佛弟子淨慧，学习〈佛说阿弥陀经〉的习经记录帖

淨慧

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《佛说阿弥陀经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

淨慧

淨慧

✰《佛说阿弥陀经》表解:

一. 经题 - 《佛说阿弥陀经》，又称作《一切诸佛所护念经》、《诸佛所护念经》、《小无量寿经》、《小经》、《四纸经》                 
二. 译者 - 姚秦三藏鸠摩罗什，本印度人，但生长于龟兹，出家后，通大乘经论，
               后秦姚兴弘始三年（公元四○一年）到中国长安，在逍遥园翻译经典，前后所译经论，凡三百八十余卷。
               《佛说阿弥陀经》，于姚秦弘始四年（公元四○二年）译出。
               在秦弘始十五年（公元四一三年）示寂于长安，寂后火化，舌头不烂，表示他所翻译的经典，绝对可靠无误

三. 说法处 - 舍卫国祇树给孤独园

四. 当机者 - 舍利弗、十六罗汉等一千二百五十位大比丘

五. 出处 - 收于《大正藏》第十二册

六. 大意 - 主要是释迦牟尼佛赞扬宣说阿弥陀佛所成就的殊胜净土及其种种功德

淨慧

内容大纲

一. 聆听法會的大众 -- 声闻众、菩萨众、释提桓因等无量诸天众 5#

二. 为什么阿弥陀佛的国土称为极乐? 6#

三. 极乐国土所成就的功德庄严有哪些? 7#、8#、9#、10#

四. 为何要发愿往生阿弥陀佛的极乐国土? 11#、12#

五. 六方诸佛同声赞叹阿弥陀佛的不可思议功德 13#

六. 《佛说阿弥陀经》为何又称名为『一切诸佛所护念经』? 14#

七. 劝导发愿往生阿弥陀佛的极乐国土 15#

八. 为何经中说净土法门是稀有难信之法? 16#

淨慧

佛说阿弥陀经

姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目干连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨——与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。

【学习解说】

所听闻到世尊的教导是这样的:

有一次，世尊在舍卫国的祇树给孤独园，与德高年长的比丘众有一千二百五十人，这些大比丘众都是世尊说法时的常随众(常随佛陀闻法并助其教化者)，这些大比丘众也都是大阿罗汉(阿罗汉中年长德高者)，

在其中，为人所熟知的十六位罗汉就是--

身居长老且智慧第一的舍利弗、神通第一的摩诃目干连、苦行第一的摩诃迦叶、论议第一的摩诃迦栴延、答问第一的摩诃拘絺罗、坐禅第一的离婆多、「能化形体，作若干变」第一的周梨槃陀迦、调和诸根第一的难陀、多闻第一的阿难陀、密行第一的罗睺罗、解律第一的憍梵波提、履行正法第一的宾头卢颇罗堕、教化第一的迦留陀夷、知星宿第一的摩诃劫宾那、长寿第一的薄俱罗、天眼第一的阿㝹楼驮，

另外，还有菩萨众，其中所代表的大菩萨就是--

大智慧的文殊师利菩萨、无能胜的阿逸多菩萨、不休息的干陀诃提菩萨、无疲倦的常精进菩萨，

以及释提桓因等无量诸天众，也纷纷到此来恭敬聆听世尊说法。

祇树给孤独园

[佛光大辞典]

梵名 Jetavana-anāthapindasyārāma。印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林。意为松林、胜林。祇树乃祇陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达（梵 Sudatta）之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于祇陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。

【大比丘 】

　（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。

FROM:【佛学大辞典】

千二百五十人

[佛光大辞典]

指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，即得证果，于是感佛之恩，遂于一一法会常随不舍，称为常随众，故诸经之首列众皆称千二百五十人。〔过去现在因果经卷四、普曜经卷八〕p970

大阿罗汉

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿罗汉中年长德高者。称为大阿罗汉。阿弥陀经曰：「与大比丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉。」慈恩疏曰：「大者名称位高，善见律云：僧中功德极大者为大阿罗汉。」

舍利弗

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「智慧第一」闻名。又译为「舍利子」，因为他的母亲名叫「舍利」。

摩诃目犍连

[中华佛教百科全书]

佛陀十大弟子之一。汉译另有大目犍连、目连等名。摩揭陀国王舍城人。在佛弟子中，他有「神通（或神足）第一」的称号。

摩诃迦叶

[佛光阿含藏]

摩诃迦叶(Mahā-kassapa)(巴)，佛陀十大弟子之一，苦行第一。

摩诃迦旃延

[佛光阿含藏]

摩诃迦旃延(Mahā-Kaccāna)(巴)，佛陀十大弟子之一，能分别深义，敷演道法，称论议第一。

摩诃拘絺罗

[佛光阿含藏]

摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，得四辩才，以善于回答别人的问难而知名之比丘。

摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，又作摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟祉罗，译为大膝、大胜，舍利弗之舅父，曾勤修梵行，无暇剪理指甲，爪长尺余，故称长爪梵志，为佛弟子中答问第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一中)：「复有声闻随所敷演而有大智，俱絺罗苾刍是。」

离婆多

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Revata，又云梨婆多，离越，离曰。罗汉名。正云颉隶伐多。二十八宿中室宿之名。祈星而得之子也。或名假和合。彼遇二鬼争尸，悟人身假和合之理而为出家得道之因缘也。法华文句二曰：「离婆多亦云离越，此翻星宿或室宿，或假和合。文殊问经云常作声，父母从星辰乞子，既其感获，因星作名。」玄应音义六曰：「离婆多，案文殊问经云：此译云室星，则北方宿也。祠之得子，仍以名焉。正言颉隶伐多，经中作梨婆多，或作黎离多，讹也。即首楞严经中坐禅第一如离婆多者是也。颉音贤结切。」

