佛度尼俱陀等五百梵志(下)

净慧慈光

 

      佛言：“今当于你们所行的垢秽法中，进一步解说清净无垢秽法。”梵志言：“请您开示，我等乐意听闻！”佛言：“修苦行之人，心中不存有：‘我如此修苦行，应当得到供养及受人恭敬、礼赞。’是为苦行无垢法。那些苦行者得供养后，心不贪着，知道远离爱染，出离生死，此即是苦行无垢法。那些苦行者，将坐禅视为常法，无论有人或无人都是如此，此亦是苦行无垢法；那些苦行者听闻他人所说的真义，心生欢喜而印可，是为苦行无垢法；若遇到他人问以正法，能欢喜为其解说，是为苦行离垢法。”

    “若见有人供养沙门、婆罗门则随喜赞叹而不诃责、阻止，是为苦行离垢法；若见沙门、婆罗门食更生之物，苦行者不予呵责，是为苦行离垢法；苦行者若有不净之食，心不吝惜；若有净食，心不贪爱、不染着，能见自己的过失，知道要出离生死，是为苦行离垢法；苦行者不自赞毁他，是为苦行离垢法；苦行者修十善法，不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见，是为苦行离垢法。”

    “苦行者不忘精勤用功，好习禅行，多修智慧，不会愚痴如兽，是为苦行离垢法；苦行者不贡高、憍慢、自大，是为苦行离垢法；苦行者常怀信义，能反省检讨，执持净戒，勤受训诲，常与善知识为伴，积极不断行善，是为苦行离垢法；能不怀瞋恨，言行不奸巧虚伪，不固执己见，不议论他人长短，不怀邪见、常见与断见，是为苦行离垢法。梵志！这样的苦行，可以称之为清净离垢法吗？”

    梵志回答：“如是！您说的确实是清净离垢法。能做到您所说的，就是第一坚固行吗？”佛言：“还不是！此如树之表皮而已。”梵志言：“愿您详说树节！”佛告诉梵志：“你要仔细听！我现在为你解说。”梵志回答：“我等乐于听闻。”

    佛说：“梵志！苦行者，自己不杀生，也不教唆他人杀生；自己不偷盗，也不教唆他人偷盗；自己不邪淫，也不教唆人邪淫；自己不妄语，也不教唆他人妄语。他以慈心遍满各方，广大无边，不与任何众生结怨；他的慈、悲、喜、舍四无量心遍满世间，若苦行者亦能如此，可名为树节。”

    梵志又问佛：“愿您详说苦行坚固之义！”佛告诉梵志：“谛听！谛听！我当为你们解说。”“是的！世尊！我等乐于听闻。”佛言：“苦行者不仅自己不杀生，并教人不杀生；自己不偷盗，并教人不偷盗；自己不邪淫，并教人不邪淫；自己不妄语，并教人不妄语。他的慈心遍满各处，广大无边，不与众生结怨；他的悲、喜、舍心亦是如此。再者，苦行者能自知往昔无数劫事，一生、二生，乃至无数生，其间国土的成败、劫数的终始，皆尽见尽知；也知道自己曾生于哪些种姓、名字，知道自己过去生中的饮食、寿命与所受的苦乐，从何处转生于此，从此处转生于彼，能记得无数劫之事，这是苦行者修净法而得牢固不坏之果。”

    梵志禀白佛陀：“如何才是第一坚固行？”佛言：“谛听！谛听！我当为你们解说。”“是的！世尊！我等乐于听闻。”佛言：“彼苦行者，自不杀生并教人不杀；自不偷盗亦教人不盗；自不邪淫亦教人不淫；自不妄语也教人不欺妄；能以慈心遍满各方，广大而无有边际，不与任何众生结怨；修慈、悲、喜、舍四无量心遍满世间。彼苦行者，能自知往昔无数劫事，一生、二生、乃至无数生，其间国土的成败、劫数的终始，皆尽见尽知；并且知道自己曾生于哪些种姓、名字，往昔生中的饮食、寿命、所受的苦乐，从他处转生于此，从此处转生于彼，能忆念无数劫之事。他能以天眼净观一切众生之类，此处往生投于彼处，色身的好与坏，善、恶道之趣向，随其造作而堕于何处，都能尽见尽知。又知有众生身行不善，口行不善，意行不善，诽谤贤圣，信邪知见，因此身坏命终后，堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道中。或有众生身口意行善，不诽谤贤圣，具足正见正行，其于身坏命终后，转生天道、人道中。这类行者天眼清净，观见众生随其造作而堕落何处，没有不知道的，这就是苦行第一胜。”

