佛弟子[淨慧]，学习《佛说灌顶随愿往生十方净土经卷第十一》的习经记录帖

淨慧

缘起：2020中元节孝亲报恩超荐祈福法会


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛


南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无普广菩萨摩诃萨


弟子淨慧，发心学习《佛说灌顶随愿往生十方净土经卷第十一》

祈请佛菩萨慈悲加持弟子，入清净光明心对照经文思维解义，写出符合弟子当前次第的白话解说，自利利他


深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解），目前仅供参考]

淨慧

佛说经竟。是诸大众无不欢喜。

阿难因从坐起。演说法竟当何名之。

佛语阿难此经名为普广所问十方净土随愿往生。亦名那舍罪福因缘。又名灌顶无上章句。

佛说是经已。四众人民天龙八部。闻佛所说作礼奉行。

【学习解说】

世尊宣说完此部经了，在场一切大众都非常欢喜!

阿难此时从座上站起来，询问世尊:「世尊所宣说的这个法要以什么名字来命名呢?」

世尊回答:「此部经名为《普广所问十方净土随愿往生》，亦名《那舍罪福因缘》，又名《灌顶无上章句》。」

世尊已宣说完这部经了，在场的四辈男女、人民、天龙八部诸鬼神等众，听世尊所宣说后，恭敬礼拜，依教奉行。

灌顶经卷第十一

淨慧

普广菩萨摩诃萨又白佛言。若四辈男女欲修学是愿生净土灌顶经典。有几事行得

此经法。佛言普广有十二事。可得修学是经典也。

一者不信九十五种邪见之道。

二者坚持禁戒至终不犯。

三者勤学禅定教未学者。

四者忍辱不瞋见恶不恼。

五者常乐布施愍念孤老。

六者常勤精进昼夜不懈。

七者若行来出入朝拜塔像。及诸尊长然后舍去。

八者合集众人为作唱导普得信心。

九者不贪世荣衣服伎乐资生之物。常好苦行依四依法。

十者行此法时无所悕望。但欲利益诸众生辈。不于其中悕人利养。

十一者至终不谄邪命自活。

十二者行此经时不择富贵豪乐之人。贫苦求者等心看之无有异想。

是为十二正化之事。

时普广闻此心大欢喜。我当奉行至终不犯。

【学习解说】

普广菩萨询问世尊:「如果四辈男女想要修学此愿生净土灌顶经典，那要如何行持呢?」

世尊说:「有具足下列十二种事者，就可以修持这部经典了:

一. 不信九十五种邪见之道

二. 坚持守持禁戒，至终不犯

三. 精勤修学禅定，并教导未学者

四. 能够忍辱不起瞋心，见恶事不恼火

五. 经常乐于布施，慈心悲悯孤苦及老者

六. 精进修行，画夜不懈怠

七. 若见到佛寺佛塔及诸尊长善知识等，应当恭敬问讯礼拜才离去

八. 合集众人一同赞叹佛法及修行，令众生能够生起信心

九. 不贪着世间荣华富贵的衣物、技乐及资生之物等，乐于苦行依四依法

十. 修持此法时不要有所期望，也不要希望获得他人供养或利益，只要自己能够做到利益众生就可以了

十一. 终其一生不因邪命而自活

十二. 行此经法时，不拣择富贵豪门及贫苦之人，平等无分别心对待一切众生，且无所求

以上就是十二种需要具足的条件

那时，普广菩萨听到了后非常欢喜，说:「我定当依教奉行，至始至终不犯!」

名相：禁戒

释文：　梵语 savara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九‧七五一下）：「没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。」（参阅「戒」2896）p5539

《佛光大藏经．般若藏．宗论部．回诤论外三部．菩提资粮论卷第六》

菩萨于诸众生，当以好事而利乐之，自不希望。彼等众生利乐好事，及诸众生有无量苦相，我独为其忍受，我有乐具，与诸众生受用为乐。

虽足大福报，心不举不喜；

虽贫如饿鬼，亦不下不忧。

虽住大具足福报天中，其心不作喜之与举；虽为饿鬼，贫穷破散逼恼，此最难活，不应生下心，亦复不应忧，何况人道贫穷破散。

若有已学者，应极尊重之；

未学令入学，不应生轻蔑。

若有已学众生，于彼应作至极尊重；若未学者，应令彼等入学，亦不应轻蔑之。

戒具者恭敬，破戒令入戒，

智具者亲近，愚者令住智。

戒具足人，应当问讯，合掌向礼等而恭敬之，亦应为彼说持戒福；若破戒者，应令入戒，亦应为彼说破戒罪；智具足者，应当亲近，亦应为彼显智慧德；愚者应令住智，亦应为彼演愚痴过。

