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听闻正法
辜隐
生：有人说：「学佛修行要专精，一门深入，只要一经一佛一咒就好了」，为什么还要读经论例如『妙云集』？
师：你自己认为怎样？
生：我不知道，我是在流通佛法的录音带上听到的。
师：如果另外一卷录音带告诉你另外一种观念，你该如何是好？
生：我会分析比较看看，然后自己判断。
师：那就对了，所谓「自依止，法依止，莫异依止」，「依法不依人」，正是这样的态度。你所知道的「一门深入」是什么意思？用意何在？
生：一门深入就是不要杂学杂修，因为「一法通，则法法皆通」。
师：你认为戒定慧是杂还是专？是三或是一？
生：一句佛号就具足了戒定慧。
师：你现在念一句佛号看看，有没有具足戒定慧？
生：现在还没有，通了以后就是了。
师：现在戒定慧是三，通了以后就是一。既然是三，怎么会变成一？这在逻辑上是不通的。
生：三即是一，非三亦非一。
师：你有这种观念，是看佛书得来、听佛法得来的，或是由念佛得来的呢？
生：以前看佛书得来的。
师：既然如此，研读经论或研读『妙云集』不也是「亲近善士，听闻正法」吗？
生：可是，我觉得读『妙云集』对我的修行没有什么帮助，而且没有时间。
师：你现在如何修行？
生：目前工作很忙，偶而诵经、念佛，心会比较平静，但是杂念还是很多，离一心不乱还很遥远。
师：你知道为什么会这样吗？
生：不知道。可不可以告诉我为什么？
师：修行的障碍很多，杂念只是结果，原因是没有透视诸法的真相，贪瞋痴慢疑种种烦恼都还在，自然无法「万缘放下，一心念佛」。
生：不是说：一句佛号，能消一切烦恼吗？
师：这只是一个观念，事实上，你现在消除了一切烦恼了吗？观念只能参考，事实才是真的，不要落入「文字障」、「所知障」之中。
生：我要怎样才能「放下」？
师：放下不是用说或用想的，它是有因有缘的，解行并重是有必要的，你愿不愿意重新来了解修行的原理和方法？这样对你修行的质量和效果会很有帮助。
生：那样要怎么做？您可不可提供我一些方法？
师：你可以照样诵经、念佛，另外再加上研读『妙云集』的『成佛之道』，这样对你会很有帮助。
生：印顺法师好像不赞成净土法门。
师：这是误会，导师只是根据经论原典，重新还原净土思想的原貌而已，这在『成佛之道』中有谈到。希望你自己去思考、体会，找出真正适合自己的修行之路，打开心胸，才能亲自见到真理。等你实际做了之后，有什么问题再来谈，好吗？
生：嗯，我想我可以试试看。
（请参阅：『成佛之道』:「闻法趣入」章）
http://www.yinshun.org/Enlightenment/1997/1997nov/1999nov7.htm
佛法与生活对话录 随缘自在
辜隐
生：我觉得工作压力很大，虽然尝试了放松和抒解压力的方法，但效果似乎很短暂，请问佛法如何处理这类的问题？
师：你从事什么样的工作？
生：我是电脑工程师，每天上班总有做不完的事，还得经常赶进度。
师：有压力时，你有没有观察身心的反应？是什么感觉？
生：我觉得呼吸困难、心跳加速，有时胃痛，心情焦燥，总觉得这样的生活很无奈，为了收入不能不做，人生真没意义。
师：你怎样放松自己、抒解压力?
