佛弟子法乐，学习[楞严经]（第10卷）的习经记录帖

法乐

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义


南无楞严会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨

法乐

       （本楼用时，约1小时50分钟）




“此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那不知说法，乐修三昧汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。”
（学习解说：
这是过去先佛世尊，修禅定时，觉明分析微细的魔事，魔境现前时，你能识别出来，心垢洗涤除灭不落邪见，阴魔销灭天魔摧碎，大力鬼神仓皇逃跑，魑魅魍魉不再出生，直到菩提之前，不会有缺乏下劣之事皆是增进，对于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，不识禅那不知说法，乐修三昧，恐怕入邪，应一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若不能诵，写在禅堂或带身上，一切诸魔都不能侵犯。你应该恭敬钦服十方如来，究竟修进最后成就。）


　　阿难即从坐起，闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失，于大众中重复白佛：“如佛所言，五阴相中五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。”
（学习解说：
阿难从座位起来，听闻佛示范教诲顶礼钦奉亿持无失，在大众中重复对佛说：如佛所说，五阴相中五种虚妄为本想心，我等平常不曾蒙如来微细开示，此五阴为同时销除？次第尽？这五重，到哪里为界限？希望如来发大慈悲心，为了大众能心中明了，并为末世一切众生作为将来的眼目。）


　　佛告阿难：“精真妙明本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然；彼虚空性犹实幻生，因缘、自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知，推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
（学习解说：
佛告诉阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生，及诸尘垢乃至虚空，都因妄想所生起，斯元本觉妙明真精，虚妄发生产生诸器世间，如演若多迷失其头认影为真。妄元无因，在妄想中建立因缘性，迷因缘者称为自然；彼虚空性也是虚幻而生，因缘、自然，都是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若虚妄的根本并没有，说妄因缘则无所有，何况不知此妄因缘，而推自然者呢。所以如来向你们宣明五阴本因同是妄想。）

　　“汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命，如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起，悬崖不有醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想；即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虚明第二妄想；由汝念虑使汝色身，身非念伦汝身何因，随念所使种种取像，心生形取与念相应，寤即想心寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想；化理不住运运密移，甲长发生气销容皱，日夜相代曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想；又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失，则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难当知！此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流，若非想元宁受想习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭？故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒细微精想。
（学习解说：
你身体先因父母想生，如果你心不想则不能投胎所以是有想才有命，如我先前说的心想醋味口中流口水，心想登高足心酸涩，悬崖没有醋也未来，你身体不是虚妄的，口水如何因为谈到醋而出呢？
所以可知，你现色身称为坚固第一妄想；即此刻所说临高想心，能令你身体真感受到酸涩，由于受生能动色体，你现在现前顺益违损二现驱驰，称为虚明第二妄想；由于你的心念思虑导致了色身的变化，身非心念之类，你身为何，随心念而有种种取像，心生形体取像与心念相应，清醒时动心念睡着时做梦，则你的妄想心念摇动了妄情，称为融通第三妄想；变化不住不停迁变，指甲生长气色容貌渐渐衰败，日夜发生没有觉悟。阿难，此如果不是你，为何身体有变化？如果一定是真实的，你为何无觉？则你身体的变化念念不停，称为幽隐第四妄想；又你精明湛不摇处称为恒常，于身不出见闻觉知，若真是精真不容习妄，为何你曾某年目睹一奇异物，经历年月后记忆全无，后来忽然看到原来的奇异物，记忆从来没有遗失，则此精了湛不摇中，念念迁变有何筹算？
阿难，你可知道，此湛非真，如湍急的流水望去好像恬静，水流急而不见不是无流，若不是想元宁受想习？非汝六根互用合开，此之妄想何时能灭？所以你现在见闻觉知中串习几，则湛了内全部虚无，称为第五颠倒细微精想。）


　　“阿难！是五受阴五妄想成，汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际；唯触及离是受边际；唯记与忘是想边际；唯灭与生是行边际；湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有灭从色除，理则顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明再此询问？汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。
（学习解说：
阿难，此五受阴五妄想成，你现在要知因界深浅，色与空是色边际；触及离是受边际；记与忘是想边际；灭与生是行边际；湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有灭从色除，灭从色除，道理一说就明白，事情并非立即消除要次第尽。我今示范劫波巾结，为何不明再来询问？你应将此妄想根元，明白透彻，传给将来末法中的诸修行者，令识别虚妄深厌虚妄的产生，知道涅槃不恋三界。）


