数劫，在地狱道、饿鬼道中的恶报受完，转生来到人间

先是堕入到畜生道，或为牛马、或为骆驼、驴子，成为主人家耕地、装运货物的工具

常常会因为干活时稍微懈怠而被主人家用鞭子抽打，还时时不给饮食，常常要忍受饥饿，口渴的困境

还经常要承担超过自己能承受的重物跟随主人长途跋涉

在畜生道中的苦受完，转而投生为人，也是投生到身份卑贱的家中

成为别人的奴婢，常常受主人的遣唤，整天有干不完的活，非常的不自在

由经文中可以得知，悭贪、嫉妒、毁谤他人果报就是堕三恶道受无量无边的剧苦

所以，在生为人身时，一定要守护好自己的心念，断除一切恶心，因为恶心恶念就是堕三恶道的因

所以要让身语意清净，与人为善，广结善缘，培植福报，更重要的是能够听闻学习佛法，至心称念佛号

这样如果因为造作这些恶业而堕入了三恶道，也能在恶道中因为曾在人身时有听闻过药师琉璃光如来名号

就是因为这一善因，在恶道中也能想起来忆念药师佛佛号，并且能发愿要皈依药师琉璃光如来

因为至心皈依称念药师佛号，就能得到药师佛的加持护念，以药师佛的本愿威德力，救度众生出离恶道，不再受恶道之苦

而且在转生为人时，容貌庄严端正，聪明智慧，一心一意求取殊胜的佛法

由此善因，就能得佛菩萨加持，常常遇到能够点化他、令他增上修行的善知识

因此能不断的学习佛法正见，内心安住在佛法的清净光明中

所以 ，在修行中永远不会被魔所扰，而且能够以所学的佛法正见破除累世的愚痴无明，截断世间众生为各种名利而生起的种种烦恼

这样就能解脱轮回中的生老病死、忧愁悲伤、痛苦烦恼，而往生净土

❹至心称念药师佛号，能破除邪术，生慈心，远离恶事

★「【复次、曼殊利室！若诸有情喜好乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益】。

(善知识略说: 这段是说, 有些有情众生个性叛逆, 天生喜欢争斗, 自己不能清净, 又常扰乱他人, 造种种恶业, 不能做对众生有好处的事情, 喜欢用各种邪术恶咒杀害众生, 如果有人能听闻药师佛名号, 恶事都会消失, 变成有慈心的人, 变成能够相互安乐利益, 所以, 可以看出念药师佛是帮助我们现世安乐利益, 并破魔除恶非常重要的法门, 如果, 一般人知道药师法门, 也可以化解世人认为佛教只教导消极往生极乐世界的误解, 因此, 佛弟子不仅求命终往生极乐世界, 活着的时候更要推广药师法门, 让众生现世富足和平安乐, 远离苦难和邪见, 这也是太虚大师推广药师法门的原因)   

——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

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如果有众生常常喜欢做一些违背真理，违背公序良俗，让人觉得不合理的事情