周利槃特

[佛光大辞典]

梵 Cūdapanthaka, Cullapatka, Ksullapanthaka, Śuddhipajthaka，巴利名 Cullapanthaka, Cūlapanthaka。为十六罗汉中第十六尊。又作周利槃陀伽、周稚般他伽、注荼半托迦、崑努鉢陀那、咒利般陀伽、朱利槃特、知利满台、周罗般陀。略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生。系佛世时舍衙城一婆罗门之子，后与兄摩诃槃特（梵 Mahāpanthaka）同为佛陀弟子。禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。其后，佛陀教示简短之「拂尘除垢」一语，令其于拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵，遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。证悟之后，具大神通，能示现各种形像，尝现大神力为六群比丘尼说法。至后世，一般咸信周利槃特与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法，饶益有情。

唐代善绘罗汉之贯休，曾为师作画，其形像为身坐于枯树中，举出左手，手指或屈或伸。又大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记，将师列于十六罗汉之第十六位，西藏所传者，则列师于第十一位。〔增一阿含经卷八、法句譬喻经卷二、十诵律卷十一、有部毘奈耶卷三十一、善见律毘婆沙卷十六、大毘婆沙论卷一八○〕 p3120

周利槃特

[狮子吼站阿含经简注]

1.比丘名，佛陀称赞他「能化形体，作若干变」第一。他原来极为愚笨，后来在佛陀教导下扫地悟道。又译为「周利般特」。

2.比丘名，原来极为愚笨，后来在佛陀教导下扫地悟道。又译为「周利般特」。

难陀

[狮子吼站阿含经简注]

1.比丘名，极为英俊，出家前有位美艳的妻子。初出家时，难忘其妻子，后经佛陀善巧引导，而断除爱欲，证阿罗汉。以「大体端正，与世殊异」第一、「诸根寂静，心不变易」第一闻名。他是佛陀未出家求道前最小的弟弟。

阿难陀

[佛学常见词汇（陈义孝）]

华译庆喜，是白饭王的儿子，提婆达多的弟弟，佛的从弟，生于佛成道之夜，后来随佛出家，侍奉佛二十五年，为佛执事弟子，以多闻第一著称。

罗睺罗

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为「罗云」

憍梵波提

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Gavāṁpati，又作憍梵鉢提，迦梵波提，笈房鉢底。比丘名。译曰牛呞，牛王，牛相等。解律第一。

宾头卢

[佛光阿含藏]

宾头卢(Pindola)(巴)，降伏外道，履行正法第一比丘。

宾头卢(Pindola)(巴)，此为略称，全称为宾头卢颇罗堕( Pindolabhāradvāja)(巴)，又作宾度罗拔囉堕舍，宾头卢是名字，译为乞、洛、不动，颇罗堕是姓，译为捷疾、利根、重瞳，为佛弟子中福田第一。因于给孤独长者女请供佛及比丘僧时现神足，佛陀敕令不得取涅槃，以护持如来正法。参阅杂阿含附录卷第一(大正‧卷二三‧六○四经)。又佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一中)：「复有声闻说法之音如师子吼，宾度罗拔囉堕舍苾刍是。」

迦留陀夷

[佛光阿含藏]

迦留陀夷(Kāludāyin)(巴)，又作优陀夷、优陀、加楼乌陀夷，译为大麁黑、黑光。增一阿含弟子品第二十一经(佛光一‧六九)：「善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。」

摩诃劫宾那

[佛光大辞典]

梵名 Mahākalpina，巴利名 Mahākapphina。又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毘罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。意译作黄色、房宿、大分别时。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。据贤愚经卷七大劫宾宁品载，师为金地国劫宾宁王之子，禀性聪明，大力勇健，于其父王崩后嗣位，兵众殷盛，威风远振，欲制压中印度，乃遣使至舍卫国向波斯匿王求贡，时佛陀在祇洹精舍，自化为转轮圣王，以神通变现而使劫宾那信服；劫宾那遂远离尘垢，出家修持，常勇猛精进，端住三昧中。后得法眼净，并证得阿罗汉果。

薄拘罗

[佛光大辞典]

梵名 Vakkula, Bakkula, Bakula, Vakula，巴利名 Bakkula, Bākula。为佛弟子之一。又作婆拘罗、波拘卢、缚矩罗、薄罗。意译作重姓、卖姓、善容。幼时，继母五度杀害不果。出家之后，毕生无病苦，世寿一六○，世称长寿第一。〔中阿含卷八薄拘罗经、增一阿含经卷十三、大智度论卷二十二、卷二十九、法华经文句卷二、中论疏卷十末〕 p6512

阿那律

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「天眼第一」闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为「阿那律陀」。

阿逸多

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Ajita，旧称阿逸多，阿嗜多。新称阿氏多，阿制多。译曰无能胜，最胜之义。是弥勒菩萨之字。维摩经什注曰：「弥勒，姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。」玄应音义二十六曰：「阿氏多，此云无胜，旧言阿嗜多，或作阿逸多，皆讹也。是弥勒今生名也。」慧苑音义上曰：「阿逸多，正云阿制多，此曰无能胜也。」慈恩之阿弥陀经疏曰：「阿逸多菩萨者，依新译称赞净土经，翻为无能胜，或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏。修慈最胜，名无能胜。」

香象菩萨

[佛光大辞典]

