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[转]佛陀的语言政策~ 香光尼众佛学院教务长自范法师

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发表于 2020-7-13 08:41:18 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
[转]佛陀的语言政策~ 香光尼众佛学院教务长自范法师

转贴:首楞严三昧



佛陀的语言政策



香光尼众佛学院教务长自范法师
佛陀为了实现宗教上的理想,制定了宣扬教义的语言规定。
佛陀的语言政策,大原则是令闻法者能解法师语。





佛陀的语言政策是什么?      
   佛世时,学习教法向来借着口耳相传的古老传统,铭记在心,传诵流布。因此,语言成为弘法的重要利器。本文名为“佛陀的语言政策”,一方面来自阅读季羡林先生<原始佛教语言问题>论文的启发,另一方面笔者也认为,这是佛陀为了实现宗教上的理想,而采取的方法,制定了学习,宣扬教义的语言规定。本文拟就佛教史的观点,试析佛陀语言政策的原则及其缘由,提供我们在传播佛法上参考。
巴利文“小品”(Cullavagga)V.33.1叙述了一个故事:
   有两个比丘,姓耶弥卢谛拘罗,是兄弟俩,原来生在婆罗门家中,声音良好,善于谈说。这时他们来到世尊那里,向世尊致过敬,坐到一旁去,坐下以后,两个比丘向世尊说:“大德请!现在的比丘,不同姓,不同名,不同门阀,不同家室,都来允许出家。他们用自己的方言俗语毁坏了佛所说我们的话。用梵文表达佛语。“
世尊呵责他们说:“你们这些傻瓜,怎么竟敢说:允许我们用梵文表达佛语。』『傻瓜呀!请这样既不能诱导不信佛的人信佛,也不能使信佛的人增强信仰,而只能助长不信佛的人,使已经信了的人改变信念。“
呵责完了以后,又给他们说法,然后告诉比丘说:“比丘呀突!不许用梵文表达佛吉罗语!违者得。”
   从两位婆罗门出身的比丘提出采用梵文宣教,被佛呵责得知:们使用梵文宣教。那么,佛陀不用梵文,究竟用什么语言?佛不允许的最后一句话,就是回答这个问题的。比丘佛说:
   我允许你们,比丘呀!用自己的语言( 一个卡亚niruttiy )学习佛所说的话。
自己的语言 ( 一个卡亚niruttiy 可以有二种解释:(一)佛自己的语言,(二)比丘自己的语言争论。因此,造成了学者间的。
   佛自己的语言:佛生在印度东部,现今尼泊尔境内,一生多半在摩揭陀国弘法,相当于现今的比哈尔邦,佛使用的语言,很可能就是印度东部的方言摩揭陀语。
   比丘自己的语言:比丘可用自己的方言俗语来学习佛所说的话。
一般而言,学者们采用第二种解释,季羡林先生并提出佛陀的语言政策采放任政策,抱着“实用主义”的看法 (注一)。 佛陀的语言政策,对绝大部份的梵文学者来说,是很明确── 佛陀不允许比丘们使用梵文来学习 佛教教义,而允许比丘们使用自己的方言 (注二)。


为什么佛不许用梵文宣教 ?
为什么佛不许用梵文宣教?首先,从当时使用的语言来看,印度吠陀后期,婆罗门教兴盛,梵文是占领印度北部的雅利安人的语言。
然而到了西元前五,六世纪的佛陀时代,梵文已成为一种高度规范化和学者的语言,只有掌握文化大权的婆罗门祭司和统治阶级的贵族使用梵文,普通人民则使用地方语言 (注三)。
这由公元前三世纪阿育王的铭刻中发现的最古俗语,以及属于俗语的巴利语经典,耆那教文献可以得到证明。婆罗门的祭司因来自各地的不同家族,所以需要规定婆罗门通行的标准语言,以维护自己的特殊社会地位。
第二,在印度文化的发展上,佛教的兴起对于当时占宗教统治地位的婆罗门教而言,可说是一种反动,一种革命。例如婆罗门重祭祀,屠宰牲畜,祈福求生天。而沙门反对祭祀,戒杀,主张由“业”决定人的命运。婆罗门思想与沙门思想根本上就是对立的。
第三,将那段不许用梵文的巴利律译文,对照其他汉译本来分析佛陀的开示,巴利律是:
佛世尊呵责他们说:“你们这些傻瓜,怎么竟敢说:允许我们用梵文表达佛语。』『傻瓜呀!请这样既不能诱导不信佛的人信佛,也不能使信佛的人增强信仰,而只能助长不信佛的人,使已经信了的人改变信念。我允许你们,比丘呀!用自己的语言学习佛所说的话。“
其他汉译本如下:
   佛告比丘:“吾佛法中不与美言为是说。但使义理不失,是吾意之也。随诸众生应与何音而得受悟,应为 。”(“毗尼母经“卷四,大正24822一)
   佛言:“中不贵浮华之言语。虽我质朴不失其义,令人受解为要。法 ”(“毗尼母经”卷八,大正24846三)
   佛言:“汝等痴人,此乃毁损,以外道言论而欲杂揉佛经。”佛言:“随国俗言因所解,诵习佛经。听 ”(“四分律”,大正22955一)
   佛言:“听随国音诵读,但不得违失佛意,不听以佛语作外书语,犯者偷兰遮 。”(“五分律”,大正22174二)
   佛言:“从今以外书音声诵佛经者,突吉罗 。”(“十诵律”,大正23,274a)
   佛作是念:“苾刍诵经,长牵音韵,作歌咏声,有如是过)。由是苾刍不应歌咏引声而诵经声法。若苾刍作阐陀(梵文诵经典者,得越法罪。若方国言音,须引声者,作时无犯 。“(”根本说一切有部毗奈耶杂事“,大正24232三)
诸汉译本,“十诵律”与“根本说一切有部毗奈耶杂事”提到音调问题,据季羡林先生的论证,发现:那是说一切有部不得已的修订,原来还是属于语言的问题 (注四 )。
就使用方言来说,六个汉译本中,前三个本子提到说法的语言着重令人领受,了解。“五分律”说要掌握佛的本意。对梵文的态度,“四分律” ,“五分律”,“十诵律”皆反映出梵文为外道语的意味。
外道语似乎是不使用梵文的原因,再进一步参照有关佛陀对区别外道,异于婆罗门的训示,“四分律”记载:
六群比丘与诸长者共住讲堂诵佛经,语声高大如婆罗门诵书声无异,乱诸坐禅者。
诸比丘禀告世尊,世尊以此因缘集僧,呵责六群比丘:“汝等云何与长者共在讲堂中诵经声如婆罗门无异耶?”世尊以无数方便呵责六群比丘 ... ... 注五 )。
另外的例子:
新学比丘辄授人具足戒,而不知教授,以不教授故,不按威仪,着衣不整齐,乞食不如法,处处受不净食,或受不净钵食,在大食,小食上高声大唤,如婆罗门聚会法 ... ...。
佛陀呵责比丘后,制定了戒腊满十年者才能授人具足戒的规定(注六)。 综合观之,笔者认为,在梵文是婆罗门使用的语言,及婆罗门与沙门文化对立的情况下,佛陀为了区别外道,表示对婆罗门的一种革新的作法,所以不许使用婆罗门教的圣语梵文来宣扬佛教教义。


