佛弟子[净慧慈光]，学习《楞严经》的习经记录帖

净慧慈光

缘起：2021年度清净道场百日楞严坛法会(6月17日—9月24日)

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无楞严会上佛菩萨
南无阿弥陀佛


弟子净慧慈光，发心学习《楞严经》
恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持
让弟子能够入清净光明心，认真习经、明白经义，写出适合自己次第的白话解说，自利利他


感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

                                                                                                                                                        (本楼用时1小时50分钟)




★ 【世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。”作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。】

[学习解说]：

世尊，我们这些有学声闻累世在六道轮回里漂流，孤苦无依
今日得到佛的慈悲开示和救度，就像失去母乳的婴儿忽然遇到了母亲

希望能够借此机缘成就道业
惟愿世尊慈悲，为我们演说更深入的佛法，成就如来最后的开示
说完这些话，五体投地，希望佛能传授更深入的佛法



★ 【尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？】

[学习解说]：

这时，世尊普告会中诸大菩萨及诸无漏大阿罗汉：
你们如何在佛法中，是如何修成无学(学道圆满不更修学)阿罗汉
我现在问你们，你们最初发心悟十八界，哪个法门最方便，最为圆通？


【漏尽】
（术语）梵语A^sravaks!aya　Ks!in!a%s/rava，凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏。至三乘之极果，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽。法华经序品曰：“诸漏已尽逮得己利。”智度论三曰：“三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无学】
在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。】

[学习解说]：

憍陈那五比丘从座位站起来，顶礼佛足后，对佛说：
我在鹿苑及在鸡园，观见如来最初成道，听佛的音声而悟明苦集灭道的道理

如来印证我叫做阿若多
妙音密圆，我从音声证得阿罗汉
佛问圆通，以我实修经验是以音声为最上


【憍陈那】
（人名）Ka%un!d!inya，巴Kon!d!an^n^a，旧称憍陈如。亦曰拘邻。尊者之姓。译曰火器，了本际。玄应音义二十四曰：“憍陈那，旧云憍陈如，讹也。此云火器，是姓也。阿若是名，亦云初智，以最初悟无生而得智由本愿也。”五比丘之笔头人。初释尊出家求道，净饭王命供奉共为苦行。后释尊观破苦行于成道无效而弃之，彼以此为释尊破戒堕落，与他四比丘共去，后于波罗捺国鹿野园受释尊教化，为弟子。即佛最初之弟子也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四圣谛】
（术语）苦集灭道之四谛也。为圣者所见之谛理，故名圣谛。又圣者正也，为正真之谛理，故名圣谛。涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”(参见:四谛)
　　　　　　┌苦　谛（迷的果，即苦果）┐
　　四　│集　谛（迷的因，即苦因）┘─────世间的因果
　　圣─┤
　　谛　│灭　谛（悟的果，即乐果）┐
　　　　└道　谛（悟的因，即乐因）┘─────出世间的因果
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿若多】
（人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：“阿若多五比丘等。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。】

[学习解说]：

优波尼沙陀从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：
我也是缘于佛陀最初成道，观见色身污秽不净生起大厌离心

悟知色性都是不净的，比如白骨化为微尘后终归于虚空，色变成了空，由此成就无学阿罗汉
如来印证我叫尼沙陀，妙色密圆，我从色相证得阿罗汉
佛问圆通，以我实修经验是以色因最上


【不净】
污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（(参见:七种不净)114）p991
FROM:【佛光大辞典】




★ 【香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。】

[学习解说]：

香严童子立即从座位起立，顶礼佛足对佛说：
我是因为听闻如来教我谛观有为相(因缘和合而生的一切事物)

我告辞佛陀后，见到比丘们烧沉香水，香气飘来鼻中
我观香气既不是从木来，也不是从虚空来，不从烟来，也不从火来，来去无所从

由此因缘令我意消，成就无漏阿罗汉，如来印证我为香光庄严
佛问圆通，以我实修经验是以香严为最上


【有为法】
指因缘和合而生的一切事物。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【香严】
香光庄严的简称。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【药王、药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。”】