梵名 Gandha-hastin。音译作干陀诃提菩萨、干陀呵昼菩萨、健陀诃娑底菩萨。又作香惠菩萨、赤色菩萨、不可息菩萨。乃贤劫十六尊之一。列位于密教金刚界曼荼罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满。其形像，身呈白肉色，坐莲华上，右拳在心前，手上持莲，莲上有香器，左拳置于腰上。密号大力金刚，或护戒金刚。此菩萨于诸大乘经屡见其名，如小品般若波罗蜜经卷九、无量寿经卷上、阿弥陀经等。〔道行般若经卷九、金刚界曼荼罗钞卷下〕 p4015

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(3楼，5楼~6楼   用时，3小时20分钟)

尔时，佛告长老舍利弗：

「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。

【学习解说】

当时，世尊就对长者舍利弗说:

「从娑婆世界这里看向西方过十万亿佛土，那边有一个世界名为极乐，在那个国土有一尊佛，名号为阿弥陀佛，如今这尊佛正在说法中。

舍利弗! 那个国土为何称为极乐呢?

因为在那个国土的众生不会感受到任何苦，而是会有种种的快乐，所以那个国土就称为极乐!

舍利弗! 在那个极乐国土的栏楯(栏杆)、罗网(铃网)、行树等，都是由七宝(黄金、紫金、白银、玛瑙、珊瑚、白玉、真珠)所瑰丽装饰，不仅如此，而且还有四宝周匝围绕，清净庄严，景色殊胜，因此那个国土就称为极乐!

西方十万亿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀之极乐国土在自此西方过十万亿之佛土也。阿弥陀经曰：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」

栏楯

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）兰干之横木，谓之栏，竪木谓之楯。阿弥陀经曰：「七重栏楯，七重罗网。」

七重行树

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）极乐国土之宝树也，行列七重。故曰七重之行树。阿弥陀经曰：「极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是七宝周匝围绕。」

七重行树

[佛光大辞典]

乃七重行道树，为极乐世界之宝树。阿弥陀经（大一二‧三四六下）：「极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。」观无量寿经并载宝树观，然于「七重」无具体之说明。唐代善导之观无量寿佛经疏卷三指出，七重非为七列宝树，而系指一树而言，以黄金、紫金、白银、玛瑙、珊瑚、白玉、真珠等七重宝为根茎乃至花果等。〔阿弥陀经通赞疏卷中、观经疏传通记卷十一〕 p102

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

「又舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成；上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、砗磲、赤珠、马瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。

【学习解说】

舍利弗! 极乐国土有七宝池(由七种珍贵的珍宝建构而成)，七宝池中盈满八功德水(具有八种殊胜功德之水，所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根)(具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根)，这个池底铺满了金沙，

而且，在四边的阶梯和道路，是以金、银、琉璃、颇梨合成的，

上方的楼阁(重层的建筑物)，也是以金、银、琉璃(青玉)、颇梨(红、白水晶)、车渠(白珊瑚)、赤珠(赤真珠)、马瑙(深绿色的玉)所庄严装饰的。

七宝池中布满了无数的莲花，大小如同车轮，五光十色，青色莲花发出青色的光，黄色莲花发出黄色的光，红色莲花发出红色的光，白色莲花发出白色的光... 等等，微妙香氛洁净(系指莲花的性德)，

舍利弗! 极乐国土的种种功德庄严，即是阿弥陀佛的大愿大行所成就的。

七宝

（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：「金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。」无量寿经上就树说七宝：「金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。」智度论十曰：「有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。」阿弥陀经曰：「亦以金Suvarṇa，银Rūpya，琉璃Vaidūrya，玻璃Sphaṭika，砗磲Musāra－galva，赤珠Rohita－mukta，玛瑙Aśmagarbha，而严饰之。」般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。

七宝

[佛光大辞典]

梵语 sapta ratnāni。即七种珍宝。(一)又称七珍。指世间七种珍贵之宝玉。诸经说法不一，阿弥陀经、大智度论卷十等谓七宝即：(一)金。(二)银。(三)琉璃，又作琉璃、毘琉璃、吠琉璃等。属青玉类。(四)颇梨，又作颇胝迦，意译作水精（晶）。指赤、白等之水晶。(五)车渠，又作砗磲。经常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类。(六)赤珠，又称赤真珠。(七)码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。法华经卷四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。〔称赞净土佛摄受经、无量寿经卷上〕（参阅「宝」6737）

(二)总称转轮圣王所拥有之七种宝。即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝（又称主藏宝）与主兵臣宝（将军）。〔长阿含经卷三、旧华严经卷四十三〕（参阅「转轮圣王」6624） p124

七宝

[狮子吼站阿含经简注]

1.指轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣。

2.金、银、瑠璃、颇梨（玻瓈）、车渠（砗磲）、赤真珠、玛瑙。

七宝

[中华佛教百科全书]

(一)七种珍宝，又称七珍。即金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、码碯。此七宝之名出自鸠摩罗什译的《阿弥陀经》，而玄奘译《称赞净土经》则称此七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆。此七宝之名，古代诸经论之译名颇有异同。兹以《无量寿经》为例，将汉、魏、唐、宋译本之译语对照如下︰