　　“阿难！若复有人遍满十方，所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？”
　　阿难答言：“虚空无尽、珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？”
（学习解说：
阿难，如果有人遍满十方，所有虚空充盈七宝，持以奉上微尘数诸佛，承事供养心不虚妄。此人以此施佛因缘，得福多吗？
阿难回答：虚空无尽，珍宝无边，昔日有众生施佛七钱，舍身后获得转轮王位，何况现前虚空穷尽，佛土充遍皆是布施的珍宝，穷尽无量劫的思议尚不能及，此福如何更有边际？）


　　佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽，十方无间靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生，能诵此经能持此咒，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。”
　　佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜作礼而去。
（学习解说：
佛告诉阿难：诸佛如来语无虚妄，若有人身具四重、十波罗夷罪，瞬息经历此方他方阿鼻地狱乃至穷尽，十方无间地狱没有不经历的，能以一念将次法门，在末劫中开示未学，此人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难，若有众生，能诵此经能持此咒，如我广说穷劫不尽，依照我的教导依教奉行，直达菩提没有魔业。
佛说此经后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，都得到大欢喜行礼而去。）

　　大佛顶万行首楞严经卷第十

法乐

“又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第七执着命元，立固妄因趣长劳果，违远圆通背涅槃城，生妄延种。
（学习解说：
又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆通，若于圆常固身常住，同等于精圆长不倾逝生胜解者，此人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷失佛菩提亡失知见，称为第七执着命元，立固妄因趣长劳果，违背圆通背向涅槃，生妄延种。）

　　“又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，纵恣其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒抧迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通背涅槃城，生天魔种。
（学习解说：
又善男子，穷诸行空已灭生灭，而对于寂灭精妙未圆满，观察命互通却留尘劳恐其销尽，便于此时坐莲华宫，广化七珍多增美人，放纵其心生胜解者，此人则堕真无真执，吒抧伽罗成其伴侣，迷失佛菩萨心亡失知见，称为第八发邪思因，立炽尘果，违背圆通背向涅槃，生天魔种。）

　　“又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精粗，疏决真伪因果相酬，唯求感应背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧、增上慢者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通背涅槃城，生缠空种。
（学习解说：
又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆满，于命明中分别精粗，疏决真假因果报应，只求感应背向清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进而生胜解，此人则堕定性声闻，诸无闻僧、增上慢者成其伴侣，迷失佛菩提心亡失知见，称为第九圆精应心，成趣寂果，违背圆通背向涅槃，生缠空种。）


　　“又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆融清净觉明，发研深妙即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第十圆觉[淴-心+目]心，成湛明果，违远圆通背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
（学习解说：
又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆融，若于圆融清净觉明，发研深妙即立涅槃，而不前进生生解者，此人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成为伴侣，迷失佛菩萨心亡失知见，称为第十圆觉通心，成湛明果，违背圆通背涅槃，生觉圆明不化圆种。）

　　“阿难！如是十种禅那中途成狂因依，或未足中生满足证，皆是识阴、用心交互故生斯位，众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱、声闻、缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈𦾨，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路，如是法门先过去世，恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。
（学习解说：
阿难，如是十种禅那中途成狂因依，或未到达而生满足证，皆是识阴、用心交互故生此位，众生顽固愚迷不自思量，逢此境界现前各以所爱，过去习气迷心而停止，将毕竟所归宁地，自言已经得到无上菩提，大妄语成为外道邪魔，所感业终结后堕无间狱、声闻、缘觉不再增进。
你们发心秉持如来道，将此法门在我灭后传给末世，普遍令众生觉了此义，不要令见魔然后沉沦，保护哀救销灭邪缘，令其身心入佛知见，从此成就不遭障难，如此法门是过去世，恒沙劫中微尘如来，乘此而心开得到无上道。识阴若尽，则你现前诸根互用，此互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发生，如净琉璃内含宝月，如是乃至超越十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。）