[学习解说]：

药王药上两位法王子及会中五百位梵天众立即从座位站起来，顶礼佛足对佛说：
我无始劫来都是为人看病的良医，口里尝遍娑婆世界十万八千草木金石

所以清楚的知道其药性苦、醋、咸、淡、甘、辛等各种味道
并且知道两种或多种以上和在一起使用的药性，是冷是热，有毒无毒

承蒙如来慈悲教导和开示，知道这些味性既不是空也不是有，既不是身心，又离不开身心，因此而开悟
如来印证我们两兄弟为药王、药上二菩萨名

今在会中为法王子，因为味尘而觉悟，登上菩萨果位
佛问圆通，以我们的实修经验是以味因为最上




★ 【跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。】

[学习解说]：

跋陀婆罗和他的同伴十六开士(贤护等十六居士菩萨)立即从座位起立，顶礼佛足对佛说：
我们最初跟随威音王佛闻法出家，就在我们排队入浴室洗澡时
忽然悟到水既不洗尘，也不洗体(四大假合之身)
佛问圆通，以我实修经验是以触因为最上


【十六开士】
（名数）贤护等十六居士菩萨也。碧岩七十八则曰：“古有十六开士于浴僧时随例入浴。”(参见:十六菩萨)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

                                                                                                                                                              (本楼用时1.5小时)


★ 【佛言：“如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。”
佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？”】

[学习解说]：

佛说：是这样的，六个结是不同的
究其根本原因就是只有一条华巾造成的
所以打乱六结的顺序，是不对的

其实你的六根也是同理
原本是通用的，可是现在却变成了各不相干的六根

佛对阿难说：想必你也想解除六结，变成一结
可是你知道要如何才能做到吗




★ 【阿难言：“此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼、彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？”】

[学习解说]：

阿难说：由于这六个结的存在，所以才有是一是六的争执
如来现在说想把它解除，如果没有结了，就没有一和六的问题了
连一都没有，哪里还会有六呢




★ 【佛言：“‘六解一亡’亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华于湛精明无因乱起；一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”】

[学习解说]：

佛说：是的，六解一亡也是这个道理
由于你无始劫来心念狂乱不清净，被错误知见影响，久了变成尘劳
就像眼睛始终盯着虚空，久了就会产生疲劳，眼前出现狂花

然而一切世间山河大地，生死涅槃
归根到底其实都是虚空中出现的狂花




★ 【阿难言：“此劳同结，云何解除？”如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”“不也，世尊。”】

[学习解说]：

阿难说：既然狂花和六结都是虚妄相，那么应当如何解除呢
这时如来将手中的华巾放到左边，问阿难：这样能解吗
不能，世尊



★ 【旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”“不也，世尊。”佛告阿难：“吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？”阿难白佛言：“世尊，当于结心解即分散。”】

[学习解说]：

然后又将华巾放到右边，又问阿难：这样能解吗
不能，世尊

佛对阿难说：我刚刚将华巾分别牵到左边和右边既然都不能接触，你有什么好方法解除它吗
阿难回答佛说：世尊，应当从结心处解除，就能散开了




★ 【佛告阿难：“如是，如是，若欲除结，当于结心。阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世、出世法，知其本因随所缘出】

[学习解说]：

佛对阿难说：是的是的，如果解结，要从结心处开始
阿难，我说的佛法从因缘生，不是世间人所认为的因缘和合

如来所说的世间、出世间法
都能清楚知道其中是什么因缘形成的




★ 【如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，皆了元由。是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？】

[学习解说]：

甚至就是连恒河沙界外的雨滴数量，也能准确无误的知道
而且眼前看到的这些：直直的松树、弯曲的荆棘、白色的鹄、黑色的乌鸦，全部都知道原因

所以，阿难，你随意选择六根中任何一根，看清楚它是虚妄不实的
只要解除一根的结，六根的尘相都会随之消灭
妄相消除后，真心自性还怕不显现出来吗




★ 【阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？】

[学习解说]：

阿难，我现在问你，这条劫波罗巾现在有六个结
如果同时解除，可以吗

不可以，世尊
六结是按照次序打出来的，现在应当按照次序解除

打结的时候都不是同时进行的
解结同样不能同时解除的




★ 【佛言：“六根解除亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。】

[学习解说]：

佛说，解除六根也是同理
先要解除人空，然后在解除法空，最后做到我与法皆空
这样就是菩萨，从三摩地正定证得无生法忍(不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕)


【俱空】
我与法皆空，为三空之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无生法忍】
简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足而白佛言：“我等今日身心皎然，快得无礙！虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。】

[学习解说]：

阿难及诸众生，承蒙佛慈悲开示，终于明白了，没有任何疑惑
然后合掌，顶礼佛的双足对佛说：我们现再身心舒畅，非常快乐
虽然明白了六解一亡的道理，可是还没弄清楚圆通本根的意思

