佛弟子淨慧，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

淨慧

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《地藏菩萨本愿经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨

深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

淨慧

「复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆销灭。
【学习解说】
「再者，观世音菩萨！若未来现在诸世界中，六道众生，在临命终时，能够听闻到地藏菩萨的名号，一声经历耳根者，那么，这样的众生，将永不经历三恶道苦。更何况是临命终的时候，父母眷属，将这个命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服，用来塑画地藏菩萨的形像。或者是在这个病人未命终之时，令他眼睛看到、耳朵听闻到，知道亲人眷属将其舍宅宝贝等，为他自己，用来塑画地藏菩萨形像。那么，这个人若是过去生的恶业成熟即将要遭受重病者，那就会承着这样的功德回向力，立即消除疾病且痊愈，增长寿命。即使这个人若是因过去生的业力而在此时应受寿命终结，再加上他的一切罪障业障应当要堕到恶趣果报的时候，那么，就会因为修持如此的功德之力，命终之后，就会马上转生到人趣或天趣，受到种种殊胜美妙的快乐，所有的一切罪报业障，就会因此而消灭。」


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

佛告观世音菩萨：「未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香、华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。
【学习解说】
世尊告诉观世音菩萨：「未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相(又作五衰相、天人五衰。天人于寿命将尽时身体所现之五种衰亡相。即：(一)头上之花（或冠）萎靡。(二)腋下出汗。(三)衣裳污秽。(四)身失威光，或常瞬目，且身上产生臭气。(五)不乐于本座，或违逆玉女)出现，或有堕于恶道之者。这类的天人，不论男女，当五衰现相时，只要见到地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨的名号，能够一瞻仰一礼拜，那么，这些天人，就能转增天福，受大快乐，永远不会堕三恶道报。更何况是见到听闻地藏菩萨，以种种上好的香、花、衣服、饮食、宝贝、璎珞来布施供养，如此所获的功德福利，那更是无量无边了。」

五衰
[佛光大辭典]
(一)又作五衰相、天人五衰。天人於壽命將盡時身體所現之五種衰亡相。即：(一)頭上之花（或冠）萎靡。(二)腋下出汗。(三)衣裳污穢。(四)身失威光，或常瞬目，且身上產生臭氣。(五)不樂於本座，或違逆玉女。俱舍論卷十稱之為大衰相，另有小衰相之說。〔增一阿含經卷二十四、佛本行集經卷五〕（參閱「天人五衰」1333）
(二)由犯戒所受的五種衰耗之果。據長阿含卷二遊行經載，即：(一)求財所願不遂。(二)設有所得，日當衰耗。(三)在所至處，眾所不敬。(四)醜名惡聲流聞天下。(五)身壞命終，當入地獄。此外，四分律卷五十九另舉出犯戒者之五種過失，亦稱為五衰。〔般泥洹經卷上、過去現在因果經卷三、大乘理趣六波羅蜜多經卷三、四分律卷五十九〕（參閱「五過」1171） p1142

五衰
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
天人將死時有五種衰相現前，即一、頭上花萎，就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎；二、衣裳垢膩，就是無縫的天衣生出污垢來；三、身體臭穢，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的氣味來；四、腋下汗出，就是兩脇之下流出很多的臭汗；五、不樂本座，就是以上種種不好的衰相出現之後，天人便對自己的寶座生出不樂的感受，天女眷屬也厭離他們而走開。


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(38~40楼   用时，2小时)


说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：「世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德，及不思议威神之力，我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者，又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。」
【学习解说】
正当说如是语之时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座位中站起，胡跪合掌，对世尊说：「世尊！这位地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德，及不思议威神之力(随众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解)，我听闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨说：纵使过去现在未来诸佛，说其功德，还是没有办法说尽。就是刚才，又承蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等种种事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，都能因此虔诚地瞻仰礼拜而获福。」

