佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第十的习经记录帖

淨慧

缘起：2021年度清净道场百日楞严坛法会(6月17日—9月24日)


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
南无楞严会上佛菩萨

弟子净慧，发心学习《楞严经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心、智慧增上，看懂佛经深义，认真写出正确的白话解说，自利利他

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众慈悲护持
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土



深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

淨慧

(29楼 ~ 30楼   用时，约30分钟)

阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。

于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。

又此五阴，为并销除，为次第尽。

如是五重，诣何为界。

惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。

【学习解说】

这个时侯，阿难即从座位上站起来，听闻世尊的开示教诲，顶礼敬奉，于法记忆受持而不妄失，

在大众之中恭敬的询问世尊:「如世尊所说五阴的相状中，这五种其实都是虚妄不实的，都是一念妄想心所致，可是我们过去都未曾得到世尊如此微细的开示，

这个五阴，若要破除的话，是一次一并销除的吗? 还是说是一个一个依着次第来破除的呢?

再者，这个五阴，每种的界限范围又是如何的呢?

恳请世尊大慈宣说，为开启会中所有一切大众清净心目，以及为末世一切众生作将来眼。」

淨慧

若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，

一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。

汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

【学习解说】

对于诸末世的心愚根性钝的众生，若于修学禅那不通达明了，也不知佛陀在这方面的说法及教导，然而，却乐于修学三昧，如此，这样就有可能遭落于邪，

那要怎么办呢? 此时，可以一心劝说令使众生持诵楞严咒，倘若众生不能诵持，可以将楞严咒的经文写在禅堂上，或随身佩戴楞严咒在身上，那么，就算是一切诸魔也不能为之所动，

因此，您们应当要恭敬尊仰十方如来这个究竟修持进趣的最后轨则。

淨慧

(27楼 ~ 28楼   用时，约1小时15分钟)

如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。

识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。

此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。

阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。

【学习解说】

这样的法门，其实是先前过去世无量无数劫中，数不尽的诸佛如来所说的，也是依着这样修行来成就的，终究获得无上佛果。

等到识阴都破除了、全都穷尽之后，当下现前的就是六根亙用，从这六根亙用之中，就能够进入菩萨的金刚干慧，圆明精心，于中发化，就如同清净的琉璃，里面有一轮宝月，如是乃至超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满无上菩提，归无所得。

这都是过去诸佛世尊，于奢摩他中，以及毗婆舍那，觉悟明白并分析其中的微细魔事，魔境现前，您们若是能够识得，那么，内心的尘垢就会被洗除，也就不会落于邪见。

等到这五阴魔都破除后，天魔也就自然摧毁破碎，大力鬼神也会落魄奔逃，魑魅魍魉再也不会出现，直到成就菩提之前，都不会有任何的障碍，即使自身下劣，也能转为增上或进步的方向，内心对于成就无上涅槃不再有迷闷。

淨慧

阿难。如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位。

众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。

汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。

【学习解说】

阿难! 上面十种在修习正定三摩提的过程中所生起狂乱邪思的见解，这都是由于心依止于迷惑，而于尚未圆满修证中却心生满足，皆是识阴用心交亙而出现的，所以才有这十种识阴魔境。

有的众生固执迷惑而不能去思量它，于是在逄境遇缘时就迷惑，各个皆以所贪爱或过去所熏习的而迷惑了当下的这一念心，就误认为自己已证得殊胜境界或得到真实功德了，于是，就将所得到的境界或所认知的视为毕竟所归安隐圆满之处，还说自己这样已证得无上菩提了，造作了大妄语，等到外道邪魔和这个修行人所感应的及业力终了后，就会有堕无间地狱的果报。这也就是声闻、缘觉不再继续精进及增上。

因此，您们应当依照如来的教导，在如来灭度之后的末法中，来宣示这个正确的法义，普遍令所有众生都能够明白了悟，千万不要让邪见魔有可趁之机，也不要将自己为自己造作祸患，然后，要让自己获得保全，或者让自己有补救的余地，销除息灭所有的邪缘，而且依佛陀教导的正知正见来修行，这样修行才会真正的成就，如此，才不会在通往无上道的过程中遭到阻碍。

淨慧

(24楼 ~ 26楼   用时，约1小时50分钟)