净慧慈光

                                                                                                                                                     (本楼用时1小时)


★ 【于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。】

[学习解说]：

阿难及大众，听到佛说这无上慈悲的教诲，义理透彻
思路开通，心目明朗，大家都赞叹这是从来都没有过的事情


【心目】
（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：“如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达‘六解一亡’舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。”】

[学习解说]：

阿难合掌顶礼佛陀说：我今日听佛演说这无遮大悲的佛法
可是心里还没完全明白“六解一亡”和按照次第解结的方法

惟愿世尊慈悲，怜悯会中以及后世众生
再为我们布施法音，解开我们内心的疑惑，洗除我们的尘垢


【无遮】
（杂名）宽容物而无遮也。圆觉经曰：“惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏。”楞严经一曰：“如来开阐无遮度诸疑谤。”焰罗王供行法次第曰：“设无遮广大供养。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽棃，揽七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：“此名何等？”
阿难大众俱白佛言：“此名为结。”】

[学习解说]：

这时，如来在师子座上整理涅槃僧(内衣)，收拢僧伽棃(大衣)
揽着七宝几，用手取来劫波罗天(夜摩天)供奉的华巾，然后在大众面前打了一个结

问阿难：这是什么？
阿难和大众同时回答：这个是结


【涅槃僧】
（衣服）Niva%sana，又作泥洹僧。新称泥嚩些那。又曰厥修罗（Kusn^laka），译言内衣。即裙也。行事钞下一之二曰：“涅槃僧法（此云内衣），僧祇佛于僧前自著内衣。又，泥婆珊那，泥伐散那，泥婆娑，旧称涅槃僧。教诸比丘，因制式。”资持记中三之四曰：“涅槃僧，此云内衣，即是裙也。以西土裙法横叠围身，长绳四绕使正，多致不齐。”同下一之二曰：“翻内衣，西国本无裈裤，即以此衣衬体著故。”慧琳音义八十二曰：“泥缚些那，僧方裙也，旧云涅槃僧。”西域记二曰：“泥嚩些那，既无带襻，其将服也，集衣为褶，束带以缁。褶则诸部各异，色乃黄赤不同。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【僧伽梨】
（衣服）Sam%gha%ti，比丘三衣之一。新称僧伽胝，僧伽致，僧伽鸱，僧伽知。译曰重或合。以割截而更合重之故也。义净译为复衣。其义译有种种之名。为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。故称为入王宫聚落时衣。有三品之不同。九条十一条十三条，二长一短，为下品。十五条十七条十九条，三长一短，为中品。二十一条二十三条二十五条，四长一短，为上品。西域记二曰：“僧伽胝，旧曰僧伽梨，讹也。”玄应音义十四曰：“僧伽梨，此音讹也，应云僧伽致，或云僧伽胝。译云合，或云重，谓割之合成，又重作也。此一衣必割截成，余二衣或割不割。若法密部、说诸有部等多则不割。若圣辨部、大众部等则割截之。若不割者直安帖角及以[巾*句]纽而已。”寄归传二曰：“僧伽胝，译为复衣也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【劫波罗天】
（界名）译曰时分天。楞严经一曰：“取劫波罗天所奉华中，于大众前，绾成一结。”(参见:时分天)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

【时分天】
p0915即夜摩天。如夜摩天中说。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编




★ 【于是，如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：“此名何等？”
阿难大众又白佛言：“此亦名结。”
如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：“此名何等？”
阿难大众亦复如是，次第酬佛：“此名为结。”】

[学习解说]：

如来又打了一个结，再问阿难：这是什么？
阿难及大众同时回答：这还是结

如来依次又打结，一共打了六个结
每打一个结，就问阿难，这是什么？
阿难和大众都一一回答佛：这个是结




★ 【佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？”
阿难白佛言：“世尊，此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五！云何如来只许初时，第二、第三不名为结？”】

[学习解说]：

佛对阿难说，我打第一个结时，你说是结
可是这条华巾只有一条，为什么我打第二第三个结时，你们还说是结？

阿难回答佛说：世尊，这条华巾虽然只有一个
世尊打一个结就是一结，如果打一百个结就是百结

何况这条华巾只有六个结，既不是七，也不是五
为何如来只允许第一个叫结，不允许第二第三也叫结呢？




★ 【佛告阿难：“此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？”
不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？”】