十种化不失时
[佛光大辞典]
谓佛应众生之机而有十种不失时宜之教化。即：(一)成等正觉化不失时，指如来出现世间，既成佛道，随机应感，适彼时缘而起化导。(二)成熟有缘化不失时，指如来了知众生善根成熟，随时化度，皆令解脱。(三)授菩萨记化不失时，指如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即授与菩提之记。(四)示现神力化不失时，指如来随众生所宜，示现威神之力，令生信乐而得开解。(五)示现佛身化不失时，指如来随顺众生所宜，而现相好之身，令皆得利益。(六)住于大舍化不失时，指如来修无着行，具大舍心，随缘化利一切众生，而不见有能化及所化之想。(七)入诸聚落化不失时，指如来以大悲心，随缘摄化，徧入城邑聚落，普作饶益。(八)摄诸净信化不失时，指如来具无碍智，能知众生清净心，随缘摄化。(九)调恶众生化不失时，指如来以大威神力，调伏暴恶众生，令舍恶迁善，不失时宜。(十)现佛神通化不失时，指如来以不思议力示现神通，于一念中饶益一切众生，不失时宜。〔新华严经卷四十六〕 p485


佛告观世音菩萨：「汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。」
【学习解说】
世尊告诉观世音菩萨：「您于娑婆世界，于此土的众生具有大因缘。不论是天人、龙、男子、女子、神、鬼，乃至六道一切诸罪苦众生，只要听闻到您的名号，见到您的形象者、恋慕您者、赞叹您者，那么，像这样的这些众生，于无上道，必定不会退转，经常生于人天(指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界)，具备受有种种美妙的快乐，一旦因果将熟，就会遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听我宣说地藏菩萨之种种不思议利益之事。您们应当好好用心仔细聆听，我如今要为您们来宣说。」

人天
[佛光大辞典]
指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。六十华严卷五（大九‧四二四上）谓：「离诸人天乐，常行大慈心。」法华经从地踊出品（大九‧四一中）亦谓：「常乐静处，懃行精进未曾休息，亦不依止人天而住。」〔大乘本生心地观经卷二〕 p254

无佛世界
[佛光大辞典]
指现在佛释迦既已入灭，而未来佛弥勒尚未出世之中间时期。此时期地藏菩萨出世以教化众生。地藏菩萨本愿经卷上（大一三‧七七九中）：「汝当忆念，吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。」 p5086


观世音言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
【学习解说】
观世音菩萨说：「好的! 世尊！我们欢喜都很愿意想要听闻。」

愿乐欲闻
[狮子吼站阿含经简注]
欢喜愿意听闻。


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

见闻利益品第十二

尔时，世尊从顶门上，放百千万亿大毫相光——所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。于顶门上，放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人、非人等：「听吾今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。」
【学习解说】
当时，世尊从顶门(头顶、脑门处)上，放百千万亿大毫相光——所谓[白毫相光、大白毫相光]、[瑞毫相光、大瑞毫相光]、[玉毫相光、大玉毫相光]、[紫毫相光、大紫毫相光]、[青毫相光、大青毫相光]、[碧毫相光、大碧毫相光]、[红毫相光、大红毫相光]、[绿毫相光、大绿毫相光]、[金毫相光、大金毫相光]、[庆云毫相光、大庆云毫相光]、[千轮毫光、大千轮毫光]、[宝轮毫光、大宝轮毫光]、[日轮毫光、大日轮毫光]、[月轮毫光、大月轮毫光]、[宫殿毫光、大宫殿毫光]、[海云毫光、大海云毫光]。
于顶门上，放如是等毫相光已，出微妙音，告诉在场的诸位大众、天龙八部、人、非人等：「聆听我今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等种种之事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。」

顶门
[国语辞典（教育部）]
头顶、脑门处。《五代史平话．梁史．卷上》：「諕得尚让顶门上丧了三魂，脚板下走了七魄。」元．关汉卿《望江亭．第三折》：「这三檐伞下怎向顶门上遮？唤侍妾，引领者。」

光毫
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）佛眉间白毫有光明故云光毫。三十二相之一。法华经序品曰：「尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周徧。」观佛三昧经曰：「时佛眉间，即放白毫大人相光，其光分为八万四千支。」

白毫
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。大般若三十一曰：「世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如覩罗绵，鲜白光净踰珂雪等，是三十一。」嘉祥法华义疏三曰：「智度论出小乘人解白毫相云：舒之即长五尺，卷之即如旋螺。观佛三昧经云：为太子时长五尺，树下时长一丈四尺五寸，成道时一丈五尺。舒之表里有清彻白净光明，置之便失净光而卷缩在两眉之间。经或言：右旋宛转如日正中。或言：如天白宝。」佛说实经，放白毫之光者，表理之显明与白净。且表其法为诸教之源也。法华经序品曰：「尔时佛放眉间白毫相光。」嘉祥法华义疏二曰：「白毫者表理显明称白，教无纤隐为毫。」探玄记三曰：「眉间表中道一乘法也，白毫表无流证道白净法也。又白为众色本，故表此一乘为诸教源也。」