┌──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┬──┐

│  │金 │银  │琉璃│玻瓈│砗磲│赤珠│码碯│

├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

│汉 │金  │银 │琉璃│水精│车渠│珊瑚│琥珀│

├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

│魏 │紫金│白银│琉璃│水精│砗磲│珊瑚│码碯│

├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

│唐 │黄金│白银│琉璃│颇梨│美玉│赤珠│码碯│

├──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┼──┤

│宋 │黄金│白银│瑠璃│颇梨│砗磲│真珠│码碯│

└──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┴──┘

此外，《法华经》卷四〈宝塔品〉及《佛地经论》卷一所载，则将七宝中之玻瓈，代以玫瑰（karketana）。

(1)金（suvarṅa）︰指黄金。又称为紫金。梵名苏伐刺那（修跋拏），译为妙色或好色。佛典在赞叹佛身端严时，常用妙色身、金色身之语。《翻译名义集》卷三引真谛之释，举出金之四义（大正54‧1105b）︰「(一)色无变，(二)体无染，(三)转作无碍，(四)令人富，以譬法身常、净、我、乐四德耳。」

(2)银（rūpya）︰指白银。

(3)琉璃（vaidūrya）︰又作毗瑠璃、吠瑠璃耶、鞞头黎等。译为「青色宝」或「不远」。是一种类似玉的宝石。中国、日本常有人误以为是有色玻璃。此词古来多作「流离」，后代在使用时都加上玉偏旁。《慧琳音义》卷一（大正54‧317b）︰「须弥山南面是此宝也。其宝青色，莹彻有光，凡物近之皆同一色，帝释髻珠云是此宝，天生神物，非是人间鍊石造作，焰火所成瑠璃也。」

(4)玻瓈（sphaṭika）︰即水晶。又作萨颇胝迦、飒颇置加、塞颇胝迦、颇梨等。《慧琳音义》卷四（大正54‧330b）︰「古译云是水精，此说非也，虽类水晶，乃有紫白红碧四色差别，莹净通明宝中最上。红碧最珍，紫白其次，如好光明砂，净无瑕点，云是千年冰化作者谬说也。」

(5)砗磲（musāragalva）︰可能是白珊瑚。梵音牟娑落揭拉婆。《法华经玄赞》卷二（末）云（大正34‧685b）︰「车渠梵云牟娑洛揭婆，青白间色。」后世将白珊瑚及贝壳制成之物，称为砗渠。

(6)赤珠（lohitamuktika）︰即赤真珠。《大智度论》卷十云（大正25‧134a）︰「真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。」《佛地经论》卷一云（大正26‧293a）︰「赤虫所出，名赤真珠，或珠体赤，名赤真珠。」真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之真珠极其难得。

(7)码碯（aśmagarbha）︰此物并非今人所称之码碯，而是翠绿玉或带有深绿色光辉的宝石。

八功德水

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上曰：「八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。」称赞净土经曰：「何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除飢渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。」俱舍论十一曰：「妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。」

八功德水

[佛光大辞典]

乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。〔阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毘婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一〕 p279

八功德水

[中华佛教百科全书]

具有八种殊胜功德之水。又称八味水、八支德水或八定水。在诸佛净土中有八功德水，如《阿閦佛国经》卷上〈善快品〉载（大正11‧755c）︰「其浴池中有八味水，人民众共享之。」《阿弥陀经》载（大正12‧346c）︰「极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。」又，环绕须弥山的七内海，也有八功德水，如《大毗婆沙论》卷一三三、《俱舍论》卷十一所载。此外，依《过去现在因果经》卷一所载，摩耶夫人产下太子后，身安快乐，无有苦患，欢喜踊跃，止于树下，前后自然忽生四井，其水香洁具八功德；尔时，摩耶夫人与其眷属，随所欲须自恣洗漱。

关于八种功德，即(1)澄净︰谓澄渟洁净，离污浊故。(2)清冷︰谓清湛凉冷，无烦热故。(3)甘美︰谓甘旨美味，具至味故。(4)轻软︰谓轻扬柔软，可上下故。(5)润泽︰谓津润滑泽，不枯涩故。(6)安和︰谓安静和缓，绝迅汎故。(7)除飢渴︰谓水仅止渴，今兼疗飢，有胜力故。(8)长养诸根︰谓增长养育身心内外故。或说八功德水为︰轻、冷、软、美、清净、不臭、饮时调适、饮已无患。

八功德水

[佛学常见词汇（陈义孝）]

具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满于极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(7楼~8楼   用时，3小时)

「又舍利弗！彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，天雨曼陀罗华。其国众生，常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。

【学习解说】

舍利弗! 而且在这个极乐国土里经常都可以听到美妙的天乐，黄金为地，昼夜六时(晨朝、日中、黄昏也。一日分昼三时，夜三时)，从天空中就会洒下无数美丽的曼陀罗华(意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白)(花色似赤而美，见者心悦)，

在这个国土的众生，经常在清晨就会以衣裓(长方形之布帛，男女多挂于肩，用以拭手，或盛物)盛满这些妙花，以此供养他方世界十万亿佛(系指无量无数的诸佛)，

之后，到了进食的时间，就回到极乐国土，饭食后就经行(指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。但不同于普通之散步，虽作散步仍正念正智，系念佛法)(时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二)能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住)。

舍利弗! 极乐国土的种种功德庄严，即是阿弥陀佛的大愿大行所成就的。

天乐

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）天人之伎乐也。法华经化城喻品曰：「四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐。」

又（术语）三乐之一。生欲界诸天所受之欢乐也，修十善业者生天感之。见大宝积经一百一。

一日三时

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）晨朝、日中、黄昏也。一日分昼三时，夜三时。印度古代之风。阿弥陀经曰：「昼夜六时，雨天曼陀罗华。」

曼陀罗华

[佛光大辞典]

