宣说「法华经」的要求和条件
[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧
补充：
大宝积经：有四辩才，一切诸佛之所宣说，欲说法者，应当安住如是辩才！
增加内容：为何常独立宣传「普门品」？
补充说明：
「法华经」是特别的，虽然佛陀曾在许多经中都要求要「按照次第修行和说法」，例如：
大乘大集地藏十轮经云:
众生根机未熟，根机下劣，精进微少； 若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛
但是，专门对某部经设立要求和条件，相较来说，这是比较少的
「法华经」就是其一，「大般涅槃经」是其二，都在经中就说明「宣说条件」，「般若经」是其三， 也就是说，想宣说这些大经，自己要达成哪些修行条件，而且对哪类众生才能演说 宣扬大经固然重要，但是，说者要符合宣说的条件，听者要符合听闻的条件，这样符合次第更重要
宣说「法华经」的要求和条件
想宣说「法华经」，这在「法华经」中是有一定要求和条件的
但是，现在一般佛弟子，大都只为功德，读诵而不明佛义
而且往往不按照次第修行，只想挑功德大的佛经来读诵，实际上根本不明白功德的本意
所以，可能没有深入详读佛经的要求，没有真正明白「法华经」，也没有遵照「法华经」中的教诲
而用自己的意思和作法强暴了佛意和佛义，这样的作法实在是不恰当的，应该好好检讨和改进
如果不是为了功德，不计较功德，而是真心学习「法华行」来普渡众生和成佛
这样才可能好好弄清楚「法华经」中的细节和教导，真心实修
因此，藉由本篇来倡导：宣说「法华经」的条件
希望能得到佛弟子的注意，改正缺失
以上
祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛
以下节录自 妙法莲华经 譬喻品
汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说，在所游方，勿妄宣传。
若有闻者，随喜顶受，当知是人、阿鞞跋致。
若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。
若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝、及比丘僧、并诸菩萨。
斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解，一切声闻、及辟支佛，于此经中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此经、以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。
又舍利弗，憍慢懈怠、计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，闻不能解，亦勿为说。
若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，
由上面经文可知，法华经只为深智者说，属于深法 连「舍利弗」尊者都不符合资格，而是以「信」入，才能听闻「法华经」，何况其他小乘行者和一般众生 因此，按照次第说法原则，对于深法，还是应该要依照下面经典的教导原则： 大乘大集地藏十轮经云:
众生根机未熟，根机下劣，精进微少； 若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛
占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法
所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
宣说「法华经」就必须考虑「说法者」和「听法者」这两个方向的条件 下面这段经文是针对「听法者」来说，但是，每个「说法者」过去也是「听法者」 所以，想宣说「法华经」，「说法者」应该更严谨反观自己，自己现在是否符合当初身为「听法者」的条件
因此，下面这段经文不仅可以来判定「听法者」，也可以用来判定身为「说法者」的自己
妙法莲华经：无智人中，莫说此经(法华经譬喻品，节录如下)
如是之人，乃可为说:
若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。
若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。
若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
又舍利弗，
若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。
若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。
复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞、说法无碍，如是之人，乃可为说。 若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃 可为说。
如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃 可为说。
告舍利弗，我说是相，求佛道者、穷劫不尽，如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经。
除了上面的条件，在法华经中，还有提到其他的要求
例如：「普贤菩萨劝发品」：
若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，
一者、为诸佛护念，
二者、植众德本，
三者、入正定聚，
四者、发救一切众生之心，
善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。
想宣说「法华经」，自己也应该好好想想，自己和对方（听者）是不是真的符合上述4个标准
还是又是为了大功德的一窝蜂(疯)乱象 悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经
又例如：「法师品」中的要求，节录如下
若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。
是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
如来室者，一切众生中、大慈悲心是，
如来衣者，柔和忍辱心是，
如来座者，一切法空是，
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
......