        流转苦多种，生老死恶趣，

        不怖此等畏，当降魔恶智。

淨慧

尔时世尊说是语已。告诸大众善男子善女人等。及天龙八部一切鬼神。汝等众辈

。闻说十方净佛国土。复闻说是那舍长者因缘罪福。生信心不。

【学习解说】

那时，世尊宣说完了后，询问在场的大众、善男子、善女人，以及天龙八部一切诸鬼神等:「您们听闻了十方诸佛净土，也听闻了那舍长者因缘罪福的故事，这样有没有生起信心呢?」

普广菩萨复从坐起。白世尊言。说是十方诸佛净土无量功德庄严快乐。复得闻是

那舍因缘。世尊又说众事因缘。甚善心大欢喜踊跃无量。

世尊说是多所利益。后世众生缘此解脱以为轨则。不复贪悋资生之物。闻此经言但生施心

无所爱惜。随意施与贫乏使足。国土丰饶施心平等。如是渐渐积功累德悉成佛道。

【学习解说】

普广菩萨从座位上站起来，对世尊说:「听闻到十方诸佛净土的无量功德庄严快乐，又听了那舍长者因缘的故事，世尊又说很多因缘，令我听的法喜充满，内心非常踊跃欢喜!」

世尊说:「此等的功德利益是说不尽的，如果后世众生有缘得见，并以此为解脱的依据来依教奉行，也不贪着世间资生之物，听闻此经，如实发起施舍心平等心，随缘施与贫困穷苦之人，令其得足，如此渐渐积功累德，终究成就无上佛果!」

淨慧

佛语普广菩萨摩诃萨。是为灌顶无上章句。必定不二。解除亡者无量罪厄。令过

命者得生天上。随心所愿往生十方。

此大章句真实之言。在所生处常见十方微妙净土

。若在世时应当受持如是章句。斋戒一心为过命者。七日七夜受持八禁长斋菜食。礼

敬十方诸佛世尊。当发大誓愿我获得僧那僧涅。诸众生辈使向无上正真大道。

【学习解说】

世尊告诉普广菩萨:「此灌顶无上章句，必定不二，定能解除亡者无量的罪报苦厄，令亡者能够得生天上，也能够随愿往生十方佛国净土。

此大章句，其功德殊胜，真实不虚，在所生处经常得见十方微妙净土。

因此，在世之时就应当受持此灌顶无上章句，并发心为亡者持八关斋戒七日七夜，以出世离欲的身心来自期自处，礼拜恭敬十方一切诸佛世尊，也应当发起四弘誓愿的大愿，引导一切众生走向无上真正解脱的大道!」

章句

[狮子吼站阿含经简注]

章节、句子。「章」是意义完整的一个段落，「句」是语意完全的词组。

[佛光大辞典]

八关斋戒

梵语 astāvga-samanvāgatopavāsa，巴利语 atthavga-samannāgata uposatha，或 atthavgika uposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。「八」指持八种戒，「关」即闭之意，「戒」有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不婬。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。又受八关斋戒者，因一日一夜持不婬戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷。〔别译杂阿含经卷十五、中阿含卷五十五持斋经、大毘婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、大智度论卷十三〕（参阅「斋戒」6546） p317

佛光大辞典

名相：长斋

释文：　指长时保持日中一食之戒律。又转指不非时食。此外，行长斋而节制食事，称为长斋节食。〔梵网经卷下、灌顶经卷十二、禅苑清规卷九劝檀信〕p3604

僧那

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）具名僧那僧涅。旧译，僧那为弘誓，大誓。僧涅为自誓。皆谓菩萨之四弘誓也。即自誓四弘誓谓之僧那僧涅。或言僧那为铠，僧涅为着，着铠也。是以铠喻四弘誓之语。玄应师译为被甲。辅行一曰：「僧那西音，此云弘誓。」玄应音义三曰：「僧那僧涅，应云摩诃僧那僧涅陀。旧译云摩诃言大，僧那言铠，僧涅言着，亦言庄严，故名著大铠。大品经云大誓庄严是也。一云：僧那大誓，僧涅自誓，此皆讹也。正言[月*册]那诃此云甲，[月*册]捺陀或云被，或云衣，言被甲衣甲也。」肇论曰：「结僧那于始心，终大慈以赴难。」梵Saṁnāha－samnaddha。

又僧名。慧可之弟子。见续高僧传十九。

《佛光大藏经．法华藏．注疏部．法华义疏二．法华义疏卷第八注解》

僧那：僧那僧涅之略称。僧那，旧译为弘誓、大誓，僧涅译为自誓，具指菩萨之四弘誓。

其它相关经文节录参考:

