佛弟子（净莲），学习〈大方广佛花严经修慈分〉的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<大方广佛花严经修慈分>（最方便简短且完整的观行法门）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

【大方广佛华严经修慈分】：一卷。唐·提云般若等译。简称《修慈分》。收在《大正藏》第十册。全经主要在说慈心，赞叹修慈者，叙述无尽世界之相状。经文初述弥勒菩萨问佛如何不经勤苦而能速疾证佛菩提，佛陀教以修慈心以自调伏，且于念念中常具六波罗蜜，则能具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好等最胜功德，以庄严其身，尽于未来住安乐，除灭无始以来诸业重障，而速得圆满无上正觉。接着佛说修慈心的方法及无尽世界的相状，再说得闻此修慈经者，能除灭无始时来诸恶业障，离众病厄，为一切人所敬爱，至临终得见十方诸佛云云。FROM:【中华佛教百科全书】

【大方广佛华严经修慈分】：唐于阗三藏提云般若等译。佛在鹫峰山中，十方梵天来集。弥勒菩萨请问，佛为说慈心妙观法门。宜急流通。FROM:【《阅藏知津》蕅益大师著】

善知识教导

本篇介绍[大方广佛花严经修慈分] 这就是讲弥勒菩萨的慈心三昧, 后面提供经文给大家参考

也让大家了解佛教正观大乘三昧观怎么修, 如何不同于神教外道定
也建议如果想修禅定,想修观照,想修三昧,应该找佛经这样修,才不会误入外道邪定,变成楞严经讲的十种神仙和50种魔境

以前讲过, 小乘观不净无常苦, 大乘观光明圆满乐
其实大乘三昧都是类似慈心三昧这样修的, 这种三昧修法很明显, 就是圆觉经讲的三摩钵提
不过,最后一定是入实相无分别, 就是禅那, 而最先的方式大都要静, 就是奢摩他

之前的信件,(注: 这是末学以前写给一些佛友的文章,现在转贴给大家参考)
我都没有详述圆觉经讲的三种净观, 这是为了让大家先自己阅读体会
但是,如果您没有多阅读种种佛经,也没有实修经验, 其实是不容易明白的, 文字依然是文字, 很难体会

这边稍微提及三种净观, 或许能帮助大家了解
所以, 我寄给大家的信最好都要看,不管您看的懂,或者看不懂
因为,我会在其中提到以前信件没有讲到的解说

奢摩他的重点在于静 尤其心静
三摩钵提的重点在于观想 就是想像
禅那的重点在于当下觉照 就是实相
先这样简单提及要诀, 关于实修的方法其实很多
例如,本篇的慈心三昧就是其一, 以前讲过的观无量寿经也是, 其他还有很多
如果您有课诵或者阅读修学法华经, 那也可以进一步修学[观普贤菩萨行法经] 就是讲三昧观法
更仔细的实修内容和经验, 以后有机会再说,
不过要注意的是正心, 按照佛经所说来修才会是正观正定三昧, 不然会出问题
要个别谨慎详细无误的教导才不会出问题, 这也是信中不详述的原因之一

祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛——[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

相关佛经
若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转~ 佛说观弥勒菩萨上生兜率天经

若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪~佛说观弥勒菩萨上生兜率天经

净莲

大方广佛花严经修慈分一卷  （学习用时 3 小时 ）

唐于阗三藏提云般若等奉　制译

-- [经文] --

如是我闻。

一时佛在王舍城鹫峰山中。与无量大菩萨众俱。

弥勒菩萨摩诃萨。而为上首。

▪[末学解说]▪

我亲自听到佛这样说。

一时（指佛于某地说法之时）佛陀在王舍城（中印度摩羯陀国之都城）鹫峰（灵鹫山之异名）山中。与无量大菩萨众一起。

弥勒菩萨（依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏）摩诃萨。而为上首（即大众之中位居最上者）。

注解：
【如是我闻】：我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【一时】：1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【王舍城】：王舍，梵名 Ra^jagr!ha，巴利名 Ra^jagaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵 Kus/a^grapura，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
　另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。（善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三）p1510
FROM:【佛光大辞典】

【鹫峰】：（地名）灵鹫山之异名。又云鹫头山，鹫台。玄应音义二十一曰：“鹫峰。梵言姞栗陀罗矩吒Grdhraku%t!a山。此云鹫峰，或鹫台。言此山既栖鹫鸟。又类高台也。旧言耆阇崛山者。讹略也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【弥勒菩萨】：弥勒，梵名 Maitreya，巴利名 Metteyya。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。
　释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。
　据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。
　在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。   
    中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙人慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。（杂阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩萨修愈誐念诵法卷上入法界五大观门品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八）（(参见:阿逸多)3664、“弥勒信仰”6422）p6424　FROM:【佛光大辞典】

【上首】：梵语 pramukha，巴利语 pamukha。<一>即大众之中位居最上者。于佛世时即有此称，上首一词散见于各汉译经典中。后于禅林里，间以“首座”代称上首，而其推重之意不变。（大品般若经卷四金刚品、观无量寿经、法华论卷上）
　<二>指诸法门中最上之法。例如守护国界主陀罗尼经卷二，将“厌离一切法三昧、超过一切法三昧”等十五种三昧称为一切三昧中之上首，复将“观诸法性陀罗尼门、发菩提心陀罗尼门”等五十三陀罗尼门称为一切陀罗尼门之上首。（法华经卷五、大智度论卷四十五、大日经疏卷十二）
　<三>指佛弟子优波离。梵名 Upa^li，意译化生，或译上首，以其持律第一，为众纪纲，故称上首。如来入灭后，其与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毗奈耶藏。（付法藏因缘经卷一）p717 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时东方。有十亿梵天。皆住慈心。

来诣佛所。顶礼佛足。以众妙供供养于佛。

供养毕已。各自坐于众福所生莲华之座。恭敬尊重。瞻仰如来。

南西北方。四维上下。诸来梵天。皆亦如是。

▪[末学解说]▪

此时东方。有十亿梵天（色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同）。全部都安住于慈心（四无量心之一。与人以乐之心也）。

来到佛所。顶礼佛足。以众妙供（殊妙之供养也）供养于佛。

供养完毕后。各自坐于众福所生的莲华之座上。恭敬尊重。瞻仰（以恭敬之心而仰观也）如来。

南西北方。四维（东西南北四方之中间曰四维）上下。诸位来此的梵天。全都是如此。

注解：
【梵天】：1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。2、总称色界之诸天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）  FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【妙供】：（术语）殊妙之供养也。秘藏宝钥上曰：“八供天女，起云海于妙供。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【瞻仰】：（术语）以恭敬之心而仰观也。法华经方便品曰：“瞻仰两足尊。”维摩经上曰：“瞻仰尊颜，目不暂舍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四维】：梵语 catasro vidis/ah!。指东南（梵 pu^rva-daks!iN!a^）、西南（梵 daks!iN!a-pas/cima^）、西北（梵 pas/cimottara^）、东北（梵 uttara-pu^rva^）四隅。为东西南北四方之隅角。一般系以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称十方。（中阿含卷二十一说处经、大方等大集经贤护分卷二见佛品、无量寿经卷下、大宝积经卷七十三、大智度论卷三、卷六）p1827 FROM:【佛光大辞典】

【四维】：（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：“照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时诸梵天众。在于佛所。各以慈目。递相瞻顾。

复共同时。舒颜谛视。弥勒菩萨。

▪[末学解说]▪

这时，诸位梵天（色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同）众。在佛所。各个以慈目。相互瞻视环顾。

与此同时。舒展面颜，认真凝视。弥勒菩萨。

注解：
【梵天】：1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。2、总称色界之诸天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

时弥勒菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。白佛言。

大德世尊。一切智者。于诸法性。能正觉了。

遍知众生善恶之业。凡愚由此。生死往来。

善能开悟三乘之道。及以三乘。同归一乘。

▪[末学解说]▪

此时，弥勒菩萨摩诃萨。随即从座位起身。偏袒右肩（即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法）。长跪合掌。对佛陀说。

大德（为对佛菩萨或高僧之敬称）世尊。一切智者（指具有智慧，或知自己本体之人）。对于诸法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）。能够正确觉了（觉悟了知事理，指证悟佛道之真理）。

遍知众生善恶之业。凡愚（凡夫愚痴之人也）由此。而生死往来。

善能开悟（开智慧、悟道理的意思）三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果）之道。及以三乘。同归于一乘（唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”）。

注解：
【偏袒右肩】：又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为“通肩”一词之相对语。即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。（舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十）p4374 FROM:【佛光大辞典】

【大德】：梵语 bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称“大德僧”，比丘尼众则称“大姊僧”。于我国，不以“大德”一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。
　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，“大德”一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以“大德”尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。（别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上）p879 FROM:【佛光大辞典】

【智者】：<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）　<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025  FROM:【佛光大辞典】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【觉了】：觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。楞严经卷五（大一九·一二七下）：“我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，（中略）诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。”（正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一）p6793  FROM:【佛光大辞典】

【凡愚】：（杂语）凡夫愚痴之人也。大日经疏二十曰：“以不知心实相故而生妄执，名为凡愚，若了知者即名诸佛也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【开悟】：开智慧、悟道理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三乘】：1、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。2、小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一乘】：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

一切众生。根性差别。及于烦恼缠盖之中。有如来种。普皆明见。无有谬失。

又知诸法皆悉是空。如梦如幻。如阳焰等。无有坚实。

而大悲无尽。以善方便。令诸凡夫。见佛色身微妙之相。

▪[末学解说]▪

一切众生。根性（根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性）有种种差别。同时在烦恼缠盖（缠与盖。缠与盖都是烦恼的别名，缠有十缠，盖有五盖）之中。有如来种。普皆能够明见。没有谬失。

又能了知诸法皆悉是空。如梦如幻。如阳焰（一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一）等。不坚固也不真实。

然而大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）无尽。以善方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言）。令诸凡夫（迷惑事理和流转生死的平常人）。见到佛色身（指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身）微妙之相。

注解：
【根性】：根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。止观辅行传弘决卷二之四（大四六·二○三下）：“能生为根，数习成性。”据法华经科注载，三乘根性之中，以能断惑出界者为利。p4137  FROM:【佛光大辞典】

【缠盖】：缠与盖。缠与盖都是烦恼的别名，缠有十缠，盖有五盖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阳焰】：一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【凡夫】：迷惑事理和流转生死的平常人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【色身】：梵语 ru^pa-ka^ya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。（十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九）p2543 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛身者。般若波罗蜜之所成就。

自然真实。常住不变。犹如虚空。

▪[末学解说]▪

佛身（证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身）者。般若波罗蜜（般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸去）之所成就。

自然（指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态）真实（“真实”的反面是虚妄、虚假。与事实完全符合，没有虚假的成分，称为“真实”）。

常住（法无生灭变迁谓之常住）不变。犹如虚空（虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空）。

注解：
【佛身】：（术语）Buddhaka%ya，证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【般若波罗蜜】：（术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【般若波罗蜜】：般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜是说般若如船，能将众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸去。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）p2531FROM:【佛光大辞典】

【真实】：<一>教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。
　<二>实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。p4225  FROM:【佛光大辞典】

【真实】：“真实”的反面是虚妄、虚假。与事实完全符合，没有虚假的成分，称为“真实”。如《心经》谓：“般若波罗密多（意谓大智慧可达到解脱的彼岸）……能除一切苦，真实不虚。”佛教亦用“真实”指唯一不变、与万法同一的本体。本体与变幻的现象相对而言，也称“真如”、“法界”，在佛称“法身”，在众生称“佛性”，在草木瓦石、山河大地称“法性”。所谓“唯一真实，不可思议，名一真法界”（《三藏法数》）。又如清·吴伟业《赠愿云师》：“世法梦幻，唯出世大事，乃为真实。”后亦用真实表示真心实意。如明·李贽《复杨定见书》：“盖真实下问，欲以求益，非借此以要名，如世人之为也。”也指清楚真切。如明·冯惟敏《不伏老》第二折：“且是眼花花的，怎生去看得真实。”又如杨朔《海市》：“这真实的海市并非别处，就是长山列岛。”（李明权） FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【常住】：（术语）法无生灭变迁谓之常住。常住有三种。(参见:三种常)。又常住物之略，又常住之果有七种。(参见:七常住果) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【虚空】：虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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善知识总结上述佛经内容为：
【弥勒菩萨赞佛,即普贤十愿之称赞如来,为后学典范】

具体称赞世尊什么了呢？
【一切智者。于诸法性。能正觉了。遍知众生善恶之业。凡愚由此。生死往来。善能开悟三乘之道。及以三乘。同归一乘。
一切众生。根性差别。及于烦恼缠盖之中。有如来种。普皆明见。无有谬失。又知诸法皆悉是空。如梦如幻。如阳焰等。无有坚实。
而大悲无尽。以善方便。令诸凡夫。见佛色身微妙之相。佛身者。般若波罗蜜之所成就。自然真实。常住不变。犹如虚空。】

以上内容，就是我们要达成的目标，修行的方向想要达成目标，没有他路，就是要自己老实去做

这日和孩子沟通学习上的问题，对于某个需要大量背默的学科，他一直采取躲闪的态度
末学和他分享了自己的修行体会，在末学做的功课当中，也会有自己爱做的和不爱做的
比如修习定力的功课，自己会因不爱做而躲闪，结果就是考试过不了关，因而没有定力
所以，不要躲闪，因为解决不了问题。告诉自己，接受它，直面它，解决它，超越它...