又或者有众生喜欢与人诤斗，喜欢强词夺理，甚至喜欢与人打官司，这样的事情不止他自己生烦恼，也让别人不得安宁

常常以身语意不断的造诸恶业，不是与人打架，就是与人互骂，或是在背后诋毁别人，所做之事，不是为自己集聚福报，反而都是增长自己的恶业

这样在轮回中就难以洗脱自己的罪业，平时所做的事情不但不是饶益众生的事，反而双方互相算计互相谋害对方，由此结下怨结，累世相互纠缠

他们或用一些民间方法召告一些山神、树神甚至召告坟墓中的一些孤魂野鬼

或者杀种种众生，用它们的血、肉来祭祀药叉或者罗刹婆（都是鬼众），与这些鬼神作交易

借助这些鬼神帮助自己谋害怨家，把怨家的姓名写在纸上，或者用木雕或泥雕雕刻成怨家的身形，然后再让这些鬼神用恶咒语诅咒怨家，令他死亡

或者用法术使人遇难或使之神智迷糊，或者给人种下蛊，使其失去心智，或者在晚上用咒语咒醒起尸鬼

利用这些邪魔妖道令怨家丧性命或者破坏他的身体，令怨家时时遭受身体苦痛的折磨

由此可以看到世间众生的内心是极其阴险的，人心充满着自私自利，所以佛才要来到娑婆世界救渡众生，令众生修习佛法，断恶修善，解脱自在

这时候那些被陷害的众生，如果能够听闻药师琉璃光如来的名号，并且至心受持称念，那么上面所说的一切恶事全都不能危害到他

即使遇到了也都能在药师佛的慈悲功德力下逢凶化吉，当下那些厌魅、蛊道、起尸鬼、药叉、罗刹婆、山林树冢等神都能在药师佛的感召下不再有陷害之心

反而都生起慈心，而在这一刻慈心生起之时，各自就已经获得了利益，也都能得到安乐

这时他们的心中已经没有了种种恶念，也没有了种种烦恼，双方没有了嫌疑，没有了怨恨之心

这都是因为在佛力加持下，都得到了利益，所以内心都非常的欢喜，而且对自己所获得的利益都非常的满足

所以双方就不再相互诤斗，不再相互侵犯，而是互相达成和解，互相获取利益

这就是称念药师佛号的大功德，让互相有怨结的众生通过称念佛号放下心中的怨恨，变为慈悲有爱，摒弃前嫌，互相饶益

【词解】

【乖离】 抵触;背离© 汉典

【魇魅】用法术使人受祸或使之神智迷糊。指用药物之类使人迷糊。——摘自百度

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼用时约3小时）
❺称念药师佛号也能往生极乐世界
★【复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生】。
(善知识略说: 四众弟子就是比丘, 比丘尼, 优婆塞, 优婆夷, 就是已经皈依三宝的出家和在家男众和女众, 这四众和其他善信男女, 如果受持斋戒, 希望往生极乐世界, 但是定力信心不足, 如果听闻药师佛名号, 临命终时, 就会有八大菩萨来接引我们去极乐世界, 所以, 药师佛不仅是我们现世生活富足的助力, 更是我们成功往生的助力, 因此, 学佛要有宽大的心胸, 乐于修学各种法门, 即是以四无量心落实法门无量誓愿学, 才不会因为心量狭小误犯谤法之罪——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

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上面世尊为大众宣说了因造诸恶业而堕入到三恶道的众生，只要称念药师琉璃光如来名号，就能脱离恶道

这里世尊向大众宣说受持禁戒的四众弟子只要受持称念药师佛号，就能得八大菩萨接引，往生西方极乐世界

如果有出家比丘、比丘尼、在家的优婆塞、优婆夷，以及对佛法生起净信皈依的善男子、善女人等，如果有能够受持世尊宣说的戒律——八关斋戒

这样持续受持一年或者三个月，因为受持戒律的功德，发愿往生西方极乐世界听闻无量寿佛宣说佛法

但是自己的心中还是没有足够的信心能够往生极乐世界

其实没有信心这也是众生的业障，就是还没有完全相信佛菩萨，没有把自己完全交给佛菩萨

最重要的就是念头，就是心念

每个心念，每个念头，在无止尽生命的洪流中，都有其定位与意义，也就是会影响其后果，这就是因果
因此，当下的心念，当下的念头，就非常重要，这会决定我们的未来与结果

——佛法与心念产生的电疗或精神出体现象

所以，当我们深信佛菩萨，至心称念佛号，临命终时，自然会随着自己的心念意识而得到佛菩萨的接引而往生净土

虽然众生当下对往生极乐净土没有十足的把握，但是，只要能够听闻药师琉璃光如来名号并至心称念

那么在临命终时，就会有八位大菩萨来接引，他们分别是：文殊师利菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨

这八位菩萨由虚空而下，以光明指引众生往生西方极乐世界的道路，在极乐世界有种种颜色的宝莲华，赤橙黄绿青蓝紫，众生随即在这些五颜六色的宝莲华中自然化生

所以，只要发心发愿，具足信心，称念药师琉璃光如来名号，也能往生阿弥陀佛的极乐世界

相关参考：如何往生西方极乐世界? ~ 观无量寿佛经(九品往生)

★【或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身】。
(善知识略说: 或因为因缘不同, 转生于各处, 但都能够富足聪慧, 不受女人身, 这都是药师佛的佛力功德——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)  

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但是有的众生因为信根不足，愿心不够，没有往生到净土，但是也会因为称念药师佛名号的功德力，而投生到了天上

然而天人们虽然说有很大的福报，但是还是在六道轮回中，等到在天上的福报享受完，还是会堕入到其他五道中

但是因为称念药师佛名号的功德，而得到药师佛的护念，所以不会再堕入到三恶道中，等到天上的福报用完，就投生到人间

或者成为转轮圣王（为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下），统治世间四大部落（即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲），我们现在所处地就是南瞻部洲

转轮圣王因为过去世多修福报，因此福报深厚，他在位时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸，在人民心中有很大的威望

他常常引导无量无数的世间众生勤修十善道，所以在转轮圣王统治的年代，民心纯朴，国泰民安

或有的就投生在刹帝利（印度四姓之第二。译言田主。王种也）王族之家、婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）之家

居士（居家学佛之士）家庭、或者生在大家族中，这些家族中都家财万贯，整个盛财宝的仓库都装满了，吃穿就根本不用愁

投生到这种家庭的人不但富裕，而且容貌端正庄严，亲人们都能围绕在身边，不会远离，而且个个尊老爱幼，团结友爱

而且都非常的聪明有智慧，勇敢强健，威武勇猛，就如大力士一般无可摧毁

如果投生为女人，只要听闻到药师琉璃光如来名号，至心受持称念，那么以后就不会再投生为女人

这也是药师佛的第八大愿：【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。】

至心称念药师琉璃光如来名号，虽然没有往生佛国净土，但是也会因为称念药师琉璃光如来名号的功德愿力，而获得生天的福报，不再恶道受苦

但是，我们一定要明白，投生天上享受天乐并不是最终目标，我们还是要在生为人身时要勤修佛法，学习解脱之道

【八关斋戒】

　　﹝出毗婆沙论并杂阿含经﹞

　　关者，禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是为六斋日。于此六日，能修行此八斋戒者，诸天相庆，即为注福禄增寿算也。

　　［一、不杀生］，不杀生者，谓不断一切众生之命也。自不杀生，亦不教人杀生。

　　［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。

　　［三、不邪淫］，不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。

　　［四、不妄语］，不妄语者，谓自不妄言，亦不可以虚妄之言而诳于他也。

　　［五、不饮酒］，不饮酒者，谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。

　　［六、不坐高广大床］，高广大床者，阿含经云：床高一尺六寸，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。但过此量者，名高广大床，不宜坐也。

　　［七、不着花鬘璎珞］，不着花鬘璎珞者，谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。

　　［八、不习歌舞戏乐］，不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。

FROM:【三藏法数（明，一如编）】

【转轮圣王】

　简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【四洲】

　东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲；南赡部洲其状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎俘即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲；西牛货洲其状周圆，其地多牛，以牛为货易，故名牛货；北俱卢洲其状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【十善】

　十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【刹帝利】

　（术语）Ks!atriya，又曰刹利。印度四姓之第二。译言田主。王种也。西域记二曰：‘二曰刹帝利，王种也。旧曰刹利，略也。’注维摩经二：‘肇曰：刹利，王种也，秦言田主。’智度论三十二曰：‘刹利者，王及大臣也。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【婆罗门】

　婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【居士】

　居家学佛之士。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

（未完待续 阿弥陀佛 ）