曼陀罗，梵语 māndāra, māndārava, mandāraka，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。又作曼陀勒华、曼那罗华、曼陀罗梵华、曼陀罗帆华。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。曼陀罗华为四种天华之一，乃天界之花名。花色似赤而美，见者心悦。其树与波利质多树同种。

学名 Erythrina indica（Coral tree），产于印度，夏季开花，六七月顷结实，叶颇繁茂。又学名 Calotropis gigantea，马利筋属之植物，亦称曼陀罗，系献供湿婆神之花。〔法华经卷一序品、阿弥陀经、法华义疏卷二（吉藏）、慧苑音义卷上〕 p4398

清旦

[狮子吼站阿含经简注]

清早。

衣裓

【佛学大辞典】  

（衣服）长方形之布帛，男女多挂于肩，用以拭手，或盛物。法华经譬喻品曰：「当以衣裓，若以几案，从舍出之。」阿弥陀经曰：「各以衣裓盛众名华，供养他方十万亿佛。」义疏五曰：「衣裓者，衣衿也。」玄赞五曰：「裓者，孤得反，衣襟也。（中略）天仙之衣，应是彼类。」案悬于肩，则宜谓之裓，今见天人之像自两肩长垂者是也。又，一说，衣裓，本来花器之称。法华文句五下曰：「三藏法师云：衣裓，是外国盛花之器。」天台之阿弥陀经义记曰：「衣裓是盛花器，形如函，而有一足，手擎供养。」象器笺十九曰：「僧家散花器，名衣裓。其器小竹笼，以贮花而散之。」

食

[佛光大辞典]

梵语 āhāra，巴利语同。牵引、长养、持续之意。即牵引、养育众生之肉身或圣者之法身，而使之存在，并永远保持其状态以及触等精神作用（心、心所）之饮食。三界中能长养肉身之食物，称作世间食；长养悟智（法身）之食物，称出世间食。凡此，总别为九种类（九食）。

(一)世间食有四食，即：(1)段食，亦作揣食、抟食、见取食，即以香、味、触等色法为体之饮食，资益诸根。(2)触食，亦作更乐食、乐食、温食，即精神之主体透过感觉器官，由取外境（客体）时所起主客接触作用的心之作用，依此能长养感觉、意志，或资益肉体，故称为食。(3)思食，亦作意思食、念食、意食、业食，即意志之作用（思），期求自己所好者存在之状态；以其能延续生存状态，故称为食。(4)识食，指精神之主体。依前三食之势力能造作未来果报之主体，以其为保持身命之主体，故称为食。

一切有漏法具有将存在者继续生存于世间之作用，其中特以此四食具此作用最为显者，故称为食。触、思、识等三食通于三界，然段食仅限于欲界。复次，依五趣、四生等有情之存在状态不同，其主食有异，又依四食生存者有凡圣之区别，分为：不净依止住食（欲界凡夫之四食）、净不净依止住食（色界、无色界众生之三食）、清净依止住食（声闻、缘觉之四食，但有学为净不净依止住食）与能显依止住食。能显依止住食又称示现（依止）住食，即诸佛菩萨之四食。

(二)出世间食分为：(1)禅悦食，即行者以禅法资益心神，得禅定乐。(2)法喜食，即行者闻法欢喜，增长善根，资益慧命。(3)愿食，即行者发弘誓愿，欲度众生，断烦恼、证菩提，以愿持身，常修万行。(4)念食，即行者常忆持所得出世之善法，心存定意，护念不忘。(5)解脱食，即行者修出世圣道，断烦恼业缚，不受生死逼迫之苦。此出世间五食之名，出自华严经疏卷二十八；然于增一阿含经卷四十一所说之名称则略异。禅悦等五食即依禅定之力、正愿、正思、离烦恼之自由、学佛法之喜悦，以此五者能养育悟种并保智慧之生命，故称为食。上记之四食（世间食）与五食（出世间食）合称九食，又称九种食。

(三)眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，以其各依眠、声、香、味、细滑、法来保养，故眠等以食为喻，而称为六种食。六食再加上不放逸（涅槃之食），并称为七种食。

(四)一切食物归纳为五类，即饭、麨、麦豆饭、肉、饼，或麨、饭、干饭、鱼、肉，称为五种蒲缮尼食（又称五噉食、五正食。蒲缮尼为梵语 bhojanīya 之音译，意指食物，即软食）。其他如枝、叶、花、果、细末磨食，或根、茎、叶、花、果等五种名为五种佉闍尼食（又称五种珂但尼食、五嚼食、五不正食。佉闍尼为梵语 khādanīya 之音译，意指咀嚼之物，即坚食），以上合称二类十种。此外，再加上五种奢耶尼食（苏油、生、苏、蜜、石蜜），即为十五种食。其中所称之正食，系为摄取足食（满足之饮食）之意。于密教中，乳、酪、粳米称三白食或三净食，系为修法之际，行者所用之饭食。

(五)比丘禁食具有生气之食物，去生气之食，有五种方法，即：火净、刀净、爪净（分别用火、刀、爪来调理）、蔫干净（自然干燥）与鸟啄净（以鸟啄之）等五种，或拔根净、手折净、截断净、劈破净、无子净等五法（但有异说），以此所得之清净食，称为五种净食。

(六)出家者允许乞食生活之正命食，而以其他之生活方法为邪命食，遂加以禁止。邪命食分为：下口食（依耕作、卖药等）、仰口食（依天文、术数等学）、方口食（依权势、富豪使于四方）与四维口食（依占卜吉凶等）。