为什么佛要比丘用方言宣教 ?
为什么佛要比丘用自己的方言,而不规定一种标准语宣教呢?首先,印度是个多种语言的国家,很难以一种标准语布教。
第二,如前所述,说法的语言重在令人领受,了解。佛陀主张人人平等,无阶级高下,他希望所教导的真理不是社会中某个特权阶级的财产,而是所有人的福祉。所以,比丘用方言来学习,宣扬教义,普遍性的接触群众,有助于普及教化。由此也显示佛陀的语言政策,大原则是令闻法者能解法师语。这点也与佛说法应“机”施教的原则相应。
语言政策表现在戒律中,基本精神也是一致的。比丘佛陀,比丘尼诵读或讲说,无论用任何语言,要令对方听得懂。的举出几个例证如下:
   中国语向边地人,边地语向中国人,舍戒 ... ...是名不舍戒:。(意思是舍戒者向听不懂他的话的人说舍戒,舍戒是不成立的。)(“ 五分律”卷一,大正22.4二)
   以中国语教边地人诵,是边地人不解是语;边地语教中国人诵,是中国人不解是语 ... ... 得突吉罗。以 (“十诵律”卷五十三,大正23392一)
   若比丘尼边地人,比丘中国人,教诫不解,突吉罗。比丘边地人,比丘尼中国人,教诫不解,突吉罗 。(“萨婆多部毗尼摩得勒伽“卷十,大正23,622二)
   若中方人对边方人作中方语,舍不成舍,若解成舍。若边方人对中方人作边方语若中方人对中方人作边方语,舍不成舍,解成舍。若若边方人对边方人作中方语,准上应知:。(意思是欲舍戒者向听不懂他的话的人说舍戒,舍戒是不成立的,若对方听得懂,舍戒就成立。)(“ 根本说一切有部苾刍尼毗奈耶”卷二,大正23913二)


结语
后来佛教徒不使用梵文的政策改变了。公元前二世纪开始,巴腻尼 (P是妮妮) 所整理的梵语的文法体系,经由迦旃延那(金亚纳), 波颠闍利 (帕坦伽利) 二人的注解而更加确立。
从公元三至八世纪,是印度古典文化的黄金时期,许多梵语诗,戏剧等文学作品,或宗教,哲学作品都以古典梵语来书写。此风潮影响到原先以中期印度语(俗语)来弘扬教法的佛弟子,他们大约从公元前二世纪起也改用古典梵语来书写佛教圣典,例如说一切有部也使用古典梵语;另外,大乘论典也大都以古典梵语来书写 (注七)
虽然后代弟子又改用梵语,却也是一种随顺时俗的作法。佛陀的语言政策,从规定不使用梵语到后来改变使用梵语的有趣现象,不正显示当初时势使然,为别于外道,故不使用梵语?而无论使用什么语言弘法,掌握佛陀本意,令对方能解其义,才是最根本的原则。
ñ 注释:
注一:上述引文及季羡林先生的看法,参见季羡林“季羡林佛教学术论文集”(台北,东初出版社,民国844月初版),pp.55 - 57,64175。
注二:前引书,第131页。
注三:池田大作着,王遵仲译“佛教一千年”(香港,牛津大学出版社,1993年,第二版)第67页。
注四:“季羡林佛教学术论文集”pp.149 - 156。
注五:大正22639一。
注六:大正22,800。
注七:参见释惠敏,释赍因编译“梵语初阶”(台北,法鼓文化事业股份有限公司,19969月初版)临168。
   本文载于第四期 “青松萌芽”页 24-27
https://hkbi.gaya.org.tw/download/4期院刊_內頁.pdf(见①)




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