[学习解说]：

佛告阿难，这条华巾你也知道它是一条
我打六个结时，就有六个结的名字
你再仔细观察，华巾本体相同，因为六个结而有差异，你觉得呢

最初打的结就叫第一结，依次知道第六个就叫第六结
我现在想将第六结变成第一结，可以吗

不可以，世尊，第六结是最后打出来的，不能排在第一位
纵使让我尽其所能的辩解和说明，也不能打乱六结的次序

净慧慈光

                                                                                                                                            (本楼用时1小时20分钟)


★ 【言妄显诸真，妄真同二妄，
犹非真非真，云何见所见？】

[学习解说]：

之所以要说空花虚妄，是为了要显示[真]
但是佛法中的真，并不是对立法，比如有真有假
所以如果将真和妄看成是对立的，那么真和妄就都变成了妄

既然说真或不真都不对
那么根尘之所见又是什么呢




★ 【中间无实性，是故若交芦，
结解同所因，圣凡无二路。】

[学习解说]：

既然根和尘都没有实性，就像两根芦苇相互依靠
所以结缚和解结同样都是因为六根，是凡夫还是圣人都要从六根上用功




★ 【汝观交中性，空有二俱非，
迷晦即无明，发明便解脱。】

[学习解说]：

你观察芦苇中的性，其实说空说有都是不对的
迷时就是无明，明白其中的道理后，便得解脱




★ 【解结因次第，六解一亦亡，
根选择圆通，入流成正觉。】

[学习解说]：

解结要按照次第一步一步来，一根解脱，其他五根也随之解除
而且应当选择最圆通的一根来修，这样才容易成就正等正觉




★ 【陀那微细识，习气成暴流，
真非真恐迷，我常不开演。】

[学习解说]：

第八识里有各种微细习气的种子，而这些都是轮回流转的因

因为“第八识是由如来藏与无明和合而生”
所以说真说妄，都容易让不明就里的人产生迷惑
所以我常常不随便对人演说这个道理


【陀那】
（术语）D!a%na，又曰檀，檀那。译曰布施。六波罗蜜之一。【又】（杂语）量目名。译曰一铢。见大乘法数二。【又】（术语）阿陀那（A^da%na）之略。阿赖耶识之异名。楞严经五曰：“陀那微细识。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿赖耶识】
八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【自心取自心，非幻成幻法，
不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙莲华，
金刚王宝觉，如幻三摩提，】

[学习解说]：

众生不明白根尘都是虚妄不实的所以执迷其中随妄心转，将本来不是虚幻的法，也变成虚幻的法了

如果能明白这些都是虚妄相，不去执着
就没有虚幻的法了，可是也会连不是虚幻的真法也没有了

如果不是虚幻的真法都没有
那么虚幻的法，更没有立足之地了

这就是妙莲华的道理，指(佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染)
金刚王宝觉(如来正觉之德称)，如幻三摩提(指通达一切诸法如幻之理的三昧)



【妙莲华】
（喻）佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【金刚王宝觉】
（术语）如来正觉之德称。楞严经五曰：“自心取自心非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何生？是名妙莲华金刚宝觉。”同长水疏五上曰：“无明坚牢最为难坏，一念能破金刚定力。此定尊上更无能过，于法自在，是可宝重如摩尼珠随意生育，无上觉里名王宝觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如幻三摩地】
（术语）同于如幻三昧。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如幻三昧】
指通达一切诸法如幻之理的三昧。亦指变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执著度化众生之相而化用自在。
此外，如幻三昧又为二十五三昧之一，用于破二十五有中之南阎浮提有。（圆觉经、大智度论卷五十）（(参见:二十五三昧)174）p2345
FROM:【佛光大辞典】




★ 【弹指超无学。此阿毗达磨，
十方薄伽梵，一路涅槃门。】

[学习解说]：

若能如此修行，弹指间就能超过无学(第四果阿罗汉)
此阿毗达磨(大法，无比法)，是十方诸佛都依此修行的法，最后证得了涅槃


【无学】
在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿毗达磨】
（术语）Abhidharma，又作阿鼻达磨。论部之总名。旧称阿毗昙。译曰大法，无比法。大法，无比法，乃真智之尊称，凡论部为发生其真智者，故附以大法，无比法之名。新称阿毗达磨。译曰对法。对法者智慧之别名。以智慧对观诸法真之理义。盖论部问答决择诸法事理使人之智慧发达。智慧为对观真理者，故转指论部对观真理者，即谓之阿毗达磨。出三藏记十曰：“阿毗昙者，秦言大法也。”大乘义章一曰：“阿毗昙者，此方正翻，名无比法。阿，谓无也。毗，谓比也。昙，谓法也。”西域记三曰：“阿毗达磨藏，或曰阿毗昙藏，略也。”玄应音义十七曰：“阿毗昙，或言阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵音转也。此译云胜法，或言无比法，以诠慧故。或云向法，以因向果故。或名对法，以智对境故。”起信论疏曰：“今译为对法，谓阿毗是能对智，达磨是所对境法，谓以正智。妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见，故云对法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【薄伽梵】
梵语 bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。（大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十）（(参见:世尊)1522、“婆伽婆”4453）p6510
FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