(七)有关饭食之时间（食时），佛教教团规定出家者当为从朝至正午之间；过此时而食，即非时食。相传早朝乃诸天用食之天食时；日午为佛定制之出家食时，称法食时；日暮为畜生之食时；夜中为鬼神之食时。以上称为四时食。

(八)斋食以外之粥为不正食，自古即为早餐时所食用；演至后世，寺院之朝食（粥）与中饭（饭）合称粥饭，但至后来亦用为夕食。于禅宗寺院，粥称为小食。为特定之人所做之饭食，称作特为饭。于饭食之际，唱念咒文或佛名以示感谢者，称为唱食。〔增一阿含经卷三十一、毘罗三昧经、根本说一切有部毘奈耶卷三十六、俱舍论卷十、佛地经论卷一、大智度论卷三〕（参阅「净肉」4697、「戒」6546） p3997

禅悦

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）入于禅定，快乐心神也。华严经曰：「若饭食时，当愿众生禅悦为食，法喜充满。」维摩经方便品曰：「虽复饮食而以禅悦为味。」同净影疏曰：「禅定释神，名之为悦。」

禅悦

[佛光大辞典]

入于禅定者，其心愉悦自适之谓。如华严经净行品（大九‧四三二中）：「若咽食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。」维摩经方便品（大一四‧五三九上）：「现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。」 p6477

经行

[佛光大辞典]

梵语 cavkramana，巴利语 cavkamana。意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沈瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。据大比丘三千威仪经卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。另据四分律卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二)能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。〔十诵律卷五十七、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷八〕 p5551

经行

[佛光阿含藏]

指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。但不同于普通之散步，虽作散步仍正念正智，系念佛法。

经行(cavkamana)(巴)，谓在一定之处，往复步行。四分律卷第五十九(大二二‧一○○五下)：「经行有五事好：堪远行、能思惟、少病、消食饮、得定久住。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(9楼   用时，3小时20分钟)

「复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
【学习解说】
再者，舍利弗! 这个国土经常有种种奇妙杂色(混杂不纯或各种不同的颜色)的鸟，像是白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利(或称百舌鸟、反舌鸟，如鹦鹉能暗诵人语，性极伶俐)、迦陵频伽(是一种以音声美妙著称的鸟类)(由于以音声美妙闻名，因此佛教经典中，常以此鸟之鸣声比喻佛音之胜妙)(外型为人首鸟身，有很长的尾巴，在佛经中说他声音美妙，能颂佛经)、共命之鸟(又名生生鸟、共命鸟)(此鸟之鸣声优美，迅翔轻飞，人面禽形；一身二首，生死相依，故称共命)，

这些奇异的鸟类，不时地发出柔和高雅能悦众意的说法之音，

其音演畅五根(根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根)、

五力(力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑)、

七菩提分(又作七觉支、七觉意)(觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡)、

八圣道分(又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理)

诸如如此等等的法音，在这个国土的众生听到了这样的法音，就会念佛(指忆念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦，我等以清净质直之心，能与佛相同)、念法(指忆念法乃如来所有之功德（即十力、四无所畏等），我等能以清净质直之心证法，施与众生)、念僧(指忆念僧乃如来之弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间众生作福田，我等能以清净质直之心修僧行)。

奇妙

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）无类之珍也。法华经嘱累品曰：「容颜甚奇妙。」阿弥陀经曰：「种种奇妙杂色之鸟。」

杂色

[国语辞典（教育部）]

混杂不纯或各种不同的颜色。《后汉书．卷八八．西域传．大秦传》：「刺金缕绣，织成金缕罽、杂色绫。」

舍利（梵śāri、śārī、śārikā、sārikā，巴sārī、sālikā、sāḷika、sāliya、sāliyā、sāḷiyā，藏ri-skyegs）(2)

[中华佛教百科全书]

产于印度的一种鸟。音译奢利、奢梨迦、奢唎，意译为鸲鹆、鹦鹆、鶖鹭、春鹦、春鶖等，或称百舌鸟、反舌鸟等。全身黑色，唯颈部带黄色，嘴赤，有雀二倍大，如鹦鹉能暗诵人语，性极伶俐。诸经言及此鸟者颇多，如《大威德陀罗尼经》卷七云（大正21‧785c）︰「于彼处中堕畜生行，诸众生等种种名字，随业分异，如业所造，所调叔迦（鹦鹉鸟）、奢梨迦（鹦鹆鸟）、拘翅罗（鵶鸥鸟）。」《大楼炭经》卷二〈阿须伦品〉云（大正1‧287b）︰「树上有飞鸟止，名为鹤、孔雀、鸲鹆、白鸽，悉在树上，甚好相和而鸣。」

迦陵频伽（梵kalaviṅka，巴karavīka，藏ka-la-viṅ-ka）

[中华佛教百科全书]

产于印度的鸟，属于雀类。是一种以音声美妙著称的鸟类。音译又作歌罗频伽、羯逻频迦、羯罗频伽、羯罗频迦、迦罗频伽、迦陵毗伽、羯陵频伽，略作迦陵频、迦娄宾、迦陵、羯毗、迦毗、频迦。意译好声鸟、美音鸟、妙声鸟。由于以音声美妙闻名，因此佛教经典中，常以此鸟之鸣声比喻佛音之胜妙。《大般若波罗蜜多经》卷三八一云（大正6‧967c）︰「世尊梵音（中略），其声洪震，犹如天鼓，发言婉约，如频迦音。」《大佛顶首楞严经》卷一亦云（大正 19‧106b）︰「迦陵仙音，遍十方界。」又，汉译《阿弥陀经》谓极乐净土有此鸟，然梵文《阿弥陀经》所载者是krauñch鸟。此krauñch，一说是帝释鹬之一种，或说是苍鹭之一种，与迦陵频伽不同。