由此反观自照，非常惭愧！说起来头头是道，做起来真是差劲的很啊
如果没有老师盯着，“骂”着，推着，“打”着，这一路走来，早就掉队了

是不是菩萨根器、能不能当菩萨根器、能不能普渡众生，这其实都看自己的发心和善知识的引导，
如果心境能不断正向、向上提升，就能不断超越，相反，就可能一退再退。
想提升，当然就像爬楼梯，都是费力或辛苦的，而费力和辛苦就是来自累世负面习气业障，
而能不能超越业障和痛苦，这就考验实修者的决心和毅力，也显示用心与心力、光明与智慧

如果常接触的是负面思维、懈怠懒散，又落实没有正向提升的定课，
那么，当然就会被负面心念和沉重的身体业障所侵蚀和障碍。
所以，忏悔和亲近善知识是初学非常重要的，常忏悔才能改过向上，亲近善知识才能避免退转——「实修」与「压力」

末学当要按照佛菩萨，善知识，老师的教导，老实修行！


（未完待续~）
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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨

南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 20 分钟）

-- [经文] --

若有众生。勤修福慧。不随心识。驰鹜于境。

非如渴鹿于旷野中。追求阳焰以之为水。

如是之人。则得见佛。恒闻说法。亦能依教。如理修行。

▪[末学解说]▪

如果有众生。勤修福慧（福德和智慧。此二者是佛菩萨的二种庄严）。不随着心识（心和识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，以了别为性，有了别认识的功能，如眼识了别色尘，耳识了别声尘是）。驰鹜（疾驰，奔腾）于外境。

不会如同渴鹿在旷野中，追求阳焰（一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一）以为是水一般。

像这样的人。则能够得以见到佛陀。能够恒久听闻世尊说法。也能依照佛陀教导。如理（契合真理）修行。

注解：
【福慧】：福德和智慧。此二者是佛菩萨的二种庄严。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【心识】：心和识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，以了别为性，有了别认识的功能，如眼识了别色尘，耳识了别声尘是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【驰鹜】：疾驰，奔腾。（百度）

【阳焰】：一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如理】：契合真理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

世尊。我今欲于如来应正等觉。少有所问。

唯愿慈哀。为我宣说。

世尊。菩萨云何。于阿耨多罗三藐三菩提。少用功力。安乐无倦。而能速证广大佛法。

菩萨云何。在生死中。不受无量众苦逼迫。于诸佛法速得圆满。

▪[末学解说]▪

世尊。我现今想有与如来相应的正等觉（真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟），从而能很少再有疑问。

唯愿佛陀慈悲哀愍。为我宣说。

世尊。菩萨如何能够。于阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。少用功力（励力而勤善事也）。身安心乐，没有疲倦。而能快速证得广大佛法（佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理）。

菩萨如何。能在生死（一切众生惑业所招，生者死，死者生也）中。不受无量众苦（诸苦难也）逼迫。于诸佛法快速获得圆满（周遍充足，无所缺减之意）。

注解：
【正等觉】：真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【功力】：（术语）励力而勤善事也。观佛三昧经六曰：“念佛功力，自然开悟。”六妙法门曰：“心慧开发，不加功力。”然则功力在我，我依念观音之功力，得观音利益也。然今人措我而直言观音之功力，不动之功力等。此时之功力，如言利益也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛法】：佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种“佛法”之同义语，称为佛法六名，即：(一)善说，如实而说。(二)现报，使人于现世得果报。(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。(四)能将，以正行教化众生至菩提。(五)来尝，应当自身证悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为“王法”。印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之祸。此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。故知，广义而言，“佛法”一词，包含极广，上记之外，举凡诸法本性、一切世间之微妙善语，乃至于其他真实与正确之事理等，皆属佛法。然狭义而言，则一般所说之佛法多指佛所说之教法。（杂阿含经卷二十、法华经序品、金刚般若经、大宝积经卷四）p2635FROM:【佛光大辞典】

【生死】：（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”秘藏宝钥上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰：“佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。”成实论七曰：“现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【众苦】：（术语）诸苦难也。智度论十一曰：“人身无常，众苦之薮。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圆满】：梵语 paripu^rN!a。周遍充足，无所缺减之意。若指十八圆满而言，称十八圆满，或十八具足；谓诸佛（报身佛）所受用之国土，具足十八种功德事，即：显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满等。另于瑜伽师地论卷八十五，举出善说法毗奈耶中具有行圆满、果圆满、师圆满等三种圆满。此外，如相好圆满、万德圆满、功德圆满、所愿圆满等，皆表各种周遍圆满、无所欠缺之意。（旧华严经卷五十五、大佛顶首楞严经卷四、佛地经论卷一）p5413FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨言。

善哉弥勒。汝于我所。常有所问。今所问义。最顺我心。

汝今哀愍诸天及人一切世间。无量众生。多所利益。多所安乐。故能问我如是之义。

吾当为汝。分别演说。令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提。

▪[末学解说]▪

这时世尊。对弥勒菩萨摩诃萨说道。

善哉（称赞之辞）弥勒。你在我这里。常会问很多问题。现今问的这个问题。最顺我心。

你如今是为了哀愍诸天及人一切世间无量众生，能够更多获得利益，更多获得安乐。所以能问我这样的问题之义。

我当会为你。分别演说（布演义理而说示）。令诸菩萨。不经勤苦（勤而苦也）。而能速疾证得佛之菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）。

注解：
【善哉】：（杂语）梵语娑度Sa%dhu，义译曰善哉。称赞之辞也。法华经方便品曰：“梵音慰喻我，善哉释迦文！”同譬喻品曰：“善哉善哉！如汝所言。”智度论曰：“欢喜赞言，善哉善哉！再言之者，喜之至也。”胜鬘宝窟中本曰：“善是好别称，哉是助语之辞。”法华玄赞四曰：“法尔随喜，皆云善哉。”寄归传三曰：“娑度，义曰善哉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【演说】：（术语）布演义理而说示也。法华经序品曰：“演说正法。”八十华严六曰：“依于一实理，演说诸法相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛子。若有众生。为求菩提。而修诸行。

愿常安乐者。应修慈心以自调伏。如是修习。于念念中。

常具修行六波罗蜜。速能逮及诸忍之地。速得圆满无上正觉。

具足十力

四无所畏。

十八不共法。

三十二相。

八十种好。

最上功德。庄严其身。尽于未来。常住安乐。亦能除灭。一切众生无始已来诸业重障。

▪[末学解说]▪

佛子（指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称）。如果有众生。为求取菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）。而修习诸行（指为达到菩提而于身、口、意所作之善行为。又作万行）。

发愿要常安乐者。应当修习慈心（四无量心之一。与人以乐之心也），进行自心调伏（指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行）。像这样修习（数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的）。于念念（指每一个念头）中。

便能够常具修行六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜）。速能到达诸忍之地。速能证得圆满无上正觉（无上正等正觉的简称，亦即佛的觉悟）。

具足十力（如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也）

四无所畏（一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也）。

十八不共法（十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍）。

三十二相（又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻）。

八十种好（又名八十随形好，即：无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵，身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如像王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如像王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相）。

能以最上功德。庄严其身。能尽于未来。常住于安乐。也能够除灭一切众生无始已来的种种深重业障。

注解：
【佛子】：梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。<一>指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。（法华经卷一方便品、梵网经卷下）
　<二>指佛教徒受大乘菩萨戒者。（菩萨璎珞本业经卷上）
　<三>指佛弟子、佛教信者。
　<四>指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。（法华文句卷九）p2611 FROM:【佛光大辞典】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸行】：<一>指一切有为法。所谓行（梵 sam!ska^ra，巴 san%kha^ra），即表示由因缘和合而造作者。根本佛教中，诸行与“一切”、“诸法”同义。然于部派佛教，则认为诸行仅指有为法，而“一切”、“诸法”不仅指有为法，亦包含无为法。
　依存因缘形成之有为法，并非永久不变，而为时常变化流动者（即无常），故谓诸行无常。北本涅槃经卷十四所揭之无常偈，即以“诸行无常”为句首。诸行无常系三法印之一，为佛教之根本思想。（俱舍论卷二十二、中论观行品、法华玄义卷十）
　<二>指为达到菩提而于身、口、意所作之善行为。又作万行。行（梵 carya^，巴 cariya^）乃动作、行为之意。在净土教，将念佛以外之善行称为诸行，亦称定散诸行、余行。而以诸行得往生极乐者，称为诸行往生。日本净土宗派中，又有主张阿弥陀佛本愿之真意即在诸行往生之说，称为诸行本愿义；仅依诸行，则无法往生之说，即称诸行不生义。（释净土群疑论卷四、安乐集卷下）p6299 FROM:【佛光大辞典】

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【调伏】：(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】

【修习】：梵语 bha^vana^，巴利语同。数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。据梁译摄大乘论释卷八或俱舍论卷二十七所载，佛教之修行计有：(一)长时修，长时间修行。(二)无间修，不休不止之修行。(三)恭敬修，以虔诚恭敬心修行。(四)无余修，完全不缺之修行。唐代善导大师即以此作为净土宗之修行法则。（杂阿含经卷三、成实论卷十五修定品、俱舍论卷十八、梁译摄大乘论释卷十） p4046 FROM:【佛光大辞典】

【念念】：1、指连续不断的意念。2、指每一个念头。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无上正觉】：无上正等正觉的简称，亦即佛的觉悟。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十力】：（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无畏】：（名数）一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。见智度论二十五、法界次第下之下。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十八不共法】：十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。
　<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
　(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。
　(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。（文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七）
　<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。（自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六）p350  FROM:【佛光大辞典】

【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八十种好】：又名八十随形好，即：无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵，身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如像王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如像王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



（未完待续~）
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学习这段佛经后，末学发起深深的感恩与赞叹
因为弥勒菩萨所问的问题，也是末学不知道的，且很想要知道的：
“菩萨云何。于阿耨多罗三藐三菩提。少用功力。安乐无倦。而能速证广大佛法。
菩萨云何。在生死中。不受无量众苦逼迫。于诸佛法速得圆满”

而佛陀称赞弥勒菩萨是因为：
“汝今哀愍诸天及人一切世间。无量众生。多所利益。多所安乐。故能问我如是之义。”