                                                                                                                                                            (本楼用时2小时)




★ 【阿难白佛言：“世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，虽然您为我们解说第二决定义，教我们从六根解结
可是我观察世间人如果不知道结的根源在哪里，我相信他们终归还是无法顺利解结




★ 【世尊，我及会中有学声闻亦复如是，从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。】

[学习解说]：

世尊，我和法会中的初学声闻也是这样
从无始来与无明在一起，不断生死轮回流转

虽然得到一些多闻的善根
如今可以出家修行，但是就像隔日的疟疾不能彻底根除




★ 【惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。”作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。】

[学习解说]：

惟愿世尊慈悲，可怜我们这些沦溺于生死苦海的人
为我们开示身心所结到底在哪里，如何彻底解除？

也令未来那些苦难的众生免遭轮回苦，不堕入三界
说完这些话，在场大众都五体投地，泪如雨下，一心等待佛陀慈悲开示


【三有】
（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱著心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。】

[学习解说]：

这时，世尊怜悯阿难及会中诸初学声闻
也为未来一切众生，能够出离生死轮回，获得智慧之眼

于是佛用阎浮檀紫金光手摩阿难头顶
这时，十方一切佛世界都发生六种震动

有如微尘那样多的如来在自己的佛国世界，从头顶发出宝光
宝光同时也照射到祇陀林，灌释迦牟尼佛的头顶
在场大众从未见过这种场面，内心都十分欢喜




★ 【于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：“善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。】

[学习解说]：

于是，阿难及在场大众听到十方微尘如来，异口同音对阿难说：
善哉，阿难，你想知道让你生死轮回的无明根本为何？
其实就是你的六根，没有他物

你还想知道的无上菩提之道，令自己能够快速证得涅槃的境界
也是你的六根，没有他物


【寂静】
脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？】

[学习解说]：

阿难虽然听到诸佛慈悲开示，但是内心仍未明了
所以稽首问佛说：为什么令我生死轮回的是六根，没有他物呢




★ 【佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？】

[学习解说]：

佛告诉阿难：根和尘是同一个源头，所以结缚和解脱也不是两个
而识性只不过是虚妄的，犹如空中花一样虚幻不实

阿难，知见是由尘相引发的，尘相是通过六根显现的
所以知见和尘相，都没有自性

你现在是在知见上又建立一个知见，这就是无明的根本
如果你能放下知见(我执及分别执着)，这就是涅槃的境界，如何更有他物？




★ 【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
真性有为空，缘生故如幻，
无为无起灭，不实如空华。】

[学习解说]：

这时，世尊以偈诵的方式重新宣说法义
真心自性和有为法本质都是空的，因为有为法是依着因缘而有生灭
所以虚幻不实

而无为法因为没有生灭(无因缘造作)
所以也是虚幻不实的，犹如空花一样


【无为】
无因缘的造作，即真如的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

                                                                                                                                     (本楼用时1小时45分钟)


★ 【即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“我闻。”
钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众俱言：“不闻。”】

[学习解说]：

这时，佛让罗睺罗击打钟一下
问阿难：你现在闻否？
阿难和大众回答：我闻

钟声消失后，佛又问：你现在闻否？
阿难和大众回答：不闻




★ 【时，罗睺罗又击一声，佛又问言：“汝今闻不？”
阿难大众又言：“俱闻。”
佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”
阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。”】

[学习解说]：

这时罗睺罗又敲击钟一声，佛又问：你现在闻否
阿难及大众回答说：都有闻
佛问阿难：你是如何理解闻与不闻？

阿难及大众回答佛说：
敲钟时发出的声响是有闻；声响消失后是无闻


★ 【如来又敕罗睺击钟，问阿难言：“尔今声不？”
阿难大众俱言：“有声。”
少选声销，佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众答言：“无声。”】