毫相
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）如来三十二相中之白毫相也。见白毫条。

眉间白毫相
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）佛三十二相之一。佛之眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。观无量寿经曰：「眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。」法华经序品曰：「佛放眉间白毫相光，照于东方万八千世界，参照白毫条。」

玉豪
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）又作玉毫。佛之白毫相也。豪为毫之借字。慧琳音义十一曰：「玉豪，假借字也，正体从毛作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也。皓白光润，犹如白玉，佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。」西域记张说叙曰：「玉毫流照，甘露洒于大千。金镜扬晖，薰风被于有截。」

光明
[佛光大辞典]
(一)指光（梵 ātapa）与明（梵 āloka）为十二显色中之二色。据俱舍论卷一载，太阳所发之焰，称为光；月、星、火药、电等所发之焰，称为明。光有黄、赤二色，明有青、黄、赤、白四色。〔大毘婆沙论卷十三、顺正理论卷一〕（参阅「显色」6922）
(二)指佛菩萨之发光。梵语 prabhā。又作光。若由佛菩萨自身发出之光辉，称为光；而照射物体之光，则称为明。光明具有破除黑暗、彰显真理之作用。此由佛菩萨身上所发出之光，又称色光、身光、外光；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为心光、智光、智慧光或内光。佛之光明可分为常光（圆光）与现起光（神通光、放光）二种，前者指恒常发自佛身，永不磨灭之光；后者指应机教化而发之光。常光一般为一寻或一丈之圆光。
此外，依发光处之不同，复分为二种。一种为发自全身之举身光；另一种为发自某一处之随一相光，如由白毫相（眉间）发出之光，称白毫光、毫光、眉间光，由毛孔发出之光，称毛孔光等。色光与心光，或常光与现起光，合称二种光明。除上述外，魔光与佛光之分别，乃在于魔光导致人心浮动、恍惚，而佛光令人心镇静、清净，此二种光有时亦合称二种光明。另据瑜伽师地论卷十一所举，外光明（日月等之光）、法光明（智慧光等）、身光明，合称三种光明。
佛之光明能遍照一切处而无所障碍，故亦称无碍光明。无量寿经卷上以无量光等十二种光形容阿弥陀佛之光明。大宝积经卷三十则载释迦牟尼佛有决定光明等四十一种光明。昙鸾于赞阿弥陀佛偈中，列举出光轮、光晓、光触、光云、光泽等名称，以赞叹光明之功德。就佛光之作用而论，佛之光明具有不可思议之作用，故称神光；佛光富于恩惠，故称慈光；同时佛光代表智慧之相貌，故称光明智相。此外，从佛之光明而受到利益者，称光益；由光明而带来之幸福，称光瑞；光明能普遍照耀全世界，广大如海，故称光明广海。〔法华经卷一、观佛三昧海经卷三、大智度论卷七、卷八、卷三十四、卷四十七、往生论注卷上、华严经探玄记卷三、观念法门、往生要集卷中本、无量寿经钞卷五〕（参阅「三种光明」651） p2173

白毫相
[佛光大辞典]
梵语 ūrna-laksana，巴利语 unna-lakkhana。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。
此外，具有此相者，不限于佛陀，最著名者，如观无量寿经所载，无量寿佛眉间之白毫如五须弥山，见其相者，自然得见八万四千之相好。另如菩萨像之中亦有白毫相，且有于其两眉间镶入白玉、水晶，以表此相者。〔长阿含经卷一、大般若经卷三八一、大毘婆沙论卷一七七、法华义疏卷三（嘉祥）、华严探玄记卷三〕（参阅「三十二相」507） p2093

色光
[佛光大辞典]
乃「心光」之对称。指佛菩萨色身所放之光明。又作外光、身光。于各种色光之中，由佛之全身发出之光，称为举身光；由一相放出之光，称为随一相光；由白毫相（眉间）发出之光，称为白毫光、毫光、眉间光；由毛孔发出之光，称为毛孔光；由项边发出之圆光，称为头光；由佛像背后所发出之光，称为后光。（参阅「光明」2173） p2542