由此，深深的赞叹佛陀与弥勒菩萨！
因为他们已经在为众生示范什么是“慈心”了

世尊教导当修习“慈心”，并演说其功德利益：
“常具修行六波罗蜜。速能逮及诸忍之地。速得圆满无上正觉。具足十力四无所畏。十八不共法。三十二相。八十种好。最上功德。庄严其身。 尽于未来。常住安乐。亦能除灭。一切众生无始已来诸业重障”

末学不禁感叹、发心：真好啊！末学也想要修习！

这时，有所体会，为何善知识、老师一直教导要深入经藏

学习佛经中的道理和修行知识或法界观或佛的观念，
以此提升正确的知见和观念，改变人类原本的低次第观念，这样在心念思想和行为上逐渐改变，才能逐渐转化身心，提升生命型态——【法性原理解析】生命的次第与真相＆吃斋念佛诵经有什么用？

佛经中教导的内容很多，有因果，有原理，有案例，有戒律，有观行，有次第，有表法，有深义
由上述种种不同内容，可以让不同次第的修行者，在各自的知见上有所提升，或学习不同次第的修行方法——抄经的实修次第和原理

如何学习佛经呢？
善知识慈悲教导：

在「基础实修」阶段，关于「经典」的修持，是以「诵经」和「习经」为主
「诵经」是最基础的基础实修，如果没有多次读诵，当然无法熟悉这本佛经，更不用说其他佛经

不过，光是诵经也是不够的，因为多数人虽然自称佛弟子，也每天读诵定课经典
但是，问他这部经的内容讲些什么？到底修行该修些什么？却一问三不知，或支支吾吾讲不出所以然
这就是因为众生以少为足，没有自己好好深入了解，就像我们学习世俗课本也是要做功课的

所以，佛弟子也应该要「习经」，就是学习佛经中的内容，就像我们学习世俗课本一样，要做标记说明提示...
所以，「习经」也要从佛经的第一品到最后一品，都要翻译成自己能理解的白话和划上重点，
并对整部佛经的架构、结构、章节和内容有整体的了解，经中各品讲述的内容和重点为何？如何起承转合？
以自己理解的程度，勾划出一个自己容易明白的蓝图，并且在脑中回忆回想，运用在生活中
这样日后有人问你这本经在说什么，你就能清楚明白的告诉他，这也算尽到修行和弘法的责任
如果讲不出来，那实在太丢脸了，这算什么佛教徒呢？还好意思自称佛弟子吗？


至于「品经」，什么才叫作真正的品经？

其实，品经就像「拈花微笑」，当然，这是很深的情况，初学者不是这样的

如果您够细心或有觉性，就能发现末学上面的讲解或许多文章中，其实就已经实际操作「品经」的种种细节了
就是您做的不仅仅是白话翻译，而是能依照各种佛经的教导互相支持和引证，
依照不同次第的经论说法，为不同众生做各种不同次第的说明
不仅在段落上、词句上、文字上、案例上，都要尽量做各种「法性」上、「无量义」上不同的讲解、论述或举例和说明

这边先依照「圆觉经」中讲到的「三惑」来说明
「三惑」就是「见思惑」、「尘沙惑」、「无明惑」，如下面佛学辞典所说：

见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，就不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑是根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。在三惑中，见思为粗，尘沙属中等，无明为细，其性质各不相同。

上面已经说得很明显，
1.就是您要能破除众生的见思惑，就是破除众生的凡夫俗见和外道知见，众生所提出的种种错误观念和邪见，您能不能一一破解？
2.您要能学习、明白无量法，对法性都能通达，这也是无量神通的基础，这也是「拈花微笑」
3.这就是关于「不二」「中道」「实相」的道理和实证
把上面三种情况用在「品经」上，就是您对经文，能不能有上面三种不同层次的了解和讲解
而且不只在品读佛经的时候如此，对生活中的一切相和一切众生能不能如此观照和觉照，
而逐渐观觉两空却不失正觉本心，符合「不二」「中道」「实相」

再以佛经中的名相来说明：
例如对于佛经中的佛菩萨名号或三昧名称，您只是就这样读过，或者能依照文字所表现的名相，就能知道更深的涵义
例如佛菩萨的因地发心、功德本愿、三昧的氛围内涵和方便方法...，如果相对应于一般众生，该如何演说或方便众生了解和实修
例如光是「念佛」两字，有多少可以实际运用的表法和心法以及和佛菩萨相应相印的心法、渐次法、平等法
如果没有实修念佛的各种方法和心法，您真的懂念佛吗？您能明白末学上面是在讲什么吗？
又诸如：拜忏、拜佛、持咒、诵经，这些真的都懂吗？以名相来说，您能对这些讲出什么道理？
这就能验证是否有实修、是否真正了解，也马上可以知道根器和次第如何
其实，这些在上面的破除三惑中，都可以包含一切解答

又例如：一般人逛街就是买东西，那修行人呢？修行人也逛街？
修行人基本上不应该常逛街，以免增加贪欲和杂染，如果有需要，才购买基本的生活用品
但是，如果是久修的大乘菩萨道行者，入世普渡众生，所以必须适当的观察众生相、众生性、众生心
所以，以普渡众生为己任的大乘菩萨道行者，虽然逛街，但是，不是增加贪欲和杂染，
而是由商店所贩卖的物品、服务的态度、街上的人潮、来往的车辆、人与人的互动、脸上的表情、空气和街道与人的品质、以及综合氛围
由一切相，可以看出这附近众生的生活状况、习惯、欲望、相应的疾病、贪瞋痴杂染、信仰等种种状况，是否善良、是否容易教化...
由相而知性、知心，由众生的无量凡夫心而以无量法对治(所以必须发心并真正深入无量法，并普渡无量众生，圆满「四弘誓愿」)
就像品读佛经，您能不能也这样品读「世间相」和「众生相」、「众生性」、「众生心」、一切「法性」

回说佛经中常讲的修行次第：亲近善知识、听闻佛法、思维解义、深入实修、为众生演说
如果不能像上面所说的这样深入品读佛经，那么算有实修吗？可以为众生演说或讲经吗？
讲解会不会太狭隘呢？能分辨众生根器次第和心性吗？会不会违犯佛陀所说的「要按照次第修行和说法」呢？

当然，也不是因此就不为众生演说，不过，还是要先好好加强自己，自己如果没有料，还能说什么呢？
因此，要好好自修，然后，只要发大心、大愿，祈请佛菩萨加持和引导，并小心遵照上述佛经中的教导原则：按照次第修行和说法
这样有发心、发愿、祈请并反观自照的修行者，也会随自己的次第而遇到可以同修或引导或对他说法的人
(您有多少努力和多少料，佛菩萨很清楚，如果时机到了，佛菩萨就会给您机会，让您依照次第增上修行)

演说佛法要看众生根器(这些佛经上都有教导，「般若经：魔业篇」)，不是按照自己喜欢而乱说，
要先观察众生根(器)(习)性，适可而止，不要过多而无法接受，也不要过少而不清不楚
(不要过多而无法接受：就像末学这篇的份量和质量，如果是一般人或初学者或没有深入实修的佛弟子，也是没有心力读完和看明白或接受的)
自己有多少实修就讲多少，自己懂多少就讲多少，不要天花乱坠妄语乱说，不懂就说不懂，
不懂就回家向佛菩萨忏悔，然后继续往上修学弄清楚，这样就能按步就班慢慢增上——品读

深深的感恩！深深的忏悔！



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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨

南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 1 小时 50 分钟）

-- [经文] --

佛子。若诸菩萨。修习慈心。应在空闲寂静之处。以清净信。摄诸心法。

观察其身上下支节。皆微尘聚。地水火风。和合所成。

复应思惟。即彼一一微尘之内。皆有虚空。是诸虚空。莫不悉以容受为相。

又应想念。彼诸微尘。清净明彻外如瑠璃。内如紫金。庄严妙好。柔软芬馥。

▪[末学解说]▪

佛子（指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称）。如果诸菩萨。修习慈心（四无量心之一。与人以乐之心也）。应当在空闲（闲静而适于比丘等修行之场所也）寂静（幽静的地方）之处。以清净信（心所（心之作用）之名。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用）。摄取诸心法（指七十五法或五位百法中之心法，心法有八，又名八识心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）。

观察其身上下支节。皆由微尘（单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微）所聚。地水火风（地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。如再以星球为例，星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引是动性的风大。由于四大遍及于一切物质现象之中，所以佛经称之为“四大种所造诸色”）。和合所成。

还应思惟（思量所对之境而分别之也）。即这些一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）微尘之内。皆有虚空（虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空）。这些诸虚空（虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空）。全都以容受为相。

又应想念（思想念虑）。那些诸微尘。清净明彻，外观如瑠璃（一种青色的宝石。七宝之一）。内观如紫金（指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色）。庄严妙好。柔软芬馥。

注解：
【佛子】：梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。<一>指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。（法华经卷一方便品、梵网经卷下）
　<二>指佛教徒受大乘菩萨戒者。（菩萨璎珞本业经卷上）
　<三>指佛弟子、佛教信者。
　<四>指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。（法华文句卷九）p2611 FROM:【佛光大辞典】

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【空闲处】：（杂名）阿兰若Aran!ya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂静处】：幽静的地方。《佛学词典》

【信】：信者，谓于一切善法，忍可乐欲，而不疑也。有三种：一、信实有，谓于诸法实事理中，深信忍故；二、信有德，谓于三宝真净德中，深信乐故；三、信有能，谓于世间、出世间一切善法，深信力故，能得能成，起希望故，是名为信。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【信】：梵语 s/raddha^。音译舍罗驮。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为“不信”之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故“唯信能入”为进入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一，唯识宗则立为善心所之一。反之，则称为“不信”，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗则为八大随烦恼之一。成唯识论卷六（大三一·二九中）：“云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”
　又同书谓信有三种：(一)信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德，谓于三宝真净之德中深信乐故。(三)信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。
　信步入道之第一部，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：“信为道元功德母。”大智度论卷一（大二五·六三上）：“佛法大海，信为能入，智为能度。”皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别，俱舍论举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信。梁译摄大乘论卷七主张信有如下三处：(一)信自性住佛性之实有，(二)信其之可得，(三)信其有无穷之功德。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。（旧华严经卷六贤首菩萨品、大毗婆沙论卷二十九、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷四、品类足论卷三）p3715  FROM:【佛光大辞典】

【心法】：1、经典以外所传授的佛法。2、一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形的物质，心法是指一切无形的精神。3、指七十五法或五位百法中之心法，心法有八，又名八识心王，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【支节】：<一>梵语 pras/a^kha^。音译钵罗奢佉、波罗舍佉、钵罗赊佉。为俱舍论所说胎内五位之第五。即托胎第五七日后，肢节等形相皆已圆满之位。另于瑜伽师地论卷二之中，有胎内八位之说，以五七日内名钵罗赊佉，六七日内名发毛爪位，七七日内名具根位，七七日以后名形位。即开五位中之钵罗奢佉位而为四位。（俱舍论卷九、法华经玄赞卷四、俱舍论光记卷九、玄应音义卷二十三）（(参见:胎内五位)3933）
　<二>梵语 marman。音译末摩。又作死穴。指由身体外部加少许伤害即会丧命之部位。（俱舍论卷十、俱舍论光记卷十）（(参见:末摩)1945、“断末摩”6559）p1419  FROM:【佛光大辞典】

【微尘】：梵语 aN!u-raja 或 aN!u-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以“微尘”比喻量极小、以“微尘数”比喻数极多。（法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六）（(参见:极微)5479）p5445FROM:【佛光大辞典】

【四大】：地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。如再以星球为例，星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引是动性的风大。由于四大遍及于一切物质现象之中，所以佛经称之为“四大种所造诸色”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【思惟】：（术语）思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰：“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”又对于定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。观无量寿经曰：“教我思惟，教我正受。”善导序分义曰：“言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1 FROM:【佛光大辞典】