[学习解说]：

佛又让罗睺罗敲钟一下，然后问阿难：现在有声音否
阿难及大众回答说：有声

等了一会声音消失后，佛又问：现在有声音否
阿难及大众回答说：无声




★ 【有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：“尔今声不？”
阿难大众俱言：“有声。”
佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”
阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。”】

[学习解说]：

过了一会，罗睺罗再一次撞钟，佛又问：现在有声否
阿难及大众回答说：有声

佛问阿难，你是如何理解有声和无声的？
阿难及大众一同回答佛说：钟被撞击时如果发出声响是有声；声响消失就是无声




★ 【佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱？”
大众阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”
佛言：“我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？】

[学习解说]：

佛对阿难及大众说：你说的话为什么自相矛盾呢
大众及阿难同时问佛说：我们哪里自相矛盾呢

佛说：我问你们能闻否？你们说有闻；我又问你们有声否？你们说有声
一会回答说有闻，一会又回答有声，回答不定，怎么不是自相矛盾？




★ 【阿难，声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？】

[学习解说]：

阿难，声音消失你说是无闻
如果真的无闻，闻性消灭，会像枯木一样
可是钟声再击，你为何又能知道

知道或不知道，这是声尘或有或无，哪是闻性或有或无？
如果闻性真的没有了，那么如何知道这个没有呢




★ 【是故，阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。】

[学习解说]：

因此，阿难，声在闻中会有生灭，并非你的闻性随着声音而有生有灭
你都颠倒不清，将声音当做闻性，难怪会将真常不生灭法当做是断灭法
所以不应该说，离开了动静闭塞开通，就没有闻性




★ 【如重睡人眠熟床枕，其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：‘我正梦时，惑此舂音将为鼓响。】

[学习解说]：

这就好比熟睡的人，家人在他睡觉时捣练舂米
他在梦中听到音声，以为是击鼓或撞钟发出来的声音
于是在梦中奇怪为什么钟会发出木石的声响

醒来后才知道是舂米的声音
并告诉家人，自己在做梦时，将舂米的声音当做是击鼓撞钟的声音了


【舂】
把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎：舂米。舂药。
摘自：在线汉语字典




★ 【阿难，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？】

[学习解说]：

阿难，这个人在梦中，哪还有动静闭塞开通
虽然在熟睡，但是闻性不会昏沉
即使身体消亡生命尽了，闻性也不会跟着你一同消灭




★ 【以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。】

[学习解说]：

众生因为从无始来，追寻色声等尘相而随着妄念不断流转
从来都不知道自性本来都是清净光明不生不灭的

不修真常法，反而去追逐生灭法
因此生生世世流转六道不得出离




★ 【若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？】

[学习解说]：

如果舍弃生灭无常法，常修真常不灭法
智慧之光显露后，根尘和识心就会消除

想相是尘，识心是垢，远离二者妄想和分别
你的法眼就会得到清明，为何不能得到无上知觉

净慧慈光

                                                                                                                              (本楼用时1小时45分钟)

★ 【阿难，汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见！跋难陀龙无耳而听！殑伽神女非鼻闻香！憍梵钵提异舌知味！舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无！诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦葉，久灭意根，圆明了知，不因心念！】

[学习解说]：

阿难，你可知道就在这个法会中
阿那律陀尊者无目而见，跋难陀龙无耳而听
殑伽神女不用鼻子就能闻香，憍梵钵提异舌知味
舜若多神无身觉触，摩诃迦葉久灭意根不因心念


【六根】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混杂，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿那律】
梵名 Aniruddha，巴利名 Anuruddha。又作阿尼卢陀、阿[少/兔]楼驮、阿难律、阿楼陀。意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。乃佛陀十大弟子之一。古代印度迦毗罗卫城之释氏，佛陀之从弟。关于其身世，起世经卷十、五分律卷十五、众许摩诃帝经卷二等载为斛饭王之子，佛本行集经卷十一、大智度论卷三则载为甘露饭王之子。佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等，即于其时出家为佛弟子。出家后之阿那律，修道精进，堪称模范。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。（中阿含卷十八“八念经”、长阿含卷四游行经、佛本行集经卷五十八、佛五百弟子自说本起经阿那律品、大智度论卷十一）p3625   
FROM:【佛光大辞典】

【跋难陀龙，无耳而听】
梵语跋难陀，华言善欢喜。谓其能护国土，雨泽以时，瓶沙王年为一会以报之，百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听，故云无耳而听。（梵语瓶沙，又云频婆娑罗，华言模实，以身模充实也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【殑伽神女】
殑伽，亦云“恒伽”，此云“天堂来”。河从无热恼池南面银象口出，流入东印土，主河之神是女，非鼻闻香。未见其缘。殑，其陵切。
FROM:【祖庭事苑】