法乐

                                （本楼用时，约1小时）


“阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机，倏然堕裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣瞻顾东方已有精色，六根虚静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沈发现幽秘，此则名为识阴区宇；若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。
（学习解说：
阿难，此善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性细微处扰动着同分生机，突然裂开所有的分支关键处，有情众生对于业报感应微弱，对于涅槃即将明悟，如鸡打鸣后瞻顾东方已经微微露出曙光，六根虚静不在奔驰放逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类众生受命根源，观察本元哪类都不受身，对于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，这是识阴区宇；若对于群召已获同中，六根互用合开成就，见闻觉知互相通用得到清净，十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻，称为识阴尽，此人则能超越命浊。观其根本，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。）


　　“阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元；若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心，成所归果，违远圆通背涅槃城，生外道种。
　　“阿难！又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心，成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
（学习解说：
阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭掉生灭，而对于寂灭精妙尚未圆满，能令己身根隔合开，也与十方诸类相通，觉知通彻能入圆元；若于所归之处立真常因生出殊胜解，此人则堕因所因执，娑毗伽罗所归冥谛成其伴侣，迷失佛菩提心亡失知见，这是第一立所得心，成所归果，违背圆通背向涅槃，生为外道种。
阿难，又善男子，穷诸行空已灭生灭，而寂灭精妙尚未圆满，若于所归之处认为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生殊胜解，此人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷失佛菩提心亡失知见，称为第二立能为心，成能事果，违背圆通背向涅槃，生大慢天我遍圆种外道。）

　　“又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解，在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执计，自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通背涅槃城，生倒圆种。
（学习解说：
又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆满，若于所归有所归依，自疑惑身心从此流出，十方虚空都从此生起，即于都起所宣流地，作真常身认为无生灭，在生灭中早计常住，既迷惑为何不生也迷惑生灭，安住沉迷中生出胜解，此人则堕常非常执计，自在天成其伴侣，迷失佛菩提心亡失知见，称为第三立因依心，成妄计果，违背圆通背向涅槃，生倒圆种。）


　　“又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于所知知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情与人无异，草木为人人死还成十方草树，无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通背涅槃城，生倒知种。

（学习解说：
又善男子，穷诸行空已灭生灭，而对于寂灭精妙未圆满，若于所知知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情众生与人无异，草木可以为人人死还能成为十方草树，无择遍知生胜解，此人则堕知无知执，婆吒霰尼执着一切觉成为其伴侣，迷失佛菩提心亡失知见，称为第四计圆知心，成虚谬果，违背圆通背向涅槃，生倒知种。）

　　“又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明、乐水清净、爱风周流、观尘成就，各各崇事以此群尘，发作本因立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身事火崇水，求出生死成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第五计着崇事迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通背涅槃城，生颠化种。
（学习解说：
又善男子，穷诸行空已灭生灭心，而于寂灭精妙未圆满，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火的光明，乐于水的清净，喜爱风周遍圆满，观尘成就，各各崇事以此群尘，发作本因立常住解，此人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身事火崇拜水，求出生死轮回成其伴侣，迷失佛菩提心亡失知见，称为第五计着崇事迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违背圆通背向涅槃，生颠化种。）

　　“又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通背涅槃城，生断灭种。
（学习解说：
又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，此人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣，迷失佛菩提心亡失知见，称为第六圆虚无心，成空亡果，违背圆通背向涅槃，生断灭种。）