【虚空】：虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【想念】：（术语）思想念虑。观无量寿经曰：“当起想念，正坐西面，谛观于日。”无量寿经下曰：“想念贪计。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【琉璃】：一种青色的宝石。七宝之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【紫磨金】：指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。观无量寿经中，阐明九品往生者之相，谓上品中生者临终时，阿弥陀佛持紫金台来迎，行者身作紫磨金色。此外，佛身为紫磨金色身，有忍辱柔软之相，称“紫磨忍辱”。（法华经卷四提婆达多品、无量寿经卷上、普曜经卷五、续博物志）p5197FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

复应观察一切世界所有众生一一众生所有支节。

一一支节。所有微尘。皆亦如是。

若诸菩萨。于自他身一切众生。作于如是决定解已。

▪[末学解说]▪

再应观察一切世界，所有众生，一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）众生，所有支节。

一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）支节。所有微尘。全都是如此。

如果诸菩萨。对于自身、他身，一切众生。都作于这样的观想，决定（谓事定而无动也）解（思惟事物之理而能有所了知者，称为解）后。

注解：
【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1 FROM:【佛光大辞典】

【决定】：（术语）谓事定而无动也。无量寿经上曰：“决定必成无上正觉。”胜鬘经宝窟上末曰：“决定谓信也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【解】：<一>思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与“信”、“证”相对之词，例如“十解”相对于“十行”、“十住”。此外，作领知之义者，称为领解；作信知之义者，称为信解；作心意开悟之义者，称为悟解、了解、开解；作印持审决之义者，称为胜解、慧解；作义推之义者，则称义解。
　<二>呈申之意。本为下属对上司所呈之文书，后世则不限于官方所用。于日本。一般神社、寺院亦采用之。及后，不论公私，自下向上呈出之申文皆逐渐采用解之形式，称为解状、解文。p5599  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

复应想念自身微尘。一一尘中。皆有佛国。

其中宫殿。瑠璃所成。白银为门。黄金为柱。

广博崇丽。光影洞彻。宝堂间列。宝墙围绕。

宝阁宝楼。处处分布。其中各有诸天宝床。重茵绮褥。敷置其上。

▪[末学解说]▪

还应想念（思想念虑）自身微尘。在一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）微尘中。全都有佛国。

在佛国中的宫殿。由瑠璃所建成。以白银为门。以黄金为柱。

广博崇丽。光影洞彻。有宝堂间列。有宝墙围绕。

宝阁、宝楼，处处分布。其中各有诸天宝床。重茵绮褥。敷置其上。

注解：
【想念】：（术语）思想念虑。观无量寿经曰：“当起想念，正坐西面，谛观于日。”无量寿经下曰：“想念贪计。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

复有无量上好园苑。围绕庄严。

其园苑中。皆有浴池。悉以七宝而为提岸。黄金栏楯四面周匝。

清泉长流引注其中。香末为泥。金沙间错。八功德水。弥满澄净。

波头摩花。优钵罗花。拘物头花。分陀利花。菡萏开敷。周布其上。

其池四边。多诸宝树。真珠为花。光色滋荣。其果成熟。香味具足。

于诸树下。置天宝座。一一座前。宝器行列。甘露美食。莫不充满。

▪[末学解说]▪

还有无量上好园苑。围绕庄严。
其园苑中。都有浴池。全部以七宝而为提岸。以黄金为栏楯，在四面周匝围绕。

清泉长流引注其中。以香末为泥。以金沙间错。八功德水（乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质）。弥满澄净。

有波头摩花。优钵罗花。拘物头花。分陀利花。菡萏开敷。周布其上。

其浴池四边。有多种宝树。真珠为花。光色滋荣。其果成熟。香味具足。

在诸宝树下。安置了天宝座（指以宝玉庄饰之莲花座。一般称诸佛之座为莲花座，又多以七宝装饰，故称宝莲花座，或称宝座）。在一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）座前。以宝器行列，全部盛满了甘露、美食。

注解：
【八功德水】：乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。（阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一）p279 FROM:【佛光大辞典】

【宝座】：指以宝玉庄饰之莲花座。一般称诸佛之座为莲花座，又多以七宝装饰，故称宝莲花座，或称宝座。据文殊菩萨佛刹庄严经卷上所述，如来以神通力，随按足之处涌出宝莲花，大如车轮，以白银为茎，黄金为叶，吠琉璃宝为须，于此花台中，有化菩萨结跏趺坐。又于雕像或画像中，常将莲花座之莲瓣作宝珠形，如大日如来、地藏菩萨等诸尊之座。（金光明经卷十二善集品、宝楼阁经卷上（不空译））p6751 FROM:【佛光大辞典】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

复应想念。如是一切诸佛国土。青绀琉璃。以为其地。众妙七宝。绮错庄严。

是诸土中。所有微尘。清净细妙。如天上宝。其光晃曜。如盛明日。

其色美好如阎浮檀金。香气氛氲如乌罗伽栴檀。质性柔软如迦旃延衣。触着于身能生悦乐。

▪[末学解说]▪

再应想念（思想念虑）。像这样的一切诸佛国土。青绀琉璃。以为其地。众妙七宝。绮错庄严。

在这些诸佛国土中。所有微尘。清净细妙。犹如天上宝。其光晃曜。如同盛明日。

其色美好如同阎浮檀金（金名。其色赤黄，带紫焰气）。香气氛氲如同乌罗伽栴檀。质性柔软如同迦旃延（佛十大弟子之一，以“论议第一”著称）之衣。触着于身上能够生起悦乐。

注解：
【想念】：（术语）思想念虑。观无量寿经曰：“当起想念，正坐西面，谛观于日。”无量寿经下曰：“想念贪计。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阎浮檀金】：（杂名）Jambunadasuvarn!a，又作炎浮檀金，阎浮那提金，阎浮那陀金，剡浮那他金。金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。智度论三十五曰：“此洲上有树林，林中有河，底有金沙，名为阎浮檀金。”玄应音义二十一曰：“赡部捺陀金，或作剡浮那他金，旧云阎浮檀金。名一也。（中略）那他此言江亦云海也。”大日经疏五曰：“郁金即是阎浮金色。”法华经授记品曰：“阎浮那提金光如来。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乌罗伽】：梵语 uraga。意译作腹行。即龙蛇之类。（华严经探玄记卷二十）p4182FROM:【佛光大辞典】

【迦旃延】：佛十大弟子之一，以“论议第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

作是观已。即应想念。

从此东方。一切世界。所有众生。皆来入我诸佛国土宫殿之中。

南西北方。四维上下。彼诸世界。所有众生。皆亦如是。

▪[末学解说]▪

作这样观照后。当即应想念（思想念虑）。

从这里的东方。一切世界。所有众生。全部都来进入我诸佛国土宫殿之中。

南、西、北方。四维（指东南（梵 pu^rva-daks!iN!a^）、西南（梵 daks!iN!a-pas/cima^）、西北（梵 pas/cimottara^）、东北（梵 uttara-pu^rva^）四隅。为东西南北四方之隅角）上下。那些诸世界的所有众生，全都如此。

注解：
【想念】：（术语）思想念虑。观无量寿经曰：“当起想念，正坐西面，谛观于日。”无量寿经下曰：“想念贪计。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四维】：梵语 catasro vidis/ah!。指东南（梵 pu^rva-daks!iN!a^）、西南（梵 daks!iN!a-pas/cima^）、西北（梵 pas/cimottara^）、东北（梵 uttara-pu^rva^）四隅。为东西南北四方之隅角。一般系以四维加四方，称为八方；若再加上、下二方，则合称十方。（中阿含卷二十一说处经、大方等大集经贤护分卷二见佛品、无量寿经卷下、大宝积经卷七十三、大智度论卷三、卷六）p1827 FROM:【佛光大辞典】



（未完待续~）
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随着佛经，一句一句，观照，太美好了！
感觉每一个支节，每一处毛孔，都被清洗，遍照，温暖...了

善知识教导

观四无量心~慈悲喜舍,观佛像佛相,观佛菩萨光明,观佛国净土,观法界光明,观一切众生光明圆满,观光明不二实相,观常乐我净
(可参阅[观无量寿佛经],[大方广佛花严经修慈分],[观普贤行法经],[大般涅槃经],[华严经]...)
一切都在启发众生的发心,一切都在引导众生契入光明圆满的共鸣——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

透过这些净观的方法来达到禅定的状态,
这时候妄心消除,佛性的圆满功德就会逐渐显露
相由心生,业由心转,因为佛心显露,所以当下业障逐渐清净——[分析解说]禅定觉观的实修练习

想要去除尘染妄想,只要透过不断的练习心法,逐渐用正念取代妄念
随时用心法观照各种次第的佛心,而取代凡夫妄心,这样就能逐渐显露真心佛性

所以,这边讲出了~佛法最重要法门就是心法,就是正观,正确的心法观照
必须要依照个人次第情况,随时练习不同次第的心法观照,
这样才能逐渐消除妄想,显露真心

其实这种做[佛心观照]的佛法是非常科学的
以现代的名词来说就是[冥想],这已经运用在许多专业领域的教学课程当中
例如,登山者的训练,他们不可能每次都上高山训练,必须在平地就做好训练
其中很重要的训练课程就是[冥想],必须[冥想]自己在高山上,然后抵御各种恶劣的情况
又例如登入月球的太空人,或者飞行驾驶人员也都要做一定的[冥想]课程,
以帮助他们进入各种可能面临的情境氛围中,以便虚拟的适应和解决各种问题
这种[冥想]的教学方式,又被称作为[虚拟情境教学]
其实这就是佛法讲的[观想][观照],这也是[三昧禅定]和[神通]的基础

透过心法观照就能逐渐显露佛性,显露佛性就能俱足一切功德
所以,以心法观照为基础,然后不论念佛持咒或诵经,就更能具备真实功德

讲到这里,相信您一定能在自己的生活中,找出适合自己的慈悲心观照冥想方法
例如,之前末学曾经说过
如果有人因为念佛,或持咒,或诵经,或参加法会,或看到佛像,突然感动流泪
不论任何情况,只要您因为佛法而感动,甚至生活上任何感动的事情
这些都能利用来练习[慈悲观照],而且以[四正勤]的原则入[冥想],让这种心境扩大增长
这就是心法的实际观照修学,任何心法入观都是如此,可以举一反三——[分析解说]心法次第的观照实修

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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨

南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

又应想念。如是六道一切众生。皆同威仪。色相相似。

其身柔软常有香气。丈夫之相。具足庄严。离诸苦恼。受天快乐。

是诸众生。若须衣服庄严之具。即时往诣劫波树下。随其所须。应念而得。种种众具以为严好。譬如他化自在之天。

复有香风从八方来。其风触身。令心适悦。有诸乐器。无人抚击。随风回动。出妙音声。

是诸众生或在宫殿。或游园苑。或有食于诸天美食。或执宝器。而饮甘露。或有坐于莲花之台。身佩璎珞。两边垂下。

财宝充满。众具备足。随其所好。种种欢娱。 面目熙怡。身心悦怿。体常无病。盛年好色。不老不死。

功德势力。皆同一类。无有为人之所使者。悉能摧灭淫怒愚痴。当证菩提。究竟安乐。

▪[末学解说]▪

又应当想念（思想念虑）。像这样的六道一切众生。全都同有威仪（威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则）。色相（一切物质显现于外可以眼见的形相）相似。

其身体柔软，常有香气。丈夫（勇健之人。勇进正道修行不退者）之相。具足庄严。远离诸苦恼（生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性）。享受诸天快乐。

这些诸众生。如果需要衣服、庄严之具。即时前往到劫波树（意译如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名。劫波，即时间之义。关于此树名称之由来，据金刚顶经卷四载，劫波树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严之饰物、日常用具等，故有此称。另一说则谓，由此树之花开花谢而可测知昼夜时间，故称为劫波树）下。便会随其所须。应念而获得。种种众具都庄严妙好。譬如他化自在之天（简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，乃四魔中之天魔）。