念佛三昧
[佛光大辞典]
禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为「修」，果成念佛三昧为「发得」。观无量寿佛经（大一二‧三四三中）：「更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。」大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。
诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故「念」于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念「念佛三昧」之相状或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。
念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。〔大品般若经卷五问乘品、菩萨念佛三昧经卷七、大方等大集经菩萨念佛三昧分、乐邦文类卷二〕 p3211

神通光
[佛光大辞典]
又作圆光、现起光、放光。佛菩萨身上所发之光焰，恒常不灭，乃非寻常之光，故称神通光。法华经序品（大九‧二中）：「佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界。」往生论有「相好光一寻」之语，此乃就应身佛而论，故言光一寻；若以报身佛而言，则其光不限一寻。又此光非唯能照耀十方，亦能变现种种，施作佛事，使众生得其利益。此光包含多种，类别之，佛全身发光，称为举身光；一相放光，称随一相光；眉间白毫放光，称白毫光、眉间光；毛孔发光，称毛孔光；项边所放之光，称圆光；而总称佛菩萨身上所放之光为身光、色光、外光、神通光。〔大智度论卷八、卷三十四、往生要集卷中〕 p4253


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(36~37楼   用时，2小时)


复白佛言：「世尊！未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜，以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆销灭。」
【学习解说】
坚牢地神又对世尊说：「世尊！未来世中，如果有善男子、善女人，于所住处，有这部经典及菩萨像，那么，这样的人更能转读(读诵)经典，供养菩萨。我经常日日夜夜，以本自的神力来守卫保护这样的人，乃至水灾、火灾、盗贼，不论大横小横，一切恶事，全都销灭。」

转读
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）读诵经典也。转者自此移彼展转之义。地藏本愿经下曰：「或转读尊经。」高僧传经师论曰：「咏经则称为转读，歌赞则为梵音。」
又有对真读而谓为转读者，读诵经之初中后数行而转回经本也。如转大般若经。

真读
[佛学大辞典（丁福保）]
（仪式）诵大般若经有真读与转读二样。逐卷诵六百卷之始终云真读，诵经之初中数行而转回经卷，云转读。

卫护
[国语辞典（教育部）]
守卫、保护。《文明小史．第二六回》：「又且听先生一番议论，倒像卫护官场，莫非他近来得了什么保举，也要做官了。」


佛告坚牢地神：「汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力，而拥护之。勿令一切灾害，及不如意事，辄闻于耳，何况令受？非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。」
【学习解说】
世尊告诉坚牢地神：「您具有大神力，所有诸神之中很少具有如此的。为什么呢？阎浮土地，悉蒙有您的善加守护。乃至于草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，全都皆因由您之力。又常称扬赞叹地藏菩萨利益之事，也都是您之功德，及以神通力所致，这实在是百千倍超过于常分地神。若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨，及读诵本经，但依地藏本愿经一事修行者，您以本神力，而拥护之。不令一切灾害，及不如意事，听进去于耳朵，更何况是令其遭受？不仅仅只有您守护这样的人，而且还有帝释梵王眷属、诸天眷属，都会来拥护这样的人。为什么会受到这么多的圣贤来拥护呢?  皆是由于瞻礼地藏形像，及读诵是这部本愿经的缘故。自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。因为这样的缘故，而得到大大的拥护。」

释梵
[佛学大辞典（丁福保）]
（天名）帝释与梵天也。法华经药草喻品曰：「转轮圣王，释梵诸王。」无量寿经上曰：「释梵奉持，天人归仰。」肇论下曰：「须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。」大经慧远疏曰：「释谓帝释，梵谓梵王。」

释梵
[佛光大辞典]
又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二‧三四一中）：「目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。」〔无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分〕 p6836

释梵
[佛学常见词汇（陈义孝）]
帝释天和梵天。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(35楼   用时，2小时)