生：有时找人聊天，有时做做运动或者从事休闲活动，也做过松弛训练，但是效果不甚理想。
师：其实，观念和心态才是解决问题的关键，如果观念和心态是紧的，就很难体验松的感觉，愈想放松便愈没有办法放松。在佛法中，如果能够放下执取的观念，让身心随顺因缘，自然流动，身体也会松下来。
生：我应该怎么做？
师：「我应该做某件事」的思考模式，基本上就带有执取的心态，如果体验到第一义谛的毕竟空，没有「我」、也没有「做」的实体，只有当下的因缘，身心一切如幻如化，惟有假名「我在做某件事」，这样就是佛法所说的的放下，身心自然就放松下来、自在安详了。
生：这很不容易。
师：你学过因缘观和怎样观因缘吗？
生：学过，是不是分析每一件事物都是各种因缘和合而成的?可是这样做之后，我并没有放下和自在的感觉。
师：仅仅思惟、观察、分析，是不够的。在平时就要保持正念正知，内心平静，对当下身心情境了了分明，才容易相应，领悟现前的缘生缘灭，进入真实的现观，不再是「想蕴」的作用而已。
生：这样就不会再感到压力了吗？
师：也许不是立刻，但只要观念和心态都能随顺因缘，就会觉得轻松多了。在工作中，只是专注于眼前的工作，没有情绪和杂念的干扰，就不会消耗精神和体力了，反正急也没有用，如果真的来不及，就要变通，采取应变的措施；随顺因缘不是消极，而是灵活不僵化的活在当下的因缘。
生：工作负担的确太重的时候，应该怎么办？
师：必要时要考虑换工作，因为长期的超载工作，是违逆身心的因缘的，会产生不良的后果。佛法说：「诸行无常」，紧紧地抓住一个工作不放，是带有执取的，要好好省思生命的意义何在，因循旧有的模式是永远不会得到喜悦和自在的。
生：在工作中如何观照？
师：最自然的方式是将平时正念正知的功夫扩展到工作时段。虽然在工作时，很少有时间作观照，但可以在工作的空档，例如上洗手间、打完电话、送文件或电脑开机时，静静地观照自己的呼吸，活在当下的静与动之中，让身心重新充电，这是个很值得尝试的方法。
生：怎样放松比较容易？
师：你可以先检视自己的身体状态的松紧程度，肩膀如果不自觉的上提，就让它自然下垂，脸部紧绷，就让嘴部微张，体验脸部不用力的感觉，逐渐让身体放松、柔软下来，这是比较简单的方法，可以先做做看，再来调整。
http://www.yinshun.org/Enlightenment/1997/1997dec/1999dec7.htm
佛法与生活对话录
活在当下的因缘
辜隐
生：最近看到社会上发生一连串不幸事件，想到每件事物都是不确定，不可靠的，就对未来感到惶恐不安，变得紧张兮兮、疑神疑鬼的，我是该这样想：「死生有命，富贵在天」，一切由他去吧？还是应该如履薄冰的事事小心，不管怎样，心里总是不安，该怎么办才好？
师：你知道为什么心不安吗？
生：因为有危险。
师：什么样的危险？
生：我担心经济不景气会让我失业，意外事故会受伤....。
师：在这种情况下，心就一定不安吗？
生：如果保持警觉，知道怎么应付，就比较不会那么不安。可是常常不知所措，而且受到伤害，遭到损失，所以很没有信心。
师：那么真正使你不安的是什么？
生：害怕因为失业或车祸而受到伤害和遭到损失。
师：使你害怕的内心因素是什么？
生：不愿意受到伤害和损失。
师：是什么样的心态和观念让我们抗拒伤害和损失？
生：保护自我，避免因为伤害和损失所带来的痛苦。
师：伤害和损失一定会带来痛苦吗？
生：噢！我知道了！我们会痛苦是因为我们想要保护自我，而事实上，无论我们如何努力，小心翼翼的保护它，还是无法完全避免受到伤害和损失。
师：对了，这就是事实的真相，如果你仔细思惟、观察，一切都由因缘和合而现起，它是无常的，也不是我可以完全支配、控制的，那么，你就可以接纳当下的因缘，无论是被伤害或得到帮助，有损失或获得什么，都以平常心看待，不迎不拒，就会自在多了。
生：我要怎么思惟、观察？
师：你思惟、观察看看，失业或开车发生意外，是你可以完全支配、控制不让它发生的吗？
生：我可以很注意，但是因为还有很多外在因缘，无法掌控，所以觉得担心。
师：既然一切由因缘来决定，不是由「我」来决定，担心有用吗？
生：没有用。
师：既然担心也没有用，你何不积极面对它！
生：事前的警觉性和处理问题的方法是不是很重要？
师：是的！所谓：「真俗无碍」，在真谛上能当下观照缘起空寂、无常无我；在俗谛上也能学习处理事情世间的方便智，当然是更圆融的了。
生：怎样才能当下观照？
师：除了思惟、分析之外，还要时常保持正念、正知，处理事情理智而不情绪化，灵活而不拘泥既有的模式，这样就能观照当下的缘生缘灭！例如现在你想到失业，还会不会担心？
生：还会有一些。
师：试着观照看看，和担心在一起，心里还有些什么东西出现?