再有香风从八方来。其风触身。令心舒适喜悦。有种种乐器。无人抚击。随风回动。发出妙音声。

这些诸众生或在宫殿。或游园苑。或有食于诸天美食。或执宝器而饮甘露。或有坐于莲花之台，身上佩带璎珞，由两边垂下。

财宝充满。众具备足。随其所好，进行种种欢娱。他们面目熙怡。身心悦怿。体常无病。盛年好色。不老不死。

其功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）势力。都为同一类。这里没有人被驱使。都能摧灭淫怒、愚痴。当能证得菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）。究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）安乐（身安心乐也）。

注解：
【想念】：（术语）思想念虑。观无量寿经曰：“当起想念，正坐西面，谛观于日。”无量寿经下曰：“想念贪计。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【威仪】：<一>威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪，八万律仪”和“僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行”等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。（菩萨善戒经卷五、大比丘三千威仪经，法界次第初门卷上之下、八宗纲要卷上）（(参见:四威仪)1728）p3771 FROM:【佛光大辞典】

【色相】：一切物质显现于外可以眼见的形相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【丈夫】：（术语）勇健之人。勇进正道修行不退者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【苦恼】：（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【劫波树】：梵语 kalpataru。又称劫树。意译如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名。劫波，即时间之义。关于此树名称之由来，据金刚顶经卷四载，劫波树能应时产生一切所需之物，如衣服、庄严之饰物、日常用具等，故有此称。另一说则谓，由此树之花开花谢而可测知昼夜时间，故称为劫波树。此外，在印度常有长者将香花、璎珞等宝物挂于树上，普施大众之风习；所用以悬挂宝物之树即称为劫树或宝树，此一风习或系模仿喜林园劫波树能产生种种宝物之说而形成者。又密教金刚界法在供养会中，须结宝树之印契，并诵其真言，以示供养劫树之意。（六波罗蜜经卷三）p2815  FROM:【佛光大辞典】

【他化自在天】：简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，乃四魔中之天魔。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986 FROM:【佛光大辞典】

【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛子。是修慈者。若在如是众生之中。见一众生于已有违。心缘于此。不生爱念。则应以智慧。深自观察。

我往世中。定于此人。作重业障。以是因故。还于今日。 障我菩提。我若于此人。不生欢喜。则于余一切众生之处。皆亦不应。而作饶益。

何以故。以无始时来在生死中。无一众生非于过去。曾害我者。若于此众生。不生怜愍。于余一切。当亦复然。

我今普于一切众生。皆行饶益。是故于此。决当慈念。

▪[末学解说]▪

佛子（指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称）。这些修习慈心者。如果在像这样的众生之中。见到一个众生与自己有违。因心缘于此。而不生爱念（爱他念他之意也）。则应当以智慧。深入自我观察（对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同）。

我的往世中。必定与此人。造作了深重业障。因为这样的缘故。所以返还于今日。障碍我证菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）。我若是对此人。不能生起欢喜心。则对其余一切众生之处。便都不能相应。而作饶益（予人法益之意）。

为什么呢。因为从无始以来的生死轮回中。没有一个众生不曾在过去世伤害过我。如果对这些众生，不能生起怜愍心。那么对其余一切众生，也都会如此。

我现今要普于一切众生。皆行饶益（予人法益之意）。所以对于这样的众生，应当以慈心思念。

注解：
【佛子】：梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。<一>指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。（法华经卷一方便品、梵网经卷下）
　<二>指佛教徒受大乘菩萨戒者。（菩萨璎珞本业经卷上）
　<三>指佛弟子、佛教信者。
　<四>指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。（法华文句卷九）p2611 FROM:【佛光大辞典】

【爱念】：（术语）爱他念他之意也。涅槃经二曰：“如来无有爱念之想。”智度论三曰：“净饭王爱念子故，常遣使问讯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【观察】：对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四○·八三六上）：“心缘其事曰观，观心分明曰察。”华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。p6970FROM:【佛光大辞典】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【饶益】：<一>予人法益之意。维摩诘所说经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生。”
　<二>富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。华严经卷十二如来名号品（大一○·五九下）：“诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来与彼，或名现光明。”p6884FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

复应思惟。瞋恚因缘。能令众生。堕于地狱。若怀怨结。后必生在毒蛇之中。

若我来世。受斯报者。当令彼人。深快其意。故应舍离所有瞋恚怨结之心。

我若多瞋。及怨结者。十方现在诸佛世尊。皆应见我当作是念。

云何此人欲求菩提。而生瞋恚。及以怨结。

此愚痴人。以瞋恨故。于自诸苦不能解脱。何由能救一切众生。

多瞋众生。在在生中。所受之身。恶毒充满。

故应修习慈愍之心。永远离于瞋恚怨结。平等平等。利益安乐一切众生。

▪[末学解说]▪

还应当思惟（思量所对之境而分别之也）。瞋恚（谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚）因缘。能令众生。堕于地狱。如果心怀怨结（怨恨之心，结而不解也）。今后必定生在毒蛇之中。

如果我来世。会受到相应的果报。当令那个人。深快其意。所以应舍离所有瞋恚（谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚）怨结（怨恨之心，结而不解也）之心。

我如果是多瞋恚及怨结者。那么十方现在诸佛世尊。见到我都会这样想。
为什么此人想要求菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思），还会生出瞋恚。及怨结。

这愚痴之人，因为瞋恨的缘故，尚且对自身的诸苦都不能解脱，又如何能救度一切众生呢。

多瞋恚的众生，生生世世，所受之身，都会恶毒充满。

所以应当修习慈愍之心。永远离于瞋恚（谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚）怨结（怨恨之心，结而不解也）。平等平等（对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等）。利益安乐一切众生。

注解：
【思惟】：（术语）思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰：“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”又对于定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。观无量寿经曰：“教我思惟，教我正受。”善导序分义曰：“言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【瞋恚】：谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【怨结】：（术语）怨恨之心，结而不解也。唐华严经六十八曰：“于有恩人反加杀害，于无恩处常怀怨结。”心地观经六曰：“能损自他互为怨结。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【平等】：（术语）对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：“幸同泰寺，设平等会。”五灯会元曰：“天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若如是思惟。离瞋结已。次应想念。十方诸佛。与诸菩萨声闻大众俱来。入我诸佛国土宫殿之中。

是诸如来身量大小。过人一倍。具诸相好。端正香洁。以天衣服。 庄严其身。

各各坐于千叶莲花师子之座。一一无量众所围绕。覆以宝盖。悬众宝幡。种种璎珞。周匝垂布。

有天乐器。不鼓自鸣。其音和雅。闻者喜悦。香风徐动。 吹诸宝树。幢幡盖网。璎珞等物。出妙音声歌赞如来种种功德。

黄金为器。七宝庄严。其器光明。犹如日月。所有香气。如坚黑栴檀。甘露满中。而以供养。

诸佛菩萨及声闻众。其诸菩萨阿罗汉等。皆于如来最上法中。游戏快乐。

▪[末学解说]▪

如果这样思惟（思量所对之境而分别之也），远离瞋恚、怨结后。还应当想念（思想念虑）。十方诸佛，与诸菩萨、声闻、大众同来，进入我诸佛国土宫殿之中。

这些诸如来身量大小，超过人一倍，具足种种相好。端正香洁。以天衣服。 庄严其身。

各各坐于千叶莲花师子之座。被一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）无量众所围绕。覆以宝盖（系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具），悬众宝幡。种种璎珞（由珠玉或花等编缀成之饰物），在周围垂布。

有天乐器。不鼓自鸣。其音和雅（谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音）。闻者喜悦。香风徐动。吹诸宝树。幢幡盖网。璎珞等物。发出妙音声，歌赞如来种种功德。

有黄金为器。七宝庄严。其器光明。犹如日月。所有香气。如同坚黑栴檀。甘露盛满其中。进行供养。

诸佛菩萨及声闻众，其诸菩萨阿罗汉（声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养）等。全都如来最上法（谓法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中，最胜最上，故名最上法门）中，游戏快乐（菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界）。

注解：
【思惟】：（术语）思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰：“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”又对于定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。观无量寿经曰：“教我思惟，教我正受。”善导序分义曰：“言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【想念】：（术语）思想念虑。观无量寿经曰：“当起想念，正坐西面，谛观于日。”无量寿经下曰：“想念贪计。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1 FROM:【佛光大辞典】

【宝盖】：系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。据维摩诘所说经佛国品所载，毗耶离城有长者之子宝精，与五百长者子，持七宝盖往诣佛所。
　此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。（菩萨本行经卷中、普曜经卷五）（(参见:盖)5910）p6759FROM:【佛光大辞典】

【璎珞】：梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856 FROM:【佛光大辞典】

【和雅音】：谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【最上法门】：谓法华经唯谈一乘实相之理，一切无量名句所诠法义，无不含摄，于诸经中，最胜最上，故名最上法门。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【游戏法乐】：法乐者，以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界；如月天子，常受天乐，而离夫翳染也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


（未完待续~）
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以上佛经内容中
1.针对应如何观想进入我诸佛国土宫殿中的六道一切众生，十方诸佛与诸菩萨声闻大众，分别进行了解说
2.针对修慈者如何以智慧观察有违者，以及为何应修习慈愍之心，永远离于瞋恚、怨结，分别进行了解说

日常中，观察身边的众生似乎都很爱生气
其实自己也一样，尤其没学习佛法的时候

真是愚痴至极，不论大事小事，总有生气的理由
如果碰到看似不公平、不合理的情况就更生气了
学习佛法后，才逐渐明白，能够渐渐不再生气了

善知识教导：

天大的灾难都是修行最好的机会, 都是破除贪瞋痴和法相执着的机会
为什么生气不止, 为什么不能停止怨恨, 为什么觉得委屈难过
而错失了这个难得的机会
或许您可以写下生气怨恨委屈难过的原因和认知, 尝试思维它并找到解答——这样您能不生气吗? 看看我们有多么容易生气和苦恼

一个连自己的心都无法控制的人,会因为众生而生气的人,这种人能度化众生吗?
当然不行,所以请别高估自己了,我们应该注意的是自己的瞋恨心,而不是别人的愚痴
当我们自己无法控制自己的心,对众生生气无法释怀,
这样我们自己也不可能有智慧善巧能帮助人,自己也正是个愚痴的人——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

佛经上也说行菩萨道的最大问题就是瞋恨,一念瞋心起百万障门生
瞋心会退失菩提心,障碍彼此,菩萨行者若产生瞋恨,就不会想救度众生,就无法成佛
菩提心一退,行菩萨道过程中的种种不圆满就无法弥补改善,就会变成重罪
所以,菩提心是行菩萨道最重要的事情,而最重要的戒律就是戒瞋恨
菩萨行者若一起瞋心,必退菩提心——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑，那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力，恶果也就近在眼前了
也就是，正确的修行者，心中应该学习舍弃一切恶念（负面思维、不光明的念头）
这样就必定能成为学佛成佛的助力，一切都会化险为夷，都会回归清净与光明，痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心，真正学佛成佛了—— 一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来

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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨

南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

复应想念。一切众生。皆于诸佛座前而坐。佛为演说修慈之行。

如我今时之所修习。言音美妙。悦可其心。令诸众生。获最上乐。

譬如有人。得甘露浆。而以洗沐。 息除劳苦。形神休畅。

此亦如是。以法沾心。灭诸烦恼。身心寂静。永得安乐。

▪[末学解说]▪

还应当想念（思想念虑）。一切众生。都于诸佛座前而坐。佛陀为其演说（谓集众人而对之讲说如来深妙之理。古用说法、谈义、劝化、唱导、说教等名称）修习慈心之行法。

就如同我今时之所修习。佛陀言音美妙。悦可其心。能令诸众生。获得最上乐。

就好像有人，得到了甘露浆（（喻）如来所说的真理教法，因其教法如人在热天喝了清凉的水，热恼消除，心意快乐），用以洗沐，消除所有劳苦，形神休息舒畅。

如同这般一样，以法沾心，灭除种种烦恼，身心寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界），永得安乐（身安心乐也）。