地神护法品第十一

尔时，坚牢地神白佛言：「世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊！是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。
【学习解说】
当时，坚牢地神(即主掌大地之神。为十二天之一)对世尊说：「世尊！我从过去劫长久以来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是极大的不可思议(指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者)之神通智慧，广度众生。这位地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨之中，誓愿(自制其心称为「誓」，志求满足称为「愿」)深重。世尊！这位地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。就像文殊、普贤、观音、弥勒菩萨等，亦化百千身形，来度脱于六道，其愿尚有毕竟。然而，地藏菩萨，教化六道一切众生，所发的誓愿劫数，就如同千百亿恒河沙那么的不可限量。

地天
[佛光大辞典]
梵名 Prthivī。又作地神、坚牢地神、坚牢地天、持地神。即主掌大地之神。为十二天之一。释迦成道时，地神自地显现，驱除邪魔，随侍于佛陀身旁，并告诉诸天佛陀转法轮之事，为佛教之守护神。地神之形相有多种，或为男身，或为女身，诸经中记载不一。在密教中，地神系指胎藏界曼陀罗外金刚部院上方四十尊中，位于左隅伊舍那天右方之第七位。〔方广大庄严经卷九降魔品、大唐西域记卷八〕（参阅「坚牢地天」4445） p2308

坚牢
[佛学大辞典（丁福保）]
（天名）一作坚牢地神，坚牢地祇，坚牢地天。大地神女之名。其解为地之坚牢与神之不坏也。欲求资财珍宝伏藏，及神通长年妙药，并疗众病降伏怨敌，制诸异论时，于净室安置道场，浴身，着鲜洁衣，踞草座之上，在有舍利尊像之前或有舍利制底之所，烧香散花，饭食供养，白月八日布洒星合时请召之。见金光明最胜王经八坚牢地神品。密教谓为胎藏大日之随类应现身与其后共列胎藏界曼荼罗外金刚部。形像为肉色女形，左手持鉢，鉢中盛鲜花。其后形像，右手掬而当心，左手亦掬而当股。种子为。最胜王经八曰：「此大地神女，名曰坚牢。」大日经疏四曰：「地神是女天，女是三摩地义，即是大日世尊护持一切众生心地三昧也。」嘉祥金光明疏曰：「神能持地使令不坏，因地受称。」金光明经二，有「坚牢地神品。」诸天传下，有「坚牢地神传。」地藏本愿经下，有「地神护法品。」

绝大
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）大之至极，言更无比此大者。止观三曰：「绝大不可思议。」

不可思议
[佛光大辞典]
(一)梵语 a-cintya。又作不思议、难思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以「不可思议」形容之，盖系援引自佛教经典。
增一阿含经卷十八谓，世界、众生、龙、佛土境界为四不可思议者。大宝积经卷八十六等亦举出：业、龙、禅、佛等四种境界为不可思议者。大智度论卷三十则举出：众生多少（众生无增无减）、业果报（一切差别由业力而生）、坐禅人力（由禅定之力而现神通）、诸龙力（龙之一滴水，则可降大雨）、诸佛力（佛陀圆满成就十力）等五种不可思议。
另据旧译华严经卷三十佛不可思议法品之载，诸佛有剎土、净愿、种姓、出世、法身、音声、智慧、神力自在、无碍住、解脱等十种不可思议。同经卷三十七离世间品，亦载菩萨之十种不可思议。此系说明诸佛、菩萨之解脱、智慧、神力等，乃言语思虑所不能及者。复次，华严经与维摩经称为不思议解脱经，阿弥陀佛称为不可思议光如来，菩萨称为不思议慧菩萨、难思议菩萨等，皆为其例。（参阅「四不思议」1662）

誓愿
[佛光大辞典]
梵语 pranidhāna，巴利语 panidhāna。指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。法华经卷一方便品（大九‧八中）：「舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。」盖菩萨自最初发起菩提心，至完遂为止之不成佛等，即由其所发之誓愿。佛及菩萨共通之愿称为总愿，即指四弘誓愿；个别之愿则称别愿，阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿、普贤菩萨之十大愿等，即属别愿。净土宗特称阿弥陀佛之本愿为誓愿。因其普遍救度众生之愿，乃由发誓而来，故称为弘愿、弘誓；又因其愿心深重，故称为重愿，又称不舍誓约、本誓。由誓愿而成就之力量，称为誓愿力；其作用非凡夫所能思议，故称为誓愿不思议。
关于誓、愿之异同，法界次第初门卷下之上谓，自制其心称为「誓」，志求满足称为「愿」。又据吉藏之胜鬘宝窟卷上末载，誓、愿二者有同亦有异，同者犹如智与慧、眼与目；异者在即事以行为「誓」，如十受等，要期未得为「愿」，如三愿等。是知誓愿必伴以「邀制」（即志求、约制〡自制其心）之义，而非仅发愿希求而已。如阿弥陀佛四十八愿每一愿之愿文皆有「设我得佛」与「不取正觉」二语，其中之「设我得佛」即是发愿希求之义，「不取正觉」则为「邀制」之义。〔观世音菩萨受记经、放光般若经卷三问僧那品、胜鬘经三愿章、除盖障菩萨所问经卷十三、无量寿庄严经卷上、无量寿经连义述文赞卷中，摩诃止观卷七下、法华经文句卷四下〕（参阅「愿」6726） p5929