【舜若多神，无身觉触】
梵语舜若多，华言虚空。即主空神也。纂要云：但无粗相之身，亦有微妙之色。经云：如来光中，映令暂现，其质如风，以其无身，而能知触。故云：无身觉触。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】





★ 【阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。】

[学习解说]：

阿难，你的六根如果能够拔除妄见，就能生出智慧之光
对于浮尘以及器世间一切现象，就能像热汤融冰一样消除妄念，成就无上知觉




★ 【阿难，如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。】

[学习解说]：

阿难，再比如世间人特别喜欢依靠眼睛来分辨
如果让他马上将眼睛闭上，黑暗相就会马上现前
这是六根黯然，头和脚也是一样，都看不到了
但是如果让他用手触摸身体，通过手一样能辨别头和脚在哪里
可见能知的觉性始终都在的，不需要六根也能知道




★ 【缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？】

[学习解说]：

世间人以光明为能见之因，在黑暗中则什么也看不见
他们不明白本自具足能见的觉性，见性显露，一切黑暗相都不能起到障碍的作用
何况根尘已经销尽，觉明的自性为何不能成就圆融的妙用呢




★ 【阿难白佛言：“世尊，如佛说言：‘因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，如您所说，想要证得不生不灭佛果，那么因地发心要与果位相应
世尊，比如这七种果位菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智
虽然是七种名，叫法不同，但是清净圆满，常住不坏，好像金刚王的本性是相同的




★ 【若此见听，离于明暗、动静、通塞毕竟无体，犹如念心，离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？】

[学习解说]：

如果见和听，离开明暗、动静、通塞，就没有自体了
好像这念心，离开前尘本无所有
那么要用什么来修因，获得如来七种不生不灭的佛果呢




★ 【世尊，若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因，求无上觉？】

[学习解说]：

世尊，如果离开明与暗，见就没有了
如果没有前尘，这念心就消灭了
所以我经过仔细推求，好像根本没有我的心和我心所在的地方
那么要用什么来修因，求取无上正等正觉呢




★ 【如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙恡。】

[学习解说]：

如来先前说过湛精圆常，如果违背这个道理，就会成为戏论了
可是，为何如来现在又说用这颗心来修行呢
我实在不知道原因，惟愿世尊慈悲教导，开我只会消我疑惑




★ 【佛告阿难：“汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。】

[学习解说]：

佛告阿难，你虽然广学多闻，但却没有实证的功夫
心中只知道颠倒的原因，可是真正面对颠倒时，却不能识破它
恐怕你的诚心还没有被信服，现在我就为你解除心中的疑惑

净慧慈光

                                                                                                                                         (本楼用时1.5小时)


★ 【由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。】

[学习解说]：

由于明和暗两种尘相相互作用，在妙圆自性中生起妄见

见精与色尘相映，形成眼根，眼根原本是清净四大。形状像葡萄一样

见精寄托在浮尘眼根上，不断攀缘，执着在色相上


【浮根】
（术语）又曰扶尘根。五根有二种，在内正有发识取境之用者，名为胜义根。眼之如葡萄，耳之如卷叶，外形谓为浮根扶根或扶尘根。浮者浮虚不实之义也。楞严经一曰：“我观此浮根四尘只在我面。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。】

[学习解说]：

由动和静二相相互攻击，于妙圆自性中发起听闻
闻精与声尘相映结合成为耳根，耳根原本也是清净四大
耳朵像新卷叶一样，闻精就寄托在浮尘耳根上，不断向外攀缘，执着在声尘上




★ 【由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。】

[学习解说]：

由于通和塞两种尘相发生，在真心自性中就发生了嗅
嗅精与香尘相映，吸纳香尘成为鼻根，鼻根原本是清净四大
鼻子的形状像双爪下垂，嗅精就寄托浮尘肉鼻上面，攀缘外境，流逸香尘




★ 【由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。】

[学习解说]：

由于恬和变两种尘相参杂，在真心自性中就发生了尝
尝精与味尘相映成为舌根，舌根原本是清净四大，形状像半弦月
尝精寄托在浮尘舌根上，攀缘外境，流逸味尘


【偃月】
1.横卧形的半弦月。
2.泛称半月形。
3.指额骨如半月之形。相法认为极贵之相。
4.营阵名。
5.指唐李林甫的偃月堂。
摘自：在线汉语字典




★ 【由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触，搏触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。】