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。

诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第十圆觉曶心，成湛明果。

违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。

这个时侯，这个修行人于圆融中的清净觉明，发研其中的深入微妙，误以为自己已达到了涅槃的境界，于是就不再继续精进修行，认为这个就是胜解了，那么，这个修行人就堕入了定性辟支，

就成了诸缘觉独觉这类不回心向大菩提的同类，成为他们的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。

这就是第十圆觉曶心，成湛明果，

这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成有觉性圆明但不接受教化趣向涅槃的种性了。

五性

[佛学大辞典（丁福保）

（名数）法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：

一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。

二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。

三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。

四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。

五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。

如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。详见三草二木条。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。

此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。宋僧传四（窥基传）曰：「奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人则否。」见唯识枢要上本，义林章一末诸乘章，法华玄赞一，同学钞一之二。

五性

[佛学常见词汇（陈义孝）

法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。

独觉

[佛学常见词汇（陈义孝）

又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。

◎ 相关补充:

【以下经文节录自~ 道行般若经卷 后汉月支国三藏支娄迦谶译


佛言：「设使新学菩萨，与恶师相得相随，或恐或怖；与善师相得相随，不恐不怖。」


须菩提言：「何所菩萨恶师者，当何以知之？」

佛言：「其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人弃舍去远离菩萨心，反教学诸杂经，随杂经心喜乐，复教学余经，若阿罗汉、辟支佛道法，教学是事，劝乃令讽诵，为说魔事魔因行坏败菩萨，为种种说生死勤苦，言：『菩萨道不可得。』是故菩萨恶师。」

(注: 楞严经第十卷上说: 小乘果位阿罗汉、辟支佛,如果不转发大乘菩提心,就是50阴魔的最后两种魔

讽诵就是读诵)】(详见 什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经)

淨慧

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。

所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。

诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第九圆精应心，成趣寂果。

违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。

这个时侯，这个修行人于命元的显现中去判断分别哪些是精微或粗糙，也厘清哪个是真实或虚妄，然后，他作出了一个邪思的见解，认为这些皆不离开因果业报的范畴内，所以就只求感应之事，以为这样才相应，但这反而违背了佛法的清净之道，

也就是所谓的，见苦断集而摒弃，证灭修道而欣羡，当居处在灭这种寂静的状态时，误认为自己的境界已经很高了，其实是得少为足，于是就不再继续精进修行，认为这个就是胜解了，那么，这个修行人就堕入了定性声闻(惟习声闻之因，而证声闻之果，更不进求佛道)，

就成了诸无闻(无正闻慧)僧这种增上慢者(未得未证而自认为已得已证)的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。

这就是第九圆精应心，成为只趣向寂静之果，

这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成缠绕于空的种性了。

增上慢

[狮子吼站阿含经简注

未得未证而自认为已得已证。

疏决

1.亦作"踈决"。 2.疏浚;开通。 3.清理判决。

© 汉典

相酬

1.唱和;酬对。 2.报答;酬谢。

© 汉典

【定性声闻 】

　　因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而证声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。

FROM:【三藏法数】

【定性二乘 】

　（术语）定性声闻与定性缘觉也，即五性中之前二性。

FROM:【佛学大辞典】

【定性 】

　（术语）在声闻，缘觉，菩萨之三乘，各具唯一种子之众生曰定性，具二种或三种之众生曰不定性。总不具三乘之无漏种子，但有人天之有漏种子者，曰无种性。定性之中有三性，加以不定性无种性，则为五性，即法相宗所立之五性各别是也。

FROM:【佛学大辞典】

【定性 】

　指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做不定性，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生又叫做无种性。

FROM:【佛学常见辞汇】

【种性 】

　各种的根性。

FROM:【佛学常见辞汇】

【种性 】

　　「二种性」楞伽经云二种性：种即能生之种，性即数习之性，非理性之性也。

　　一、圣种性　谓声闻观五阴苦空，厌恶生死，忻求涅槃，则成声闻种性。缘觉观五阴缘起，修远离行，则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法本来空寂，无生无灭，三惑俱遣，众德悉备，则成佛种性。经中不言菩萨种性者，菩萨所修之行，即成佛之种性，故不言也。

　　二、愚夫种性　谓愚痴凡夫，于五阴诸法，及世间事，种种妄想分别，非有为有，无常计常，随事执着，则成愚夫种性也。

　　「六种性」璎珞本业经云六种性：种性者，种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种，等觉虽在因，然胜前得称为觉，故不言种也。

