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[习经心得] 由《楞严经》“返闻闻自性”,结合《优婆塞戒经》经文,思维观照【如何破除我执?】

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发表于 2024-1-22 11:41:49 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 净慧慈光 于 2024-5-20 13:51 编辑
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世名观世音,我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所,所入既寂,动静二相了然不生,如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住,觉、所觉空,空觉极圆,空、所空灭,生灭既灭寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明获二殊胜:一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

=====================

末学以当前次第理解,这段经文所教导的是藉由耳根法门帮助我们反观自照(返闻闻自性),契入佛性真我
因为我们众生之所以累世轮回不得解脱,就是因为六根无时无刻不是向外攀缘,始终无法收摄身心保持清净光明
所以观世音菩萨教导我们从耳根开始入手实修,逐渐完成清净自心的目的

比如这句经文“初于闻中入流亡所”,可以藉由《优婆塞戒经》中的一段教导实修观照
有智之人,若遇恶骂,当作是念:‘是骂詈字,不一时生,初字出时后字未生,后字生已初字复灭,若不一时,云何是骂?

直是风声,我云何瞋?我今此身五阴和合,四阴不现,则不可骂,色阴十分和合而有,如是和合,念念不停,若不停住,谁当受骂?

然彼骂者,即是风气。风亦二种:有内、有外,我于外风都不生瞋,云何于内而生瞋也?

这段经文说的是,有智慧的人遇到恶口骂人者,应当这样想:这些脏字并不是同一时间从口中说出来的,当第一个字从口中说出来时,后面的字还没有出来,当后面的字从口中说出来时,前面的字已经消失不见了,因此如果这些脏字不是在同一时间说出来,又如何叫做骂呢?

其实不过是风声而已,我为什么要对风声生嗔心呢?其实我现在的身体也是五蕴(色受想行识)和合而有,在这种因缘和合下产生的我,念念不停,既然没有停止的时候,那么被骂的又是谁呢?既然脏话是风气,那么我们对于外面的风都不会生嗔心,为什么要对内的风生嗔心呢

将这段经文用来观照耳根法门末学觉得很方便也很适用
不但可以第一时间避免自己堕入声尘,做到“不随声尘”
而且对于观照“闻、所闻;觉、所觉;空、所空”也有一定帮助

比如不论是“闻、所闻;觉、所觉;空、所空”
末学理解这些能和所的分别,都是建立在我执的基础上才会产生的
所以经文接着教导我们要“闻、所闻尽,尽闻不住,觉、所觉空,空觉极圆,空、所空灭,生灭既灭寂灭现前”
就是要我们一定实修实证连闻和所闻都没有了不执著了,然后进一步能觉和所觉也没有了不执著了,最后连空和所空也没有了不执著了,这时候生灭(有为之诸法,依因缘和合而为未有法之有,谓之生。依因缘离散而为已有法之无,谓之灭,有生者必有灭,有为法是也,有灭者必不有生。无为法是也)的心如果没有了,寂灭才会现前

因此首先就要破除我执,不能以色身假我为修行的出发点,那样是不可能获得耳根圆通的
正如上面《优婆塞戒经》中所讲的:
(白话解说)其实我现在的身体也是五蕴(色受想行识)和合而有,在这种因缘和合下产生的我,念念不停,既然没有停止的时候,那么被骂的又是谁呢 (言外之意哪一个才是真正的我呢)?

所以末学体会《优婆塞戒经》的这段教导,对于《楞严经》这段关于耳闻和破除我执的实修,有一定辅助的观照作用

那么我们该如何正确使用这颗心呢,感恩老师慈悲教导:

我本无心,以诸佛为心
我本无心,以众生为心

这样就能逐渐实修实证经中教导:
一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。
二者,下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

以上,感恩老师慈悲教导

深深忏悔实修还很浅,各方面都存在很多不足之处,愿好好努力持续增上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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