「世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十？一者，土地丰壤。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。
【学习解说】
「世尊！我观察未来世及现在世之众生，于所居处的地方，于南方清净无染之地，以土、石、竹、木的材质作其龛室(龛，指掘凿岩崖为室，以安置佛像之所)(传至后世，亦称以石或木为材料，作成橱子形，并设门扉，供奉佛像（或奉置开山祖师像）者为佛龛)。是中能塑画，乃至以金、银、铜、铁等，塑作地藏菩萨的形像，然后烧香供养、瞻礼赞叹。那么，像这样众生的住处，就能够得到十种利益。

是有哪十种呢？

一者，土地丰壤。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。

龛

[佛光大辞典]

(一)指掘凿岩崖为室，以安置佛像之所。据观佛三昧海经卷四载，一一之须弥山有龛室无量，其中有无数化佛。又据大毘婆沙论卷一七七载，底沙佛至山上，入吠琉璃龛，敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。于现今各大佛教遗迹中，如印度之阿旃多、伊罗拉，我国云冈、龙门等石窟，四壁皆穿凿众多佛菩萨之龛室。龛；此外，亦有奉置开山祖师像。

(二)指放置死尸之棺。又称龛棺、龛子、龛柩、龛船、灵龛。释氏要览卷下（大五四‧三○七下）：「今释氏之周身，其形如塔，故名龛。」收殓尸体入棺木，称为进龛，或入龛（俗称入棺）；注以香油而锁之，称为锁龛、封龛；将龛棺移至葬场，称为移龛；在龛前所读之文疏，称为龛前疏；设于龛前之临时屋舍，称为龛前堂。〔敕修百丈清规卷三迁化条、持宝通览卷中、禅林象器笺丧荐门、器物门〕 p6910

龛

[中华佛教百科全书]

原指掘凿岩崖为室，以安置佛像之所。《观佛三昧海经》卷四（大正15‧667b）︰「一一须弥山龛室无量，一一龛中有无量化佛。」另据《大毗婆沙论》卷一七七载，底沙佛至山上，入吠琉璃龛，敷尼师坛、结跏趺坐，入火界定。《高僧传》卷六中，亦记慧远曾于庐山营筑窟室，图写佛影。此外，中国云冈、龙门等石窟，四壁皆凿有龛室，内置佛像。

传至后世，亦称以石或木为材料，作成橱子形，并设门扉，供奉佛像（或奉置开山祖师像）者为佛龛。或转称收纳死尸之棺舆为龛，另有龛子、龛柩、龛棺等别名。其大小不一，形状拟塔婆，四面设四门（发心、修行、菩提、涅槃）牌坊，并于四方悬幡，前后揭额，其上书寂静殿、无为窟或宝楼阁等。又，歛尸于龛，称为入龛或进龛；注以香油而锁之，称锁龛或封龛；移龛至佛堂或佛前，称为移龛；开龛荼毗，称为起龛；至于安置龛之堂舍，则称龛荐堂。此等仪式之作法，《敕修百丈清规》中均有所载。

〔参考资料〕　《释氏要览》卷下；《禅林象器笺》〈器物门〉。

地藏十益

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）塑画乃至金银铜铁，作地藏之形像，烧香供养、瞻礼赞叹，则由其居处，即得十种之利益：一、土地丰壤。二、家宅永安。三、先亡生天。四、现存益寿。五、所求遂意。六、无水火灾。七虚耗碎除。八、杜绝恶梦。九、出入神护。十、多遭圣因。见地藏菩萨本愿经下。