注解：
【想念】：（术语）思想念虑。观无量寿经曰：“当起想念，正坐西面，谛观于日。”无量寿经下曰：“想念贪计。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【演说】：梵语 nirdes/a，巴利语 niddesa。谓集众人而对之讲说如来深妙之理。古用说法、谈义、劝化、唱导、说教等名称。此一名称散见于诸经典，如无量寿经之“宣畅演说”、金刚顶经之“受持读诵，为人演说”、八十华严卷六之“依于一实理，演说诸法相”等均是。此外，就个人意见对众人阐述某一主题，必须说理明达有据，辞义清晰易辨，必要时须用手势或姿态加以辅助说明，亦称为演说，又作演讲、讲演、讲话。p5825 FROM:【佛光大辞典】

【甘露水】：（喻）如来所说的真理教法，因其教法如人在热天喝了清凉的水，热恼消除，心意快乐。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

复应想念。如是一切宝幢幡盖。衣服等物。所有微尘。光明朗曜。出过于日。

柔软细滑。如触天身。所出之香。如牛头栴檀。其色清净。如毗琉璃宝。一切物像。皆于中现。

又应想念。彼诸如来一一如来身之微尘。柔软光色。转加殊胜。比前微尘。逾百千倍。

▪[末学解说]▪

还应想念（思想念虑），像这样的一切宝幢(又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰)幡盖(用树皮、叶、竹、绢等所造之幡，名为幡盖)，衣服等物，所有微尘，光明朗曜，超过于日。

柔软细滑，触感如同天身。所发出之香。如同牛头栴檀。其色清净，如同毗琉璃宝物，一切物像，都在其中显现。

又应想念（思想念虑），那些诸如来，一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）如来，身上的微尘，柔软光色，转加殊胜，比前面讲的微尘，要超越百千倍。

注解：
【想念】：（术语）思想念虑。观无量寿经曰：“当起想念，正坐西面，谛观于日。”无量寿经下曰：“想念贪计。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【宝幢】：<一>又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。据大日经疏卷五载，幢上置如意珠，故称宝幢。观无量寿经（大一二·三四三上）：“于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。”（大乘本生心地观经卷五、诸经要集卷四）
<二>司音乐之天神。据弥勒上生经载，兜率天宫有五大神，第一大神名为宝幢，能自其身雨七宝，散于宫墙内，一一宝珠化成乐器，悬处于虚空，不鼓而自鸣。（观无量寿经）
<三>乃指宝幢如来。p6759 FROM:【佛光大辞典】

【幡盖】：（物名）幡与盖也。齐书曰：“禁民间华伪杂物，不得用红色为幡盖。”岑参诗曰：“焚香如云屯，幡盖珊珊垂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毗琉璃】：（人名）Viru%d!haka，国王名。又称流离王，琉璃王，娄勒王，维楼黎王，楼黎王，毗娄勒王等。新作毗卢释迦王，毗卢宅迦王。生时与琉璃宝俱，故号毗琉璃，又由大夫人之谶，而名恶生王。舍卫国（新曰室罗伐悉地国），波斯匿王（新译胜军王）之子，末利夫人所生。弑父王而嗣位，又以旧怨灭迦毗罗城之释种。西域记六曰：“毗卢释迦王，旧云毗流离王，讹也。”玄应音义二十三曰：“毗卢宅迦王，旧言毗流离，一也。”琉璃王经曰：“舍卫国王，时有太子，名维楼黎。产育之初与琉璃宝俱，因以为号。”毗奈耶杂事七曰：“胜鬘夫人至九月满，便诞一男，容貌端严，人所乐见。经三七日聚会宗亲欲为其儿施立名字，（中略）时大夫人谓群臣曰：我岂先时不作是语。观斯婢女（指胜鬘即末利夫人），身形美触，必当丧我憍萨罗城。大臣白言：诚有斯语。此子未生，国大夫人已为作不祥之记。应与此儿名为恶生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

复应观察。我所思念。一切众生。

性空无我。如梦如幻。如阳焰如眩瞖。

一切诸佛亦复如是。自性皆空本无有我。

凡夫无智。于彼妄执。有我自性。是故不能解脱生死。

▪[末学解说]▪

还应观察（对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同），我所思念，一切众生，性空（谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得）无我（无有实我）。

如梦（（譬喻）大品经所说十喻之一。世法无实体如梦也）如幻（（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实）。如阳焰（（譬喻）大乘十喻之一、又作飏焰，或单曰焰，又曰阳光。庄子所谓“野马尘埃”是也。谓春初之原野日光映浮尘而四散者也。渴鹿见之以为水，走而趣之），如眩瞖。

一切诸佛，也都是如此。自性（诸法各自有不变不改之性，是名自性）皆空，本来就没有我。

凡夫（迷惑事理和流转生死的平常人）没有智慧，在其中妄执（谓违背缘起之理，而迷妄的执著实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相），认为有我自性，所以不能解脱生死。

注解：
【观察】：对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四○·八三六上）：“心缘其事曰观，观心分明曰察。”华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。p6970FROM:【佛光大辞典】

【性空】：谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】：1、无有实我。2、忘却自己。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如梦】：（譬喻）大品经所说十喻之一。世法无实体如梦也。维摩经方便品曰：“是身如梦，为虚妄见。”智度论六曰：“如梦者，如梦中无实事谓之为实，觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中实无而著，得道觉时乃知无实，亦复自笑。以是故言如梦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如幻】：（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。智度论六曰：“一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不自在不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。”维摩经方便品曰：“诸法如幻相无自性无他性。”(参见:幻)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阳焰】：（譬喻）大乘十喻之一、又作飏焰，或单曰焰，又曰阳光。庄子所谓“野马尘埃”是也。谓春初之原野日光映浮尘而四散者也。渴鹿见之以为水，走而趣之。维摩经方便品曰：“是身如焰，从渴爱生。”同注曰：“渴见阳焰，惑以为水。”楞伽经二曰：“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。”智度论六曰：“如焰者，以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水。”维摩经慧远疏曰：“阳焰浮动，相似野马。”止观一上曰：“集既即空，不应如彼渴鹿，驰逐飏焰。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【自性】：（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：“近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。”【又】数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：“自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。”(参见:数论外道)附录。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【凡夫】：迷惑事理和流转生死的平常人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妄执】：（术语）虚妄之执念也。又执著虚妄之法也，把而不离曰执。法华经方便品曰：“深著虚妄法，坚受不可舍。”释门归敬仪中曰：“无始妄习执见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妄执】：谓违背缘起之理，而迷妄的执著实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：“计名字相，依于妄执，分别假名言相故。”又（大三二，五五七中）：“计我、我所种种妄执。”
　依唯识宗所说，我执、法执有分别起与俱生起二种：(一)分别起之我执与法执，系受邪教及邪师等说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象之领域，故此类妄执易断。(二)俱生起之我执与法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执著我、法之虚妄所薰习而与生俱来者，此乃真正之妄执。
　俱生起之我执与法执其“相续”分为间断、无间断二种。前者属现象的意识作用之第六意识，后者属于较第六意识更微细之第七末那识，故末那识为妄执之根源，亦即其当体。末那识最显著之作用，系以阿赖耶识之见分为对象，于见分生起我相及自心相，以此执著实我、实法。其本质为我痴、我见、我爱、我慢等。又于末那识所起之我执与法执极微细而难断，若多修习殊胜之生空观、法空观则能断除。p2340 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

复应观察。一切诸法。体相微细。皆悉空寂。

凡夫之人。以自分别。生诸境界。自分别中。还自系缚。

乃至未了心之自性。齐尔许时。如在梦中。妄着诸境。

▪[末学解说]▪

还应观察（对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同），一切诸法（指森罗万象的一切事物），体相（体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相）微细，都为空寂（谓远离诸法相之寂静状态）。

凡夫之人，以自己的分别（思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也），而生出种种境界。又在自己的分别中，被自我系缚（烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚吾人的身心，使不得自在）。

乃至未能明了心之自性。与之相同的感受，就如同在梦中，虚妄执着于诸境。

注解：
【观察】：对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四○·八三六上）：“心缘其事曰观，观心分明曰察。”华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。p6970FROM:【佛光大辞典】

【诸法】：指森罗万象的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【体相】：体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。
　法相宗与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。p6931 FROM:【佛光大辞典】

【空寂】：谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”
　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不著世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。
　此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。（杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀）p3480 FROM:【佛光大辞典】

【分别】：（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【系缚】：烦恼的别名，因烦恼如绳子能系缚吾人的身心，使不得自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复应观察。一切三界皆悉是空。空不碍空。我今慈心。犹为狭小。

又应思念。如一切众生及以诸佛。性空无我。

当知我身亦复如是。一切国土亦唯想念。作是解已。

▪[末学解说]▪

还应观察（对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同），一切三界（欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的）全都是空（因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是假和不实的意思）。空不会碍空。我现今之慈心（（术语）四无量心之一。与人以乐之心也）。犹为狭小。

又应思念，如同一切众生及以诸佛，性空（谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得）无我（无有实我）。

应当知道，我身也都是如此。一切国土也应唯此想念（思想念虑）。作这样的解悟后。

注解：
【观察】：对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四○·八三六上）：“心缘其事曰观，观心分明曰察。”华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。p6970FROM:【佛光大辞典】

【三界】：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空】：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是假和不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【性空】：谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】：1、无有实我。2、忘却自己。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复应观察。彼诸所有一切微尘。一一尘中。皆有三世诸佛国土。

是诸国土。最极清净。超过于前所有佛国。

三世诸佛三世众生。及以三世庄严之事。皆悉具足。

三世劫数入于一念一一念中。三世诸佛。坐一切处。普现一切众生之前。

或入禅定。或说妙法。或飡美食。或饮甘露。

一一佛前。三世菩萨。及阿罗汉。围绕而坐。

三世快乐。充满其身。亦自见身。在诸佛所。受于如是三世安乐。

▪[末学解说]▪

还应观察（对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同）。那些诸所有一切微尘。一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）微尘中。都有三世诸佛国土。

这些诸国土，最极清净，超过于前所有佛国。

三世诸佛（过去世、现在世、未来世，称为三世，在佛教成立的当时，释迦牟尼佛称为现在佛，在释迦牟尼佛以前的一切佛称为过去佛，在释迦牟尼佛以后成佛的称为未来佛。三世诸佛，即指出现于三世的一切佛）三世众生，以及以三世庄严之事，全部具足。

三世劫数入于一念（（喻）极短的时间），一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）念中，三世诸佛（过去世、现在世、未来世，称为三世，在佛教成立的当时，释迦牟尼佛称为现在佛，在释迦牟尼佛以前的一切佛称为过去佛，在释迦牟尼佛以后成佛的称为未来佛。三世诸佛，即指出现于三世的一切佛），坐一切处，普现一切众生之前。

或入禅定。或说妙法。或飡美食。或饮甘露。

一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）佛前，三世菩萨及阿罗汉，围绕而坐。

三世快乐，充满其身。也自见身，在诸佛所，受于像这样的三世安乐（身安心乐也）。

注解：
【观察】：对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四○·八三六上）：“心缘其事曰观，观心分明曰察。”华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。p6970FROM:【佛光大辞典】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1 FROM:【佛光大辞典】

【三世诸佛】：过去世、现在世、未来世，称为三世，在佛教成立的当时，释迦牟尼佛称为现在佛，在释迦牟尼佛以前的一切佛称为过去佛，在释迦牟尼佛以后成佛的称为未来佛。三世诸佛，即指出现于三世的一切佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一念】：（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