迦陵频伽

维基百科

迦陵频伽（梵语：कलविङ्क，IAST：Kalaviṅka），意译「妙音鸟」、「好声鸟」、「逸音鸟」、「妙声鸟」，又称作「歌罗频伽鸟」、「羯逻频迦鸟」、「迦兰频伽鸟」、「迦陵毘伽鸟」，佛教传说生物，外型为人首鸟身，有很长的尾巴，在佛经中说他声音美妙，能颂佛经。[1]迦陵频伽又可解释为飞天中的一员。[2]『阿弥陀经』记载，和共命鸟同样住在极乐净土。[3]

传说中此鸟产自印度，本来出自雪山，山谷旷野中亦多。迦陵频伽外形颜色黑似雀，喙部呈红色，羽毛十分华美，上身为人，下身为鸟，有翼故能飞。在卵壳中即能鸣叫，声音清婉。其声音为天、人、紧那罗、一切鸟类所不及。

命命鸟

[佛学大辞典（丁福保）]

（动物）梵语耆婆耆婆迦Jīvajīvaka之译。法华涅槃经等谓之命命鸟，胜天王般若经谓之生生鸟，杂宝藏经谓之共命鸟，阿弥陀经谓之共命之鸟。乃一身两头之鸟也。见耆婆耆婆条。玄应音义一曰：「梵云耆婆耆婆鸟，此言命命鸟是也。」

命命鸟

[佛光大辞典]

梵语 jīvaj-jīvaka。音译耆婆耆婆、耆婆耆婆迦、时婆时婆迦。又称共命鸟、生生鸟。属于雉之一种，产于北印度，因鸣叫声而得名。此鸟之鸣声优美，迅翔轻飞，人面禽形；一身二首，生死相依，故称共命。佛典中，多以命命鸟与迦陵频伽等，同视为好声鸟。〔杂宝藏经卷三〕 p3127

命命鸟

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名生生鸟、共命鸟，即共命之鸟，是一种一身两头的鸟类。

鹦鹉说法

[佛光大辞典]

谓鹦鹉宣说佛法以化导众生，如正法念经载有夜摩天中鹦鹉说法化导诸天之事。又阿弥陀经（大一二‧三四七上）：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，（中略）演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。」〔义楚六帖卷二十三〕 p6979

三十七道品

[狮子吼站阿含经简注]

三十七类成就涅槃的方法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。又译为「三十七品」。

三十七道品

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

三十七道品

[国语辞典（教育部）]

佛教谓使修行者达到觉悟的方法，共分七类三十七项。为四念处、四正勤、四如意，五根、五力、七觉支、八正道的合称。《维摩诘所说经．卷上》：「三十七道品是菩萨净土。」

三十七道品

[佛光大辞典]

道品，为梵语 bodhi-pāksika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：

(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。

(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

(六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。

(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。〔杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毘婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下〕 p506

五根

[阿含辞典（庄春江）]

1.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。2.信根(以「四不坏净」为代表)、精进根(活力，以「四正断」为代表)、念根(以「四念处」为代表)、定根(以「四禅」为代表)、慧根(以「四圣谛」为代表)。

五力

[狮子吼站阿含经简注]

由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。

七觉支

[狮子吼站阿含经简注]

1.觉悟的七个要素：(1)念觉支、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、(6)定觉支、(7)舍觉支。又译为「七觉分」。

七觉支

[阿含辞典（庄春江）]

satta bojjhaṅga：择法觉支(抉择诸法)、精进觉支(即「活力觉支」，专向一意的活力)、喜觉支(踊跃)、轻安觉支(即「宁静觉支」)、舍觉支(即「平静觉支」，又译为「护意觉」)、定觉支(即「三摩地」)、念觉支(专注清楚)，另作「七菩提分、七菩提分法、七觉意、七觉分、七道品法」。

七觉支

[佛光大辞典]

梵语 saptabodhyavgāni。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。〔杂阿含经卷二十六、大毘婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末〕 p125

八正道

[佛光大辞典]

梵语 āryāstāvgika-mārga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。〔中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毘婆沙论卷九十六〕 p280

六念

[佛光大辞典]

(一)梵语 sad anusmrtayah，巴利语 cha anussati-tthānāni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。〔杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二〕

六念（梵ṣaḍ anusmṛtayaḥ，巴cha anussatiṭṭhānāni）

[中华佛教百科全书]

(一)指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天︰又称六随念或六念处。为佛教徒的修行方法之一。

(1)念佛（buddhānu-smṛtiḥ）︰指忆念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦，我等以清净质直之心，能与佛相同。

(2)念法（dharmānu-smṛtiḥ）︰指忆念法乃如来所有之功德（即十力、四无所畏等），我等能以清净质直之心证法，施与众生。

(3)念僧（saṅghānu-smṛtiḥ）︰指忆念僧乃如来之弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间众生作福田，我等能以清净质直之心修僧行。

(4)念戒（śīlānu-smṛtiḥ）︰指忆念诸戒能遮诸恶烦恼，我等能以清净质直之心，精进护持。

(5)念施（tyāgānu-smṛtiḥ）︰指忆念施行有大功德，能除世间为悭嫉所覆，我等能以布施摄取众生。

(6)念天（devānu-smṛtiḥ）︰指忆念因往昔之戒、施等善根，而生欲界六天，乃至色界、无色界等诸天，享受快乐果报，我等今亦能以如是戒、施，而生诸天。

《杂阿含经》卷三十三云（大正2‧237c）︰「若比丘在于学地，求所未得（中略），当修六念，乃至进得涅槃。譬如飢人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。」《观无量寿经》亦谓（大正12‧344c）︰「修行六念，回向发愿，愿生彼佛国。」善导《观经疏》卷四〈散善义〉云（大正37‧273c）︰