地藏十益

[佛光大辞典]

据地藏菩萨本愿经卷下载，若以塑画或金、银、铜、铁等做成地藏菩萨之形像，烧香供养，瞻礼赞叹，则于所居之处，可得十种利益，即(一)土地丰壤，(二)家宅永安，(三)先亡生天，(四)现存益寿，(五)所求遂意，(六)无水火灾，(七)虚耗辟除，(八)杜绝恶梦，(九)出入神护，(十)多遇圣因。

此外，同经第十三嘱累人天品中，则记载若见地藏菩萨形像，及听闻本经乃至读诵，并以香华等布施供养，赞叹瞻礼者，可得二十八种利益。其后并举出，天龙、鬼神赞叹瞻礼地藏菩萨者，亦可得七种利益。 p2317

「世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。」
【学习解说】
「世尊！未来世中，以及现在世的众生，若能于所住处方面，作如是供养，就能够得到如是的利益。」


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

「复次，地藏！未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。
【学习解说】
「再者，地藏菩萨! 未来世中，若有善男子、善女人，于佛法之中，能够种下少许的善根，甚至少到像毛发、沙子、灰尘那样，即使如此，所受的福报和利益，是多到无法譬喻的。

「再者，地藏菩萨! 未来世中，若有善男子、善女人，遇到佛的形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，若是能够布施供养，得到无量的福报利益，经常生在人天，受到殊胜美妙的快乐，若能以此回向法界，那么，这样的人所获得的福报利益，是无法用譬喻来形容的。」


「复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
【学习解说】
「再者，地藏菩萨! 未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养的。那么，这样的人将会获得大果报，是无量无边的。若能以此回向法界，其福报利益更是不可为喻。」


「复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌；若遇故者或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。
【学习解说】
「再者，地藏菩萨! 若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典新者，能够布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌的；若是遇旧者或毁坏者，能够发心修补营理，或自己独自发心，或是劝多人同共发心。那么，像这样的人，于三十生中，经常受生为诸小国王。檀越之人(功德主)，常为轮王(=转轮王)，而且还能够以善法，来教化诸小国王。」

功德主
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂名）谓檀越之人。见象器笺。

轮王
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂名）即转轮王也。

轮王
[佛学常见词汇（陈义孝）]
转轮圣王的简称，为世间第一有福之人。轮王有四种，在第十小劫的增劫，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲。增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部、东胜身和西牛货三洲。增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下。通常所说的轮王，是指金轮王。参考转轮王条。


「复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏！布施因缘，其事如是。」
【学习解说】
「再者，地藏菩萨! 未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所种下的善根，或布施供养，或修补佛塔佛寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。像这样那么微小的善事，但能回向法界，那么，这样的人所获得的功德，于百生千生之中，就会受上妙乐。如果只是回向自己家人眷属，或自身的利益，这样所获得的果报，只有三生受乐，由此可知舍一得万报。因此，地藏菩萨！布施因缘，就是这样的。」


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

「复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。
【学习解说】
「再者，地藏菩萨! 若未来世，有诸国王，及至婆罗门等，遇到过去佛塔庙，或是佛经佛像的，其中若有受到毁坏的、破落的，若能对此发心修补，那么，这样的国王等，或是自己亲自来做的，或是发心劝他人来做的，乃至对于百人千人等布施广结善缘，这样的国王，未来于百生千生之中，就会经常受生为转轮王身。像这样与其他共同布施的人，在未来百生千生之中，就会经常受生为小国王身，若能于塔庙前，发回向心(所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相)，那么，这样的国王，乃至和诸人等，最后都会成就佛道，而这样所获得的果报，是无量无边的。」

十信
[佛光大辞典]
菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。依诸经典所举，其名称与顺序略异。菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品所列之十种，即：(一)信心，一心决定，乐欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(九)舍心，不惜身财，所得能舍。(十)愿心，随时修习种种净愿。


「复次，地藏！未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利，最不思议：一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
【学习解说】
「再者，地藏菩萨! 未来世中，有诸国王，或者是婆罗门等，见到种种老人、病苦之人，以及待产的妇女等，若能对此一念之间生起大慈心，进而布施医药、饮食、卧具等物，使令众生得到安乐，那么，所获得的福报和利益，是最不思议的，于一百劫之中，经常生为净居天主；二百劫中，经常生为六欲天主，毕竟都会成就佛道，而且永远都不会堕于三恶道，乃至于百生千生之中，耳朵都不会听到苦声。」