复应想念。一一念中。我三世身。各持无量上好供具。而以供养一切诸佛。萨声闻。及以施与众生之类。

于一一念。从其身出种种香云。云中复有无量宝盖。庄严绮饰。弥覆一切诸佛如来菩萨声闻。及以六趣众生之上。

其云复雨天之甘露及坚黑牛头栴檀香末。曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。波头摩花。拘物头花。芬陀利花。妙香花。妙意花。皆从空中。缤纷而坠。

电光烈曜。如日舒景。雷音震动。闻者悦豫。一切诸佛菩萨声闻。及诸众生。若行若住。若坐若卧。四威仪中。其身恒受最上安乐。

▪[末学解说]▪

还应想念（思想念虑），一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）念中，我的三世身，各持无量上好供具，而以供养一切诸佛，菩萨，声闻，以及以此布施与众生之类。

于一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）念，从其身体生出种种香云（香烟为云形者）。香云中又有无量宝盖，庄严绮饰，弥覆一切诸佛如来、菩萨、声闻，以及以此弥覆六趣（地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣、天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名“六趣”）众生之上。

其香云还有雨天之甘露，以及坚黑牛头栴檀香末。曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。波头摩花。拘物头花。芬陀利花。妙香花。妙意花。皆从空中，缤纷而坠落。

电光烈曜，如日舒景。雷音震动，闻者悦豫。一切诸佛、菩萨、声闻，以及诸众生，若行若住，若坐若卧，四威仪（一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪）中，其身恒受最上安乐（身安心乐也）。

注解：
【想念】：（术语）思想念虑。观无量寿经曰：“当起想念，正坐西面，谛观于日。”无量寿经下曰：“想念贪计。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1 FROM:【佛光大辞典】

【香云】：（杂名）香烟为云形者。最胜王经六曰：“所有种种香云香盖，皆是金光明最胜王威神之力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六趣】：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣、天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名“六趣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四威仪】：（名数）一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。菩萨善戒经五曰：“威仪苦者名身四威仪：一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心。忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于此四处常念供养佛法僧宝。”释氏要览下曰：“经律中皆以行住坐卧名四威仪，其他动止，皆四所摄。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续~）
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以上佛经内容中，讲到了【性空无我】
由此，结合「清净光明专辑」进行学习

1.【性空】：谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

2.【无我】：1、无有实我。2、忘却自己。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

一、关于【空】

透过《般若波罗蜜多心经》，结合「清净光明专辑」学习【空】相关内容

二、关于【无我】

首先，应弄明白【我】

【我有二种。一者法我。二者补特伽罗我。】
这是说：「我」有两种，
第一种叫作「法我」，「法我」意义很深远，可以依照不同次第做不同深浅的解说，稍候再说明
第二种叫作「自我」或「假我」，「补特伽罗」就是指「有情众生」，就是指轮回中的正报主体，依报则是客体
例如：人就是主体，就是正报，车子房子就是客体，就是依报。「补特伽罗我」就是一般人所说的「自我」，
就是『有情众生所认为的自己』，而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我。

从佛法上来说，就是指真正真实的我，究竟的我，根本的我，实相的我，觉悟的我
以佛法中的不同佛法名相来说，简单说就是：
清净后的「第八识」(空如来藏、第九识=庵摩罗识)、或「佛性」、或称「自性」—— 「真我」与「假我」

然后，再来思维【无我】

善知识教导

关于[无我]两字，可以深入探讨，不同次第或场合或心境，会有不同的影响

心境如果对了，可以光明无碍
但是，心境如果狭隘了或受到世俗影响，也可能堕入小乘
而又如果在世俗论坛中以此ID为号，又像是招摇撞骗

所以，这是很容易大好或变成大坏的两个字

你们可以详细思维探讨，这对观察法性和众生性有帮助
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下面只简短解说，提供参考，其他留给大家思考

如果是因为自己身心上的问题,例如被病痛所苦,而以[无我]为号,希望空掉我而舍掉病苦
从次第上来说,这也是可行的,这是属于[凡夫]入[小乘]的阶段，对初学者来说是可以的

不过,如果原本的称号是大乘的[蓮心],以佛性本心为号,发露种种善性和菩萨性
却因为自己凡夫病苦而堕入凡夫心性,想以[无我]来舍苦
这反而就是从大乘本心堕入为凡夫心(执着病苦)或小乘心(以小乘无我来舍苦)

但是,如果是为了普渡众生而入众生界,而发起广大无我心,这却又是属于大乘心
当然又与上数几种情况不同了

所以,无我两字,根据众生次第与心量不同,情况与结果也会有所不同——以[法性]和[众生性]来看[无我]

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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨

南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

佛子。譬如比丘。入遍处定。

于一切物。皆作地解水火风解。以如是解。摄持其心。

修慈之人。亦复如是以慈胜解。庄严摄持。

▪[末学解说]▪

佛子（指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称）。譬如比丘，入遍处（遍处者，谓于遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心法，是名遍处，遍满者其量广大周普无边）定（定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定）。

对于一切物，都作地解（思惟事物之理而能有所了知者，称为解），水、火、风解（思惟事物之理而能有所了知者，称为解）。以如是解（思惟事物之理而能有所了知者，称为解），摄持其心。

修习慈心之人，也是如此，以慈（愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大）胜解（即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）），庄严摄持。

注解：
【佛子】：梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。<一>指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。（法华经卷一方便品、梵网经卷下）
　<二>指佛教徒受大乘菩萨戒者。（菩萨璎珞本业经卷上）
　<三>指佛弟子、佛教信者。
　<四>指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。（法华文句卷九）p2611 FROM:【佛光大辞典】

【遍处】：遍处者，谓于遍满住具足中若定若慧，及彼相应心心法，是名遍处，遍满者其量广大周普无边。此复十种，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、无边空处、无边识处，皆悉遍满。问何故于遍处建立地等？答由此遍处观所依能依色皆遍满故，若于此中不建立地等。遍处者，即离所依大种亦不能观青等所造色为遍满相，是故为观所依能依皆悉遍满建立地等，余随所应如解脱中说，谓无边空处等。当知此中依解脱故造修，由胜处故起方便，由遍处故成满，若于彼得成满，即于解脱究竟。遍处作何业谓善能成办解脱所缘？遍满流布故。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【定】：（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Sama%dhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【解】：1、解释文义。2、知解义理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解】：<一>思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与“信”、“证”相对之词，例如“十解”相对于“十行”、“十住”。此外，作领知之义者，称为领解；作信知之义者，称为信解；作心意开悟之义者，称为悟解、了解、开解；作印持审决之义者，称为胜解、慧解；作义推之义者，则称义解。
　<二>呈申之意。本为下属对上司所呈之文书，后世则不限于官方所用。于日本。一般神社、寺院亦采用之。及后，不论公私，自下向上呈出之申文皆逐渐采用解之形式，称为解状、解文。p5599 FROM:【佛光大辞典】

【慈】：愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。涅槃经说：“慈即如来，如来即慈。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【胜解】：梵语 adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：“胜解，谓能于境印可。”即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。”此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。
　又上座部主张胜解即“决定”，而与“智相”无别。说一切有部则以“印可”为胜解之别作用，谓“印可”乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而“智相”之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八）p4867 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

复应思惟。我今所与众生安乐。但唯是想。如幻如化。

譬如幻师作所幻事。我亦如是。与诸众生种种安乐。又如幻物无有自性。

一切众生。亦复如是。本来无有我我所性。

又如渴鹿。于阳焰中。妄生水想。勤苦奔逐。我心行慈。当知亦尔。

又如阳焰。水不可得。一切诸法。亦复如是。无有我性。

▪[末学解说]▪

还应思惟（思量所对之境而分别之也），我现今所与众生安乐（身安心乐也），此种想念，如幻（（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实）如化（（譬喻）大品经十喻之一。神仙之通力，天龙之业力，或以禁咒禅定等变化现出种种之物名为化，此化事化物，空而无实也，以譬一切诸法之实无性）

譬如幻师（即行幻术之人，能于无实体者变化而现之）作所幻事，我也是如此，所与诸众生之种种安乐（身安心乐也），也如同幻物没有自性（诸法各自有不变不改之性，是名自性）。

一切众生，也都是如此，本来无我（无有实我）、我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”）性。

又如同渴鹿（（喻）世人愚痴无明，妄想执著，有如渴鹿见到阳焰，以为是水，拼命前奔，结果白忙一场），于阳焰（一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一）中，妄生水想，勤苦奔逐。我心行慈（谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念），当知也应如此。

又如同阳焰，水不可得。一切诸法，皆是如此，无有我性。

注解：
【思惟】：（术语）思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰：“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”又对于定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。观无量寿经曰：“教我思惟，教我正受。”善导序分义曰：“言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【安乐】：（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如幻】：（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。智度论六曰：“一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不自在不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。”维摩经方便品曰：“诸法如幻相无自性无他性。”(参见:幻)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如化】：（譬喻）大品经十喻之一。神仙之通力，天龙之业力，或以禁咒禅定等变化现出种种之物名为化，此化事化物，空而无实也，以譬一切诸法之实无性。智度论六曰：“是变化复有四种：欲界药草宝物幻术能变化诸物（是一），诸神通人力故能变化诸物（是二），天龙鬼神等得生报力，故能变化诸物（是三），色界生报修定力，故能变化诸物（是四）。如化人无生老病死，无苦无乐亦异于人生，以是故空无实，一切诸法亦如是，皆无生住灭，以是故说诸法如化。”(参见:化) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【幻师】：梵语 ma^ya^-ka^ra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。（大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师颰陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十）p1391 FROM:【佛光大辞典】

【自性】：（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：“近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。”【又】数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：“自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。”(参见:数论外道)附录。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我】：1、无有实我。2、忘却自己。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【渴鹿】：（喻）世人愚痴无明，妄想执著，有如渴鹿见到阳焰，以为是水，拼命前奔，结果白忙一场。楞伽经说：“譬如群鹿，为渴所逼，见春焰时，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。” FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阳焰】：一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【行慈境界】：谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念。于诸众生，悉令安隐，是为行慈境界。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

又如梦中见种种物。梦心分别。谓为实事。及至觉时。了无所在。

应知诸法皆亦复然。如瞖目者。于净空中。见种种物。谓之为有。

其人后得阿伽陀药。治眼瞖尽。所见之物。悉皆随灭。

如是众生。以有身见及边见故。而有我想。

若得智慧药。灭除此见。所有我想。亦随止息。

是故我应如是修慈。如从梦觉。离我我所。

▪[末学解说]▪

又如同梦中见到种种物，以梦心分别，认为是真实之事。到醒来之时，一切都不存在。

应当知道诸法也是如此，如同眼疾者，在净空中，见到种种物，认为是实有。

此人后得阿伽陀药（原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾），治愈了眼疾，而之前所见之物，也全都随之消失了。

像这样的众生，因为有身见（执著身体为实有的邪见，为五见之一）及边见（偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做“断见”或“无见”；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见）的缘故，所以有我想（思惟有实我之妄想）。

如果能够获得智慧药，灭除此见，所有我想（思惟有实我之妄想），也会随之止息。

所以我应当这样修习慈心，如同从梦中觉醒，断离我（引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体）、我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”）。

注解：
【阿伽陀药】：阿伽陀，梵语 agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。（不空罥索神变真言经卷十八莲华顶阿伽陀品、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十五）p3617FROM:【佛光大辞典】

【身见】：执著身体为实有的邪见，为五见之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【边见】：偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做“断见”或“无见”；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见。五见之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我想】：（术语）思惟有实我之妄想。维摩经问疾品曰：“除我想及众生想，当起法想。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【我】：（术语）己身有一主宰而常住者。外道认定我者为外道，否定之者为教。唯识论一曰：“我谓主宰。”述记一本曰：“我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义，同我故。或主是我体，宰我所。或主如我体，宰如我用。”佛教指五蕴之和合者为假我，非有实之我体。佛地论一曰：“我谓诸蕴世俗假者。”智度论一曰：“佛弟子辈等，虽知无我随俗法说我，非实我也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【我】：梵语 a^tman。 音译阿特曼、阿坦么。原意为“呼吸”，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调“我”之不存在、不真实。FROM:【佛光大辞典】