「言念佛者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德，一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法不惜身财，行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者，即是最后身十地之菩萨。」

舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶趣。舍利弗！其佛国土尚无三恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
【学习解说】
舍利弗! 这些鸟并不是因为罪业受报而生的，怎么说呢?  因为极乐世界没有三恶道。
舍利弗! 在这个极乐国土尚且都没有三恶道这样的事，连听都没听过，又怎么会真的有三恶道的众生呢
因此，在极乐国土中出现的这些鸟，全都是由于阿弥陀佛的大悲愿力，欲令法音宣流所变化出来的!


舍利弗！彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。
【学习解说】
舍利弗! 在这个极乐国土中，每当微风吹拂之时，所有的七宝行树(指次第成行而不错乱之树林)及七宝罗网(以珠宝连缀而成之网)都会发出微妙的音声，就象是百千种音乐同时演奏着，在这里的众生听到这样的音声，自然就会生起念佛、念法、念僧之心。

舍利弗! 极乐国土的种种功德庄严，即是阿弥陀佛的大愿大行所成就的。

行树

[狮子吼站阿含经简注]

成列的树林。

行树

[佛光大辞典]

指次第成行而不错乱之树林。阿弥陀经（大一二‧三四六下）：「七重行树皆是四宝。」阿弥陀经通赞疏卷中（大三七‧三三八下）：「七重行树者，七重宝树行列中，长开异华，更无凋变，灵禽栖上，众圣游从也，故云七重行树皆是四宝者。」 p2567

七宝树林

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）净土庄严中，七宝合成之园林也。

七宝树林

[佛光大辞典]

指极乐净土之林，由七宝树所成，又称七宝行树。〔法华经卷二譬喻品、法华经玄赞卷五之本、阿弥陀经要解（智旭）〕（参阅「七重行树」102） p125

宝林

[佛光大辞典]

指西方阿弥陀佛极乐世界之七宝树林，略称宝林。亦即观无量寿经中所说之宝树。大宝积经卷十八（大一一‧九七中）：「其风吹动七宝树林，华飘成聚，高七人量，种种色光照曜佛土。」〔无量寿经卷上〕 p6746

乐音树

[佛学大辞典（丁福保）]

（植物）微风吹树叶，出音乐之声者。阿弥陀经曰：「彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。」药师经曰：「薄伽梵，游化诸国。至广严城，住乐音树下。」

三忍

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．无量寿经说往生极乐的人，听到七宝树林的声音，便得三种之忍，即一、音响忍，就树林的声音而悟非有而有的真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。２．指唯识论所说的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

罗网

[狮子吼站阿含经简注]

网子，在此特指由珠宝连缀而成，装饰用的网子。帝释天宫殿中的罗网又称为「因陀罗网」。

罗网

[佛光阿含藏]

以珠宝连缀而成之网，通常作为庄严之具。又帝释殿之罗网称为因陀罗网。

罗网

[佛光大辞典]

连缀众宝珠所作之网。系仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网，故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上。此名称见于诸经典，如法华经卷二譬喻品（大九‧一四下）：「真珠罗网，张施其上。」阿弥陀经亦谓极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。此外，显密各宗之经、论、仪轨等，多以罗网表示庄严物或供养物。〔长阿含卷二十世记经、法华经卷四见宝塔品、陀罗尼集经卷三〕 p6682

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨，亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。
【学习解说】

舍利弗! 对于这样的极乐国土，您意想是如何的呢? 这个国土的佛又是什么原因称为阿弥陀呢?

舍利弗! 因为这尊佛的光明无量，照耀十方国土无所障碍，因此称为阿弥陀!

再者，舍利弗! 因为这尊佛及其国土的人民，寿命是无量无边阿僧祇劫(极久远的时间)(「阿僧祇」为印度一种数目之名称，为极大之数；「劫」是一极长的时间单位)，因此称为阿弥陀!

舍利弗! 阿弥陀佛成佛以来已有十劫那么长远的时间了!

舍利弗! 而且这尊佛有无量无边声闻弟子，皆是阿罗汉，其数量是无法以计算所能知道的，诸菩萨众也是如此的!

舍利弗! 极乐国土的种种功德庄严，即是阿弥陀佛的大愿大行所成就的。

阿僧祇劫

[狮子吼站阿含经简注]

极久远的时间。其中「阿僧祇」是一极大的数字，「劫」是一极长的时间单位。

阿弥陀

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）Amita，译曰无量。玄应音义九曰：「阿弥陀，译云无量。」

阿僧祇劫

[佛光阿含藏]

阿僧祇劫(asavkheyya kappa)(巴)、(asavkhya-kalpa)(梵)，即无数劫之意。「阿僧祇」为印度一种数目之名称，为极大之数。

十劫

[佛光大辞典]

劫，指长久之时间单位。阿弥陀佛在过去世为法藏比丘，于修行时，立四十八愿以期成佛。自成佛以来，至今十劫。阿弥陀经及无量寿经上皆有阿弥陀佛成佛，至今已十劫之记载。但依所译之不同，亦有为十小劫或十大劫之说。〔法华经化城喻品、无量寿经卷上〕（参阅「十劫弥陀」435） p435

（...未完待续，阿弥陀佛）