生：有一些念头如：万一失业，全家生活将陷入困境，美好生活被破坏，理想破灭，别人会看不起我....并且觉得焦虑。然后，脑海中出现另一个声音：不要怕，我还可以再找工作，我太太还有收入，家里也有一些积蓄，生活可以简单化，学习减少物质上的享受，充实心灵生活.....，其实，天无绝人之路，事情并没有想象中的那么可怕。只要好好把握现在，坦然面对困难，就可以了，何必担心呢！
师：事实上你现在好好的，并没有失业，担心只是「脑海」中的众多缘生缘灭的波浪之一而已，这就是「四念处」的观照。当一个人活在当下真实的因缘里，就能够看清真相，内心就自在而平静。不是吗？
生：很高兴，我现在明白「苦由心生」的道理了，谢谢老师的开导！
http://www.yinshun.org/Enlightenment/1997/1997oct/1999oct9.htm
「佛法与生活」对话录 佛法在生活中的运用
（请参阅『佛在人间』之「佛法是救世之仁」）
辜隐
生：我觉得最近学佛退步了！
师：什么事情让你有这种感觉？
生：我最近情绪不太好，昨天在公司跟同事争吵。
师：为什么会争吵？
生：因为他很过份，根本就是他自己的工作出错，还怪我没有配合他，害他被老板骂了一顿，所以就开始争辩，弄得很不愉快。
师：你对这件事有什么看法？
生：我觉得他不应该怪到我这边来。
师：这种想法，你觉得有没有问题？
生：难道自己作错事，就要怪别人吗？
师：当然不是，我的意思是说，如果你一直认定「他不应该如何如何」，你的对事情的认知就会被局限，看不到其他的因缘。
生：什么因缘？
师：你看的只是「一件事情的对错」，没有看到彼此的想法和情绪反应。你再回忆一下当时的情景吧！他开始的时候是怎么说的？
生：他说：「都是你！害惨我了····」
师：当时你和他的情绪反应是怎样的呢？
生：我和他都很生气。
师：你有没有看到生气的感觉是一种「苦」？
生：是的，很不舒服。
师：如果就在现在，你看见自己的「苦」，同时也看见对方的「苦」，这当中你如何将佛法带进去？
生：我会冷静地观察因缘，而不是彼此再激怒对方，陷入不停的争辩里。
师：你观察到什么？
生：他的情绪是因为一连串的事件引发的，而我的情绪又是被他引发的。
师：你觉得这当中，观念和解释是不是也算是因缘的一部份？
生：应该是的，那么我的观念和解释是什么？
师：譬如说：你也许认为，「犯错的人本来就应该被指责」「你凭什么怪我！」。
生：没错！我是这样想的，所以就和他争辩。
师：难道非争辩不可吗？
生：也可以不用争辩，可是很难做到。
师：这和你看事情的角度有关，如果能在对方指责你的时候，同时感受到对方内心的苦，就容易生起慈悲心，当心地柔软的时候，就比较能包容。
生：会不会太软弱？
师：这不是软弱，这时候，内心平静，没有预存任何观念，而能看清它的缘起，明白争执毫无益处，只是理智地处理眼前的事物，不再有情绪化的反应，这就是禅定和智慧。
生：会不会是非不分？
师；相对的「是非、对错、应该或不应该」还是有的，但这只是整体因缘的一部份，这些都不是绝对的。以这件事情做例子，在工作细节上，往往没有明确的分工，容易站在本位的立场来看事情，觉得错不在自己，同事认为你应该配合他；你觉得工作出错是他自己的事，与你无关；而老板认为员工作事不应该犯错。这些，在当事者而言都有他的理由，但也都是局限的、片面的观点。
如果从整体的因缘来观察，如果你的同事平时在工作上多和人沟通，你也能主动配合对方，而老板也能注意到员工之间工作协调的程度，适当的督导，事情将会做得比较圆满。这就是超越了个别的「是非、对错、应该或不应该」，而能体悟到什么是「缘起无自性」了！
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![[禅定勋章]](static/image/common/medal5.gif)
发表于 2020-7-13 14:11:19
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