《佛光大藏经．净土藏．经部．佛说阿弥陀经外七部．般舟三昧经卷上》

「悉晓知佛诸经所有卷所在，众会中无不蒙福者，见佛极大慈欢喜，所学诸佛经通利，于大众中无所畏，于大众中无有能过者。名声极远，破坏诸疑难无不解者，于经中极尊，于师子座上坐自在，如诸佛法教，悉晓知佛万种语，悉入万亿音，爱重诸佛经，常念在左右，则未曾离于诸佛慈。于佛经中乐行，常随佛出入，常在善知识边，无有厌极时。于十方诸佛剎，无所适止，悉逮得愿行，度脱十方万民，智慧珍宝悉逮得经藏，身如虚空无有想。教人求菩萨道，使佛种不断。行菩萨道，未曾离摩诃衍，逮得摩诃僧那僧涅极广大道，疾逮得一切智，诸佛皆称誉。

其它相关资料参考:

《佛光大藏经．净土藏．附录．净土教概论之一》

         大乘佛教深信众生有成佛的可能，行六波罗蜜得成佛道，同时观诸法第一义谛，悟入毕竟空理，并且要发大悲心，愿度一切众生。不惜身命，于无量劫中精进不倦，摄取十方净化的世界，自己建设一大佛国，以安稳众生，决定修成佛道，这是佛教划时代的一大转变。

        《放光般若经》第三卷〈问僧那品〉中说：「菩萨度人无有限量，住檀波罗蜜而行布施，普为一切众生故行檀波罗蜜、尸罗、羼提、惟逮、禅及般若波罗蜜，普为众生作艰苦之行。菩萨成就摩诃僧那僧涅，所度众生无有限量，不说我当度有限若干人，不能度其余人。亦不说我当教若干人至道，不能教其余人至道。菩萨为众生发起大誓愿说，我自当具足六波罗蜜，亦当教他人具足六波罗蜜。」又《不退转法轮经》第二卷等说：「菩萨以四弘誓摄取一切众生。」《华严经‧普贤行愿品》第四十卷举普贤十大愿王。《大方等大集经》第十七〈虚空藏菩萨品〉说明菩萨二十大誓庄严。以上皆是菩萨于初发心时自发大誓愿，修六波罗蜜，誓愿度脱众生界，此后，即依此誓愿去实行。摩诃僧那僧涅者，即「着大铠」意，又译为大誓庄严。菩萨为度众生，建立广大誓愿，不顾身命，达成其志愿，投生于五浊恶世中，其勇猛奋斗努力之实况，犹如身着兵铠临阵战场的勇士凛凛之英姿。此即表示初期大乘佛教之泼剌精神，净佛国土之愿行亦即大誓庄严之结晶。

淨慧

于是世尊在大众中。宣说诸佛无上章句。即作偈颂而说之曰。

　波利富楼那　　遮利三慢陀　

　达舍尼罗佉　　摩诃毘罗诃　

　伽帝三慢陀　　毘陀摩伽帝　

　摩诃伽利波　　波帝婆弥陀　

　娑婆娄伽提　　修鉢利富那　

　阿利那达摩　　摩诃毘波提　

　帝利毘波伽　　修勒波僧祇　

　酰帝三博叉　　摩诃三慢陀　

　阿陀摩罗尼　　阿利摩罗多　

　毘鼓三慢陀　　达尼佉罗陀

【学习解说】

于是，世尊在大众中宣说此诸佛无上章句，以偈颂的方式而说之:

　波利富楼那　　遮利三慢陀　

　达舍尼罗佉　　摩诃毘罗诃　

　伽帝三慢陀　　毘陀摩伽帝　

　摩诃伽利波　　波帝婆弥陀　

　娑婆娄伽提　　修鉢利富那　

　阿利那达摩　　摩诃毘波提　

　帝利毘波伽　　修勒波僧祇　

　酰帝三博叉　　摩诃三慢陀　

　阿陀摩罗尼　　阿利摩罗多　

　毘鼓三慢陀　　达尼佉罗陀

淨慧

佛告普广菩萨摩诃萨。若未终时礼拜十方诸佛。命终之人所生之处常得值佛。千

劫万劫亿万劫数。重罪之殃无不得脱。

亦复当为说是灌顶无上章句。三世诸佛天中之天各皆顺本。三世如来说是无上

总持章句。

普广菩萨摩诃萨。汝当谛听我今为汝。及一切众生诸病苦者。若其临终若已终

竟复是终日。闻此章句。所生之处当得见佛。不堕八难远于恶道。

【学习解说】

世尊告诉普广菩萨:「若人于未命终时礼拜十方诸佛，命终后所生之处就会经常得见诸佛，千劫万劫亿万劫数，所有一切的重罪恶业都可以获得解脱!