「复次，地藏！若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报？是故，地藏！普劝众生，当如是学。【学习解说】
「再者，地藏菩萨! 若未来世中，有诸国王，以及婆罗门等，能作这样的布施，所获的福报利益是无量的，若进一步更能回向，不问做多做少，毕竟成佛，更何况是释梵转轮之报？因此，地藏菩萨！应当要好好普劝众生，当如是学，就是要这么做。


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

佛告地藏菩萨：「南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残瘖痖，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报：百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用？
【学习解说】
世尊告诉地藏菩萨:「南阎浮提(=南瞻部洲；由于位于须弥山之南，故又称南阎浮提)，有诸国王、宰辅(=宰相)、大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等，如果遇到最卑贱下等的种姓、生活贫穷困乏的，乃至癃残(疲癃残疾；衰老或身有残疾、疾病的人)瘖痖(不能说话，指哑巴)，乃至于耳聋、愚痴、没有眼睛的，像这样种种六根不完具者。如果大国王等，想要做布施的时候，若能具备大慈悲心，以谦卑低下的心，面带笑容，亲自来做布施，或是请他人代为布施，而且在布施之时，要以和言软语来慰劳开导。那么，这样的国王等，所获得的福报和利益，就像布施百恒河沙佛那么多的功德之利益。为什么呢? 这是因为这样的国王等，对于最贫贱辈及六根不完具者生起大慈心，所以所获得的福报利益就会有如此果报，甚至于百生千生之中，经常得到七宝具足，更何况是衣食受用。」

阎浮提
[佛光阿含藏]
阎浮提(Jambudīpa)(巴)，即南瞻部洲。
即南赡部洲。
佛说大坚固婆罗门缘起经(大一‧二一○中)提及此处时，只言「此国境」、「此地界」，巴利本(D. vol. 2, p. 235)仅谓：此大地。
阎浮提(Jambudīpa)(巴)、(Jambudvīpa)(梵)，又作琰浮洲、赡部洲。为吾人所住之处，由于中央有一大树，名曰阎浮，故名阎浮提。又由于位于须弥山之南，故又称南阎浮提。
阎浮提(Jambudīpa)(巴)、(Jambudvīpa)(梵)，又作赡部洲，为吾人所居之处，由于中央有一大树，名曰阎浮，故名阎浮提。四大洲之一。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品(佛光二‧六八二)：「须弥山南有天下，名阎浮提，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦尔，像此地形。」文陀竭王经(大一‧八二四中)：「南方阎浮提国二十八万里。」宋、元、明三本均无「提」字。

宰辅
[狮子吼站阿含经简注]
宰相的别名。

疲癃
[国语辞典（教育部）]
衰老或身有残缺、疾病的人。《后汉书．卷四．孝殇帝纪》：「诸官府、郡国、王侯家奴婢姓刘及疲癃羸老，皆上具名。」宋．张载〈西铭〉：「凡天下疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。」也作「罢癃」。

瘖痖
[狮子吼站阿含经简注]
不能说话，指哑巴。

慰喻
[狮子吼站阿含经简注]
慰劳开导。


「复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
【学习解说】
「再者，地藏菩萨! 若未来世，如果有国王，及至婆罗门等，遇到佛塔、佛寺，或佛形像的，乃至于菩萨、声闻、辟支佛像的，对此能够自己亲自来供养布施的，那么，这样的国王等，自当三劫就会生为帝释身，受到殊胜微妙的快乐。若能将这样的功德回向法界，那么，这样的大国王，就会于十劫中，经常受生为大梵天王(位于色界之初禅天，色界初禅天当中最高层大梵天的天主)。」

躬自
[国语辞典（教育部）]
自己。《诗经．卫风．氓》：「静言思之，躬自悼矣。」

大梵天王
[狮子吼站阿含经简注]
色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为「大梵王」、「娑婆世界主梵天王」。

大梵天王
[佛光阿含藏]
大梵天王(Mahā-brahmā)(巴)，位于色界之初禅天。


（...未完待续，阿弥陀佛）