    佛继续开示：“于此法中，还有更殊胜的法门，我常以此法化导诸声闻众，他们因此法得修梵行。”这时，五百梵志弟子个个大声言道：“今观世尊为最尊、最上，是吾师所不能及。”这时，散陀那居士对梵志说：“你不是说：‘瞿昙若来，我们将称其为瞎牛’，世尊现在到此，你为何没有照先前所说？而且又说：‘瞿昙若来，我只要以一句话就能让瞿昙词穷而默然，他将如龟藏六，以为此可自保无患；我只需射一箭，他将无处可逃。’此刻，你何不以‘一言’使如来词穷呢？”佛问梵志：“你回想看看，先前是否有这样说呢？”

    梵志答：“的确有！”佛告诉梵志：“你难道未曾听闻先宿梵志说：诸佛、如来独处山林，乐于闲静处居，如同我现在之乐于闲居。佛所教法不同于你的方法，你乐于愦闹喧哗，整日谈无益之事。”梵志说：“我曾听闻过去诸佛乐于闲静，独处山林，如同今日世尊一样；您的教法不同于我法，我等的确乐于愦闹喧哗，整日尽说无益之事！”

    佛告诉梵志：“你何不作是念：‘瞿昙沙门能说令人觉悟的真理。能调伏自己，亦能调伏他人；能使自己身心得止息，亦能使他人得止息；能自度至彼岸，亦能度他人至彼岸；能自得解脱，亦能使他人得解脱；能自得寂灭涅槃，亦能使他人得寂灭涅槃呢？’”当时的梵志随即从座位起身，顶礼佛足，自称己名说：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！现在我要自归依，至诚顶礼世尊足。”

    佛告诉梵志：“等一等！佛所说法能令你心开意解，此即是对我礼敬。”这时，尼俱陀梵志顶礼佛足后，在一旁坐下。佛告诉梵志：“你是否认为佛说法是为了利养？不要有此心念！若有利养，我全数布施给你。也不要以为佛是为了得到名誉、被人尊重、为人导首而说法，或为了有众多徒众而说法，不要有此心念！你的徒众还是属于你。佛所说法微妙第一，使听闻者消除种种不善念，增益善法。因此，佛为你们说法，也是希望你们消除不善之念，进而增长善法。”

    佛又告诉梵志：“你是否认为佛将你归于不善、愚昧之类吗？切勿生此心念！你只要舍去种种不善行，我就会为你说善法、净法。”佛又说：“也不要认为佛将你摒除于善法类、清白类，勿生此心念！你只要愿意于善法、清净法中精勤修行，我就会为你说善法、净法，你即可去除不善行，增益善法。”

    这时，五百梵志弟子皆端心正意聆听佛所说的义理。此时天魔波旬知道后心中念言：“此五百梵志弟子都端心正意聆听佛陀说法，我现在要去扰乱他们。”于是，恶魔用其魔力扰乱大众的心意。此时，世尊告诉散陀那居士：“此五百梵志子端心正意，听我说法，天魔波旬却来扰乱其心。我现在要回去，你可与我一同回去。”世尊即以右手接散陀那居士置于掌中，乘虚空而归。
散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志弟子，听闻佛开示后，皆欢喜奉行。

典故摘自：《长阿含经．卷第八．（八）第二分散陀那经第四》

省思

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    以正知正见、正确的因地心为前导之修行人，即能与离垢清净之法相应，进一步以慈悲喜舍四无量心自化化人，最终便得坚固不坏之胜果。佛陀以正知见循循善诱，令行者了达如何落实善法、清净之法，闻者心开意解，依之而行，定能增益修行，修道有成。