若人说此经， 应入如来室， 着于如来衣， 而坐如来座，
处众无所畏， 广为分别说。 大慈悲为室， 柔和忍辱衣，
诸法空为座， 处此为说法。 若说此经时， 有人恶口骂， 加刀杖瓦石， 念佛故应忍。
除了「法师品」，还有「安乐行品」，
「安乐行品」一整品都在讲「法华行者」该遵守和学习的四个「安乐行」
遵守、安住四个「安乐行」，才能为众生演说「法华经」
「安乐行品」节录如下：(整品节录，整品都是重点)
妙法莲华经安乐行品第十四
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：「世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。」佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。」
「文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。」
「云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。」
「文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。」
「复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲说是经，
应入行处、 及亲近处。 常离国王、 及国王子、
大臣官长， 凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。
亦不亲近， 增上慢人， 贪着小乘、 三藏学者，
破戒比丘， 名字罗汉。 及比丘尼， 好戏笑者，
深着五欲， 求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。
若是人等、 以好心来， 到菩萨所、 为闻佛道、
菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望、 而为说法。
寡女处女、 及诸不男， 皆勿亲近、 以为亲厚。
亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害，
贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。
凶险相扑， 种种嬉戏， 诸淫女等， 尽勿亲近。
莫独屏处、 为女说法， 若说法时， 无得戏笑。
入里乞食， 将一比丘， 若无比丘， 一心念佛。
是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。
又复不行， 上中下法， 有为无为， 实不实法，
亦不分别， 是男是女， 不得诸法， 不知不见，
是则名为， 菩萨行处。 一切诸法， 空无所有，
无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。
颠倒分别， 诸法有无， 是实非实， 是生非生。
在于闲处、 修摄其心， 安住不动， 如须弥山。
观一切法、 皆无所有、 犹如虚空， 无有坚固、
不生不出， 不动不退， 常住一相， 是名近处。
若有比丘， 于我灭后， 入是行处、 及亲近处，
说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时、 入于静室，
以正忆念、 随义观法。 从禅定起。 为诸国王、
王子臣民、 婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典，
其心安隐， 无有怯弱。 文殊师利， 是名菩萨，
安住初法， 能于后世、 说法华经。
「又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐 安隐说法， 于清净地、 而施床座，
以油涂身， 澡浴尘秽， 着新净衣， 内外俱净。
安处法座， 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼，
诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民，
以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。
因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，
渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、 及懈怠想，
离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 无上道教，
以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。
衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所希望。
但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔，
是则大利、 安乐供养。 我灭度后， 若有比丘、
能演说斯 妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍，
亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 加刀杖等，
亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，
能住安乐， 如我上说。 其人功德， 千万亿劫、
算数譬喻、 说不能尽。
「又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：『汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。』又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。」
「文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行，
不轻蔑于人， 亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。
是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。
十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。
于诸佛世尊， 生无上父想， 破于憍慢心， 说法无障碍，
第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。
「又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：『如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。』文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？」
「文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。」
「文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。」
「文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。」
「文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。
后末世时、 持此经者， 于家出家、 及非菩萨，
应生慈悲， 斯等不闻， 不信是经， 则为大失。
我得佛道， 以诸方便、 为说此法， 令住其中。
譬如强力 转轮之王， 兵战有功， 赏赐诸物，
象马车乘， 严身之具， 及诸田宅， 聚落城邑，
或与衣服、 种种珍宝， 奴婢财物， 欢喜赐与。
如有勇健、 能为难事， 王解髻中， 明珠赐之。
如来亦尔， 为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏，
以大慈悲、 如法化世。 见一切人、 受诸苦恼，
欲求解脱， 与诸魔战。 为是众生， 说种种法，
以大方便、 说此诸经。 既知众生， 得其力已，
末后乃为， 说是法华， 如王解髻， 明珠与之。
此经为尊， 众经中上， 我常守护， 不妄开示，
今正是时， 为汝等说， 我灭度后， 求佛道者、
欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近， 如是四法。
读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白，
不生贫穷、 卑贱丑陋。 众生乐见， 如慕贤圣，
天诸童子、 以为给使。 刀杖不加， 毒不能害，
若人恶骂， 口则闭塞。 游行无畏， 如师子王，
智慧光明， 如日之照。 若于梦中， 但见妙事。
见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、 围绕说法。
又见龙神、 阿修罗等， 数如恒沙， 恭敬合掌、
自见其身， 而为说法。 又见诸佛、 身相金色，
放无量光、 照于一切， 以梵音声、 演说诸法。
佛为四众， 说无上法， 见身处中， 合掌赞佛，
闻法欢喜、 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即为授记、 成最正觉。
汝善男子， 当于来世， 得无量智、 佛之大道，
国土严净， 广大无比， 亦有四众、 合掌听法。
又见自身、 在山林中， 修习善法， 证诸实相，
深入禅定， 见十方佛。
诸佛身金色， 百福相庄严， 闻法为人说， 常有是好梦。
又梦作国王， 舍宫殿眷属、 及上妙五欲， 行诣于道场。
在菩提树下、 而处师子座， 求道过七日， 得诸佛之智。
成无上道已， 起而转法轮， 为四众说法、 经千万亿劫，
说无漏妙法， 度无量众生。 后当入涅槃， 如烟尽灯灭。
若后恶世中、 说是第一法， 是人得大利， 如上诸功德。
| 
/1 
![[禅定勋章]](static/image/common/medal5.gif)
发表于 2020-8-18 14:59:21
收藏