法乐

             （本楼用时，约2小时）


“又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱遍计虚论。一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒；见所见处名之为生，不见见处名之为灭；相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减；各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：‘我今亦生亦灭，亦有亦无亦增亦减。’于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处因无得证，有人来问唯答一字但言其无，除无之余无所言说。三者是人谛观其心，各各有处因有得证，有人来问唯答一字但言其是，除是之余无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故其心亦乱，有人来问答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。
（学习解说：
又有三摩地中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷尽生命本源观察根本之中细微变化处，在知见中生计度，此人坠入四种颠倒知见，不死矫乱遍计虚论。
一者此人观变化根元，见到变化处称为变，见到相续处称为恒；见所见处称为生，不见见处称为灭；相续之因性不断处称为增，正相续中中所离处称为减；各各生处称为有，互互亡处称为无。以理观察，用心别见。有求法人来问其义，回答说：‘我今亦生亦灭，亦有亦无亦增亦减。’一切时间都胡乱说法，令问的人遗失章句。
二者此人仔细观察其心，互互无处因无得证，有人来问只答一字但言其无，除无之外没有所说。
三者此人谛观其心，各各有处因有得证，有人来问唯答一字但言其是，除是之余没有言说。
四者此人有无俱见，其境界区分令心也乱，有人来问回答亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切较乱无容所有辩解。
由此计度较乱虚无，堕落外道迷失菩提性，是第五外道四颠倒性，不死较乱遍计虚论。）

　　“又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相，从此惑计，毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论。
（学习解说：
又三摩地中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷尽生命本元观察细微变化处，在无尽流中生计度，此人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土。云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。
皆计度说死后有相，如此循环有十六相，从此惑计，毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱，各不相触。于此计度死后有故，堕落外道迷失菩提性，这是第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论。）


　　“又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭形无所因；观其想灭心无所系；知其受灭无复连缀；阴性销散，纵有生理而无受想与草木同；此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道，立五阴中死后无相心颠倒论。
（学习解说：
又三摩地中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷尽生命本元观察细微处的变化，先除灭色受想时生计度，此人坠入死后无相发心颠倒，见其色灭形无所因；观其想灭心无所系，知其受灭没有联系；阴性销散，纵有生理而无受想与草木相同；此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因为堪校死后相无，如此循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。
由此计度死后无故，堕落外道迷失菩提性，称为第七外道，立五阴中死后无相心颠倒论。）


　　“又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论，色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相，又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。
（学习解说：
又三摩地中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷尽生命本元观察细微处的变化，在行存中兼受想灭，双计有无自体相破，此人坠入死后俱非起颠倒论，色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如此循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，都说死后有相无相，又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏蒙无可说言，堕落外道迷失菩提性，这是第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。）

　　“又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。
（学习解说：
又三摩地中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷尽生命本元观察细微处的变化，于后后无生计度者，此人坠入七断灭论，或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭灭已不再。由此计度死后断灭，堕落外道迷失菩提性，称为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。）

　　“又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。
（学习解说：
又三摩地中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷尽生命本元观察细微处的变化，于后后有生计度者，此人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕的缘故；或以初禅性无忧的缘故；或以二禅心无苦的缘故；或以三禅极悦随的缘故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生命性的缘故。
迷有漏天为无为解，五处安隐为胜净依，如此循环五处究竟。
由此计度五现涅槃，堕落外道迷失菩提性，这是第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。）


　　“阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴、用心交互故现斯悟，众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解自言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深㜸，保持覆护消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
（学习解说：
阿难，如此十种禅那狂解，都是行阴、用心交互所现，众生顽迷不自忖量，逢此现象现前以迷为解自称登圣，大妄语成堕无间狱。你必须将如来语，在我灭后传给末法，遍令众生觉悟此义，不要令心魔自起障碍，保护众生不生邪见，教导其身心开发觉悟真义，对于无上道不遭遇分歧，不要令心得少为足，要作大觉世尊的清净标指。）

法乐

（本楼用时，约2小时）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十


大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出

　　菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授

　　乌长国沙门弥伽释迦译语

　　“阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地河山如镜鉴明，来无所粘过无踪迹虚受照应，了罔陈习唯一精真，生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇；若此清扰熠熠元性，性入元澄一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
（学习解说：
阿难，此善男子修三摩提，想阴尽后，此人平常的梦想幻想销灭无论清醒还是睡着时，心念恒一，觉明虚静犹如晴空，不再有粗重的各种妄想，观诸世间大地河山犹如看镜子中的景物般清晰，在世间行事没有执着，过去的习气渐渐消除只有唯一精真，生灭根元从此显露出来，能看到十方十二类众生全部种类，虽然未能全部明白各自根源，但是相同的根基，犹如野马一样日渐清楚，妄想是所有一切种类的根源，这叫做行阴区宇；若这些逐渐显露的各种类的元性，本性入一元澄，最后归为同一根元，如波澜灭化为澄清水，称为行阴尽，此人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想是其根本。）