另外，也要为其宣说灌顶无上章句，三世诸佛都是从这里成就的，三世诸佛也是如是宣说此灌顶无上章句。

普广! 您应当要好好仔细聆听，我现在要为您及一切众生所有病苦者，于临终前或已命终的当天，只要一听闻到这个灌顶无上章句，那么，亡者所生之处必当得见诸佛，不会落于八难，也不会堕在三恶道!」

淨慧

佛告普广菩萨摩诃萨。若人未终临终之日。若已终竟又是终日。父母亲族知识朋

友。为命终者修诸福业。斋戒一心洗浴身体着鲜洁之衣。一心礼敬十方诸佛。又当称

扬十方佛号。别以华香供养诸佛。可得解脱忧苦之患。得升天上证泥洹道。

【学习解说】

世尊告诉普广菩萨:「若人于未命终临终之日，若已命终的当天，亲人眷属善知识朋友等，应当为亡者修诸福德，净心斋戒，沐浴后着净衣，一心礼敬十方诸佛，并称扬十方诸佛名号，并以花香供养诸佛，如此，可令亡者脱离苦厄，得以生天，离苦得乐，终究证菩提果!」

淨慧

如长者父母。虽在饿鬼其罪小轻。一切饿鬼受罪甚重不可具说。

长者父母其罪轻者。有小福德扶接使尔。长者修福竟于三七日。于诸饿鬼受罪轻也。

所以然者前章中言。若人在世不识三宝。不修斋戒无善师教。

过命已后兄弟父母。亲属知识为其修福。七分之中为获一也。

是故长者父母有罪。虽在地狱饿鬼之中。受罪轻者缘修福故七分获一。

今修福德供养众僧。以是因缘解脱众难故得生天。

【学习解说】

那舍长者的父母，虽然曾身处在饿鬼道，但其罪报是属于比较较轻的，而其它在饿鬼道的众生所受的罪报就比较重些。

那是因为长者于他父母去世后有修诸福德二十一日，所以其罪是比较轻的，

所以就像最初前段所提的，若人在世之时不知道三宝，也不修斋戒，又没有遇到善知识的教导与提点，命终后，亲人眷属为亡者修诸福德，亡者只能获得七分之一而已!

长者的父母有罪，虽然处在地狱饿鬼道中，罪报比较轻，那是因为长者有为他父母修福的缘故呀! 所以他父母有获得那七分之一，这是第一点。

其次，长者修诸福德并供养众僧，因为这个缘故才脱离饿鬼道而得以生天!

佛光大辞典

名相：追善

释文：　又作追荐、追修、追福、追善供养。为消除亡者之苦，祈求冥福，于后事妥善安排后，所进行的各种法会，或造立佛像堂塔，或捐施法具财物，或诵经、持咒、供斋等各种作法。一般于逝后七日至四十九日为之。另有百日、年忌等法会。p4335

《佛光大藏经．禅藏．杂集部．禅林象器笺(二)．卷十四》

《优婆塞戒经》云：「佛言：『或有说言，子修善法，父作不善，因子修善，令父不堕三恶道者，是义不然。何以故？身口意业各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱，身受苦恼，不暇思念，是故不得。畜生、人中亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝故。堕饿鬼中，既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者，生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。』」

淨慧

长者那舍即如佛言。还家供办不违尊教作供养已。缘此生天封受自然无为快乐。

汝今欲见汝父母所生宫殿处不。今更以威神。令汝得见不复受苦。长者承佛威神之力

。见其父母生在天上。诸天娱乐自在随意无复罣碍。

佛告那舍。罪福如是。不可不慎

。如长者眼所见心所开。故言自作自得非天与人。

【学习解说】

于是，那舍长者就按照世尊的教导，回到家中就张罗准备以供养众僧，依教奉行，后来，长者的父母承此功德力而生天，受诸快乐。

世尊以威神力令那舍长者看到他的父母，如今已不在饿鬼道受苦了，确实生在天上宫殿中，受诸种种快乐，自在随意，没有任何障碍了。

世尊告诉那舍长者:「自作善恶之业而自受善恶之果报，如是因，如是果，是故不可不戒慎恐惧呀!」

因此，如同长者真实所见而豁然明白，所以罪报自作自受，并不是上天给人的赏罚。」

其它相关经文节录参考:

《长阿含经》卷十九载阎罗王呵责地狱的有情云（大正1‧126c）︰「今汝受罪，非父母过，非兄弟过，亦非天帝过，亦非先祖，（中略）汝自为恶，汝今自受。」

《正法念处经》卷七之偈云（大正17‧36b）︰「非异人作恶，异人受苦报。自业自得果，众生皆如是。」

同书卷十七云（大正17‧98c）︰「汝于前世作众恶，此业今当还自受，自作自受不为他，若他所作非己报。」

《无量寿经》卷下亦云（大正12‧274c）︰「人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。」