[学习解说]：

由于离与合两种尘相互相接触，在真心自性中就发生了觉
觉精与触尘相映，形成身根，身体原本是清净四大，形状像腰鼓颡
觉精寄托在浮尘身根上，攀缘外境，流逸法尘




★ 【由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。】

[学习解说]：

由于生和灭两种尘相互相相续，在真心自性中就发生了知
知精与法尘相映，形成意识，意根原本是清净四大
意根好比是幽暗室中见东西，知精寄托在意思上，攀缘外境，流逸法尘




★ 【阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。】

[学习解说]：

阿难，以上六根原本都是妙明真心，如来藏性
可是因为觉上加觉，而失去了原本的妙精明性
与妄相相互结合，最终变成了妄明妄觉




★ 【是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？】

[学习解说]：

所以你现在离开明与暗，就没有见体
离开动与静，就无法听闻
离开通与塞，就没有嗅性
离开恬与变，就没有尝性
离开离与合，就没有触性
离开生与灭，就没有了知性




★ 【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀；】

[学习解说]：

你若能不随动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗这十二诸有为相流转

随你从中选拔哪一根，远离妄尘障碍，伏归真心，就能发出本自明耀的作用




★ 【耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。】

[学习解说]：

清净自性显露后，其他五根也会随之都解脱
不会再被外尘牵引生起妄知妄见，不必依靠浮尘六根，只是寄托在上面
因此六根可以互相为用，不受局限

净慧慈光

                                                                                                                                 (本楼用时1小时20分钟)




★ 【阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。】

[学习解说]：

阿难，你现在想要逆着生死洪流(欲望)，返求不生不灭的清净自性
应当好体验看看六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆通？

如果能在六根中悟通，功德圆满的圆通根
那么逆着生死洪流(欲望)，转化业力就很快了




★ 【我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。】

[学习解说]：

我已经完全说明六根功德，谁最圆满了
随你自己仔细选择，我再告诉你如何增进修行

十方如来于六根六尘六识中依次修行，都获得了圆满无上菩提
六根六尘六识不论依哪个起修，都能成就，他们并无优劣之分


【十八界】
合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为“十八界”。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。兹列表说明如下：
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】





★ 【但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】

[学习解说]：

但是因为你的根性下劣，所以不能体悟圆满自在的智慧
因此我才要为你说明六根功德的圆满程度，令你能够正确选择，然后一门深入

若能一根深入达到没有妄念的境界
那么六根也会同时获得清净




★ 【阿难白佛言：“世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊

如何逆流深入一门，能令六根同时获得清净呢




★ 【佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得，何况此中生、住、异、灭分齐头数！】

[学习解说]：

佛告阿难，你现在已经证得须陀洹果
已灭三界(欲界色界无色界)，众生世间见所断惑(即于见道时所断的八十八使见惑)

然而你还不知道六根中积累了很多无明习气，这些习气都要实修实证才能断除
何况这里面还有生、住、异、灭四相无明在障碍


【须陀洹果】
声闻乘四果中之初果名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【见所断】
三所断之一，即于见道时所断的八十八使见惑。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四相】
1、生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。
2、我相、人相、众生相、寿者相。见我人四相条。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？】

[学习解说]：

你先观察六根是一还是六？阿难，如果说是一的话
耳朵为什么不见，眼睛为何不能听，头为什么不会走路，脚为什么不会说话

如果说是六的话，那我现在在法会为你宣扬微妙法门
你的六根，是谁(哪一根)来领受的？




★ 【阿难言：“我用耳闻。”
佛言：“汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承，是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。】

[学习解说]：

阿难回答说：我用耳朵(来)听闻
佛说，你的耳朵自己能听闻，为何还要用身体和口呢

你为什么还要用口来说话和提问
为什么要用身体来恭敬承受佛的开示呢

因此应当知道，不能说六根是一个还是六个




★ 【阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。】

[学习解说]：

阿难，六根不是一个也不是六个
你因为无始以来颠倒妄见，才会幻化出六根来

你虽然已证须陀洹果，不被色声香味触法所转
但是还没有达到【入一无妄】的境界




★ 【如太虚空参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是：】

[学习解说]：

比如在虚空中摆放各种模型器具
不能因为模具形状不同，而说虚空是圆形，或是方形的

因为除去模具，虚空就是无形无相的
虚空为何要因为你说不同，就变成各种各样的呢

所以你应当知道，六受用根也是一样，非一非六