【我所】：（术语）我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：“肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛子当知。此修慈者。乃至未能离于分别。未能不起我我所见。常得六种梵天之福。

若舍分别。离我我所。此则名为广大之慈。先世已来。所有罪障。皆得除灭。不久当证无上菩提。

▪[末学解说]▪

佛子（指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称）应当知道，此修习慈心者，乃至还未能离于分别（思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也），未能不起我（引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体）、我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”）之见，常可获得六种梵天之福报。

如果能舍离分别（思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也），断离我（引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体）、我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”），此则名为广大之慈。先世已来，所有罪障，都能获得除灭，不久当能证得无上菩提（即阿耨多罗三藐三菩提，这种菩提只有佛能证得）。

注解：
【佛子】：梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。<一>指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。（法华经卷一方便品、梵网经卷下）
　<二>指佛教徒受大乘菩萨戒者。（菩萨璎珞本业经卷上）
　<三>指佛弟子、佛教信者。
　<四>指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。（法华文句卷九）p2611 FROM:【佛光大辞典】

【分别】：（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【我】：（术语）己身有一主宰而常住者。外道认定我者为外道，否定之者为教。唯识论一曰：“我谓主宰。”述记一本曰：“我如主宰者，如国之主有自在故，及如辅宰能割断故。有自在力及割断力义，同我故。或主是我体，宰我所。或主如我体，宰如我用。”佛教指五蕴之和合者为假我，非有实之我体。佛地论一曰：“我谓诸蕴世俗假者。”智度论一曰：“佛弟子辈等，虽知无我随俗法说我，非实我也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【我】：梵语 a^tman。 音译阿特曼、阿坦么。原意为“呼吸”，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调“我”之不存在、不真实。FROM:【佛光大辞典】

【我所】：（术语）我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：“肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵天】：1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。2、总称色界之诸天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上菩提】：即阿耨多罗三藐三菩提，这种菩提只有佛能证得。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛子。一切菩萨。皆应如是修习慈心。汝以修慈。名为慈者。

佛子。若善男子善女人。有得闻此修慈经者。则能销灭无始时来诸恶业障。离众病厄。为一切人之所爱敬。

于其中间。或至临终。必得奉见十方诸佛。及与授阿耨多罗三藐三菩提记。

或得三昧。或得法忍。或得入于陀罗尼门。

其心安隐。无有死畏。永离一切诸恶道苦。必生清净极乐佛国。

▪[末学解说]▪

佛子（指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称），一切菩萨，都应当这样修习慈心。你因为修慈，名为慈者。

佛子。如果善男子、善女人，有得闻此修慈经者，则能够销灭无始时以来的诸恶业障（由宿世所作的种种罪业而生今世的种种障碍，如人今生所作所为皆不如意，就是业障的缘故）。远离众病厄，受到一切人之所爱敬（爱敬尊贵之人也）。

于其中间，或至临终，必能得以奉见十方诸佛，及与授阿耨多罗三藐三菩提记。

或证得三昧（是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）。或证得法忍（谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心）。或得入于陀罗尼门（华言总持，以其持善不散，持恶不生也）。

其心安隐，没有死畏，永离一切诸恶道（与“恶趣”同义。道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱。在六道之中，一般以地狱、饿鬼、畜生三者称为三恶道，阿修罗、人间、天上则称为三善道。此外，四恶道指地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；五恶道则指地狱、饿鬼、畜生、人间、天上）苦，必能往生清净极乐佛国。

注解：
【佛子】：梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。<一>指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。（法华经卷一方便品、梵网经卷下）
　<二>指佛教徒受大乘菩萨戒者。（菩萨璎珞本业经卷上）
　<三>指佛弟子、佛教信者。
　<四>指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。（法华文句卷九）p2611 FROM:【佛光大辞典】

【业障】：由宿世所作的种种罪业而生今世的种种障碍，如人今生所作所为皆不如意，就是业障的缘故。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【爱敬】：（术语）爱敬尊贵之人也。无量寿经上曰：“如纯孝之子，爱敬父母。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法忍】：<一>二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。大乘义章卷十一（大四四·六八五中）：“于法实相安住名忍。”法忍通常有苦法忍、道法忍之别。苦法忍系指于“见道位”之时，信忍欲界苦谛之理；道法忍则系信忍道谛之理。又大乘菩萨于初地之见道位中信忍无生之理，称无生法忍。
　此外，尚有种种法忍：(一)为生法二忍之一。此法忍有二：(1)于非心法之寒热、风雨、饥渴、老病死等，能堪忍而不恼怨。(2)于心法之嗔恚、忧愁等诸烦恼，能安忍而不厌弃。(二)为三忍之一。成唯识论卷九（大三一·五一中）：“忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。”谛察法忍又称无生忍、不起忍等，意即谛观真理而安住于无生之理中。(三)为六忍之一。六忍为信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。法忍即于十行位中修习假观，了知一切法空无所有之理，而能假立一切法，以化导诸众生，于假法中忍可信证，故称法忍。（(参见:二忍)196、“十忍”438、“三法忍”571、“六忍”1265、“忍”2889）
　<二>南北朝梁代僧。江陵人。于天皇寺出家，受具足戒后，以诵法华、维摩为常课。后至覆舟山岩居自静，所栖息之岩窟，仅能容膝。三十余年，木食麻衣，一袭破衲而已。后示寂于窟中，世寿六十七。（续高僧传卷十二）
　<三>（1842～1905）清末僧。河北蔚州人。（(参见:法忍本心)3351）p3351  FROM:【佛光大辞典】

【陀罗尼门】：梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【恶道】：为“善道”之对称。与“恶趣”同义。道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱。在六道之中，一般以地狱、饿鬼、畜生三者称为三恶道，阿修罗、人间、天上则称为三善道。此外，四恶道指地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；五恶道则指地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。（无量寿经卷下、观无量寿经、阿弥陀经、大乘义章卷八末）（(参见:恶趣)4950）p4950 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛子。譬如有人。于三界中。盛满七宝。日以三时。奉施如来。尽于一劫。

其人功德。应知亦尔。何况有能修习之者。假使无量诸佛如来于一劫中。说其功德。犹不能尽。

佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨。及十方国土。诸来梵众。皆大欢喜。信受奉行。

▪[末学解说]▪

佛子（指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称），譬如有人，在三界（欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的）中，盛满七宝（诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙），每日以三时（晨朝，日中，黄昏也），奉施如来，尽于一劫（即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意）。

其人的功德，应当知道也是这般，何况有能修习之者，假使无量诸佛如来于一劫中，说其功德，犹不能说尽。

佛陀演说此经后，弥勒菩萨摩诃萨，及十方国土，所有前来之梵众，皆大欢喜，信受奉行（谓信受如来所说之法而奉行之）。

注解：
【佛子】：梵语 buddha-putra，巴利语 buddha-putta。<一>指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。乃大乘用为菩萨之美称。（法华经卷一方便品、梵网经卷下）
　<二>指佛教徒受大乘菩萨戒者。（菩萨璎珞本业经卷上）
　<三>指佛弟子、佛教信者。
　<四>指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之于子女；且众生本具成佛之性，故称众生为佛子。（法华文句卷九）p2611 FROM:【佛光大辞典】

【三界】：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七宝】：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三时】：（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。(参见:正像末)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一劫】：<一>即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○·八四下）：“劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。”（大毗婆沙论卷一三五、大智度论卷七）（(参见:劫)2811）
　<二>指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。p45  FROM:【佛光大辞典】

【信受奉行】：谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四四下）：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”p3717 　FROM:【佛光大辞典】

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针对这段内容
“我今所与众生安乐。但唯是想。如幻如化。譬如幻师作所幻事。我亦如是。与诸众生种种安乐。又如幻物无有自性。一切众生。亦复如是。本来无有我我所性。又如渴鹿。于阳焰中。妄生水想。勤苦奔逐。我心行慈。当知亦尔。又如阳焰。水不可得。一切诸法。亦复如是。无有我性。”

末学以自己的次第思维

一、修习慈心，不应有分别心，当平等对待一切众生

要知道

分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着

所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?

佛法中的真平等，不会有对立，不会有苦难，这就是平等的真义，真正的平等

平等就如其字义，就是平等，就像一种禅定，所以，不会死亡，而是进入一种真平等的同化状态中

当然，这决定于心念，相由心生，心是根本——平等

二、修习慈心，不应贪着追求获得功德利益

要知道

以佛法的[实相义](甚深佛法)来说
功德其实不是一种回馈或者回报,
其实功德并不是由别人给的, 也不是做了什么善事的回报
功德是众生原本俱足的, 不需要往外求, 因为功德其实就是佛性本体显露的圆满展现
当我们究竟显露自己原本圆满的佛性,我们就和佛菩萨一样,我们就和佛菩萨有一样的功德
因为佛性平等无差别,这才是真正的功德, 是指众生原本俱足的能力
所以实证佛性本体才是真正功德, 也就是成为佛菩萨才有功德
因为功德是指佛菩萨真正清净自在平等慈悲神通变化的能力

以功德的[方便义]来说
我们一般初学佛者所想要的功德福报,其实只是[有漏布施]的因果回报
例如,我们给人一个微笑,对方就给我们一个微笑, 这是因果回馈,反作用力
但是真正的功德不需要回馈, 真正的功德是本体佛性的清净自在, 不被轮回控制, 所以能超越六道轮回
因此佛在经上说,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,这些如果是有漏的(无法三轮体空)就不是波罗蜜(究竟圆满到达彼岸)
因为[一切方便义的功德]都是为了逐渐让众生恢复原有圆满佛性, 究竟到达彼岸(原本平等无差别的圆满佛性)
[念佛][持咒][诵经][施食][放生][回向][发愿][善行][六度]...等等一切佛法[方便义功德]都是如此——[功德]的[方便义]和[实相义]

三、修习慈心，不应有【我】【我所】见

要知道

「真我」：指轮回的业障身是假我，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的「真我」——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

「我」有两种，
第一种叫作「法我」，「法我」意义很深远，可以依照不同次第做不同深浅的解说，稍候再说明
第二种叫作「自我」或「假我」，「补特伽罗」就是指「有情众生」，就是指轮回中的正报主体，依报则是客体
例如：人就是主体，就是正报，车子房子就是客体，就是依报。「补特伽罗我」就是一般人所说的「自我」，
就是『有情众生所认为的自己』，而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我。

其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」

相对来说，如果修行者能逐渐明白「法我」，不论生活中或梦中都能逐渐契入「法我」，这就能逐渐见到真实而解脱
所以，就算在梦中，梦中能知见「法我」，这都是好的，因为『实有法我。法性实有』，梦中能见性，也能趣向解脱
也就是，真实的原理，不论在生活中或梦中，对众生的观念都有矫正作用，能让众生逐渐契入真实。
反之，妄念，不论在生活中或梦中，都不应该执着虚妄。简单说就是：『真理到哪里都是真理！』。

至于「法我」，从佛法上来说，就是指真正真实的我，究竟的我，根本的我，实相的我，觉悟的我
以佛法中的不同佛法名相来说，简单说就是：
清净后的「第八识」(空如来藏、第九识=庵摩罗识)、或「佛性」、或称「自性」
这些以前讲过许多次，可以参考下面文章和经文：
【真密&真皈依】《涅槃经》：「如来秘藏真实义」、「真归依处」即是「佛性」
「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

轮回中的我，因为不能见性，所以浑沌，所以，这种迷糊的我并不是真我，「佛性」才是「真我」
因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」 ——「真我」与「假我」

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以上
深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨
南无弥勒菩萨

南无阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