　　“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。一者是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：‘此等世间十方众生，八万劫来无因自有。’由此计度亡正遍知，堕落外道惑菩提性。二者是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人悟鸟生鸟，乌从来黑鹄从来白，人天本竖畜生本横，白非洗成黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度亡正遍知，堕落外道惑菩提性，是则名为第一外道立无因论。
（学习解说：
阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方能精研穷尽生命的根本，生命的根本显露，观察其细微变化的根源，在根元中起了计度心，此人坠入二无因论。
一者此人见本无因，为什么？此人既然生命机关全部看破，乘着眼根八百功德，见八万劫所有众生，业力牵引死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外都不知道，于是作解：这世间十方众生，八万劫来无因自有。因此猜测亡失正遍知，堕落外道迷失菩提性。
二者此人见末无因，为什么？此人由生而知其根源，知道人生人鸟生鸟，乌鸦从来是黑鸿鹄本来是白，人和天人本竖立畜生本就横生，白并非洗出来的黑并非染的，从八万劫来都没有改变，现在依然如此，而我本来不见菩提，如何有成就菩提事呢？可知今日一切物象皆本无因。由此猜测亡失正遍知，堕落外道迷失菩提性，称为第一外道立无因论。）

　　“阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。一者是人穷心境性，二处无因；修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环不曾散失，计以为常。二者是人穷四大元，四性常住；修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根，末那执受心意识中，本元由处性常恒故；修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住穷不失性，计以为常。四者是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。由此计常亡正遍知，堕落外道惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。
（学习解说：
阿难，此三摩地中诸善男子，凝明正心魔不得便，穷尽生命根本观察细微处的圆常根本，在圆常中起了计度，此人坠入四遍常论。
一者此人穷心境性，二处无因；修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，全部循环没有散失，把这个当做常。
二者此人穷尽四大本元，四性常住；修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，全部恒定不曾散失，以为这是常。
三者此人穷尽六根，末那执受心意识中，本元由处性常恒故；修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住无穷尽劫中不失此性，以此为常。
四者此人既然想元已尽，生理更无流转运止，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度以此为常。
由此计常亡正遍知，堕落外道迷失菩提性，称为第二外道立圆常论。）

　　“又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常一分常论。一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我遍十方凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。三者是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性名我性常，一切死生从我流出名无常性。四者是人知想阴尽见行阴流，行阴常流计为常性，色受想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常一分常故，堕落外道惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。
（学习解说：
三摩地中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷尽生命根本观察细微处时常扰动生命的本元，在自他中起了计度心，此人则坠入四颠倒见，一分无常一分常论。
一者此人观妙明心遍十方界，湛然清静以为究竟神我，从此则计我遍十方界凝明不动，一切众生在我心中自生自死，则我心性名之为常，那生灭者是真无常性。
二者此人不观其心，遍观十方恒沙国土，看到劫坏处称为究竟无常种性，劫不坏处称为究竟常。
三者此人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无改变，能令此身即生即灭，其不坏性称为我性常，一切死生从我流出称为无常性。
四者此人知想阴尽见行阴流，行阴常流以为常性，色受想等现已灭尽称为无常。
由此计度一分无常一分常故，堕落外道迷失菩提性，这称为第三外道一分常论。）

　　“又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。一者是人心计生元流用不息，计过未者名为有边，计相续心名为无边。二者是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。三者是人计我遍知得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边一半无边。由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。
（学习解说：
有三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷尽生命根本观察细微之处常扰动本元，在分位中生计度者，此人则坠入四有边论。
一者此人心计生元流用不息，计过未者称为有边，计相续心称为无边。
二者此人观八万劫，则见众生八万劫前寂然无闻无见，无闻见处称为无边，有众生处称为有边。
三者此人计我遍知得无边性，彼一切人现于我的知见中，我曾不知彼之知性，称为彼不得无边之心，但有边性。
四者此人穷尽行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明白其世界一切所有，一半有边一半无边。
由此计度有边无边，堕落外道迷失菩提性，这是第四外道立有边论。）