　　一、习种性　谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。

　　二、性种性　谓十行菩萨，虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。

　　三、道种性　谓十回向菩萨，因修中道妙观，通达一切佛法，故名道种性。

　　四、圣种性　谓前诸位，皆名贤位，十地菩萨，由修中道妙道，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。

　　五、等觉性　谓望后妙觉，犹如一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。

　　六、妙觉性　谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。

FROM:【佛学次第统编】

淨慧

二者皆以三界尘劳结缚，为其所作；以其能变化欲境，结缚众生故。

【学习解说】

这两类天魔(咤枳和迦罗)皆以三界的尘垢劳恼来系缚众生的身心，令不得解脱及出离生死，

也就是天魔以尘劳当作他们生命延续的根本，他们以为这样自己的命元就可以永久保存下去(因害怕生命消灭的心理)，因此他们就大作尘劳之事，

不仅如此，他们还想要增加他们的魔子魔孙的数量，续续繁衍、壮大其势力，所以就变化出种种欲望的境界来系缚众生的身心。

尘劳

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：「烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。」长水楞严疏一上曰：「染污故名尘，扰恼故名劳。」止观一曰：「尘劳即是菩提。」

尘劳

[中华佛教百科全书

「烦恼」之异称。意为尘垢劳恼。指凡夫为世尘所垢染而身心劳乱。宗密《圆觉经疏钞》以二义解释云︰(1)尘为六尘境界，由其境界令心起烦恼而劳倦，故称烦恼为尘劳；(2)「尘」指污心，「劳」指勤苦，烦恼能污心且令勤苦，故名。此外，慧远《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧96c）︰「五欲境界，有能尘坌，劳乱众生，名曰尘劳。」

〔参考资料〕　《中阿含》卷十九〈迦絺那经〉；《梵网六十二见经》；《大方等如来藏经》；《大佛顶首楞严经》卷一。

【结缚 】

　（术语）烦恼之异名。系缚心身不使解脱出离之义。维摩经佛国品曰：「稽首能断众结缚。」无量寿经下曰：「烦恼结缚，无有解已。」

FROM:【佛学大辞典】

结缚

[佛光阿含藏

结缚(sajyojana)(巴)，烦恼之异名，因烦恼能系缚我人身心，使不得解脱，不得出离生死。

相关学习:

人类起源

淨慧

(22楼 + 23楼   用时，约1小时)

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，

是人则堕真无真执。

咤枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第八发邪思因，立炽尘果。

违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。

这个时侯，这个修行人观察到命元是互通的，他却选择留在尘劳之中，唯恐自己的命元会有消失殆尽的一天，于是就开始坐拥莲华宫，广泛地变化出七种珍宝，还有很多的美女，放纵自己的内心，恣意地享受，以为这样就可以保有自己的命元，如此，认为这个就是胜解了，那么，这个修行人就堕入了真无真执，

就成了咤枳(译结缚)和迦罗(译我所作)这两类天魔的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。

这就是第八发邪思因，立炽尘果，

这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成天魔的种性了。

咤枳迦罗

[三菩提

基本解释

两类天魔。咤枳译结缚，迦罗译我所作。

淨慧

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于圆常，固身常住。同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。

诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果。

违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。

这个时侯，这个修行人在识阴当中见到了圆满常住，就会想要让自己的色身也能够一样坚固且常住，同样也能精微圆满，于是就追求色身长寿，认为这个就是胜解了，那么，这个修行人就堕入了贪非贪执，

就成了阿斯陀求长命的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。

这就是第七执着寿命的根元，安立这个固守色身的妄因，而妄想追求长命不死的果报，

这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成妄想延长寿命的种性了。

【阿斯陀 】

　　或云阿夷，此翻无比，又翻端正。大论云：阿私陀仙，白净饭王言：我以天耳，闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，故来请见。王大欢喜，敕诸侍人，将太子出。侍人答王：太子小睡。时阿私陀言：圣王！常警一切，施以甘露，不应睡也。即从座起，诣太子所。抱着臂上，上下相之。相已涕零，不能自胜。王大不悦，问相师曰：有何不祥，涕泣如是？仙人答言：假使天雨金刚大山，不能动其一毛，岂有不祥？太子必当作佛。我今年暮，当生无色天上，不得见佛，不闻其法，故自悲伤耳。

FROM:【翻译名义集】