佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<菩萨善戒经>（简单说明许多菩萨修行的细节相貌和原理）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

2026.3.15  本次学习：129楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

若菩萨摩诃萨以是二力发阿耨多罗三藐三菩提心，是名正心、不动心、不退心、不转心，所谓内力、因力。

若以外力及庄严力发菩提心，是名不正心、动心、退心、转心。

菩萨转心有四因缘。何等为四？

一者性不具足；

二者恶友具足；

三者于诸众生不具悲心；

四者不能观察生死过患。

▪[末学解说]▪

如果菩萨摩诃萨以内力、因力发起追求无上正等正觉（即圆满的佛果）之心，这称为正心、不动心、不退心、不转心。

内力是对无上佛果的向往与追求。

因力是过去无量劫中亲近诸佛菩萨、修集善行所积累的深厚善根与智慧种子。

这两种力目标纯粹（为成佛）、基础深厚，所以能称正心、不动心、不退心、不转心。

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如果以外力、庄严力，发起菩提心，这称为不正心、动心、退心、转心。

外力是因怜悯众生之苦而激发的责任感，动力源头在外。

庄严力是通过亲近善友、闻思修法等现前努力来庄严道心，此力依赖于良好的外缘。

以这两种力为主发心，若众生外力受挫、善友远离、修行懈怠，初心便容易动摇、退失，甚至转向小乘或世俗追求。

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菩萨退转心有四种因缘。是哪四种呢？

一是性不具足；堪任大乘佛道的种性不足，内在缺乏追求无上佛果的潜质，内力薄弱。

二是恶友具足；被恶友包围，外缘恶劣，听受邪法，思惟邪义，庄严力被破坏。

三是对诸众生没有悲心；失去了为度众生的驱动力，外力失效。

四是不能深刻智慧洞察生死轮回的本质是苦、是过患。因力的积累不足。

借此机缘，学习

如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

世尊。云何而得修于悲心。
(佛陀解答如下)

1.善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。
2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。
3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。
4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。
5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。
6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。
7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。
8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。
9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。
10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。
11.又见众生渴求五欲如渴饮醎水。是故生悲。
12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。
13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。
14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。
15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。
16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。
17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。
18.又见众生处无明暗。不知炽然智慧灯明。是故生悲。
19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。
20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。
21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。
22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。
23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。
24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。
25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。
26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。
27.又见众生诸根不具。是故生悲。
28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。
29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。
30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。
31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。
32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。
33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。
34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。
35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。

(注: 可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去,其实这是佛陀的慈悲,也是佛陀的智慧

因为慈悲所以讲出这么多,让佛弟子能入观想而产生悲心,因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想,入心观照,就能生出悲心,这是修悲心最好的观法)


36.善男子。有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦。一切众生等共有之。是故生悲。
善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。

(注: 我们还没得道,所以就是要像上面这样边观)

何以故。未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
(注: 这边很清楚讲到,真正具足智慧才叫做大悲)

善男子。智者修悲虽未能断众生苦恼。已有无量大利益事。
(注: 这是因为悲心是生因,能生一切善)

善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。

善男子。菩萨有二种。一者出家。二者在家。出家修悲是不为难。在家修悲是乃为难。
何以故。在家之人多有恶因缘故。

善男子。在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒。若修悲已即便获得。
(注: 这边已经讲出本经的重点,就是要先修悲,不过不是这样而已
修悲是一回事,我们现在还是要透过本经来吸收佛陀的智慧,所以要继续看下去)

善男子。出家之人唯能具足五波罗蜜。不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。
何以故。一切时中一切施故。是故在家应先修悲。
若修悲已当知是人能具戒忍进定智慧。
若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能作。
(注: 这边一样是鼓励在家众,说明在家修行能俱足布施,并说明修悲心就是要"难施能施。难忍能忍。难作能作")

以是义故。一切善法悲为根本。
(注: 这点很重要,佛陀讲这么多就是要我们在家凡夫能真心发露慈悲心,不是只为了自己的福报)

善男子。若人能修如是悲心。当知是人能坏恶业如须弥山。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
是人所作少许善业。所获果报如须弥山。
(注: 修悲心能灭除非常多的恶业,因为修悲心的关系,做少许善业就能得到非常多的福报,
坏恶业就是能灭除断除恶业,须弥山形容很大的意思,
总之,修悲是得优婆塞戒的方法,是目前的一个重点)

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注解

【转心】：为“随转心”之对称。转，为梵语 pravr!tti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。（(参见:转随转)6625）p6617 FROM:【佛光大辞典】

【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足】：（杂语）具备满足。也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.14  本次学习：128楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

修集慈心有四种力。何等为四？

一者内力；二者外力；三者因力；四者庄严力。

菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提，是名内力。

为欲化度诸众生故发阿耨多罗三藐三菩提心，是名外力。

能于无量阿僧祇劫修集善行，师事诸佛及诸菩萨，是名因力。

菩萨摩诃萨乐近善友、听受正法、思惟其义、如说修行，是名庄严力。

▪[末学解说]▪

修集慈心，有四种力量。是哪四种呢？

一是内力；二是外力；三是因力；四是庄严力。

菩萨摩诃萨内心深处至诚、专一忆念并追求无上正等正觉（即圆满的佛果），这称为内力。

这是根本的愿力与志向，不是一时的冲动或浅表的愿望，是一切慈悲善行得以生发和增长的根本源泉，最核心最根本的内在动力。

内力确立目标，为何而修——“上求佛道”。

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为了教化救度一切众生，而发起追求圆满佛果之心，这称为外力。

这是广大的悲心与责任，不是只为自我成就而修行，是目睹众生之苦，生起深切悲悯，成为精进不息、克服万难的外在力量。

外力生起动力，为谁而修——“下化众生”。

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能于无量阿僧祇劫修集善行，侍奉诸佛及诸菩萨，这称为因力。

这是宿世的积累与传承，不是从今日今世开始，是在过去无量漫长的时间中，持续不断积累善行功德，并且恭敬承事、学习于诸佛及大菩萨。

因力提供保障，何以能修。

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菩萨摩诃萨乐于亲近善友、听受正法、思惟其义、如说修行，这称为庄严力。

这是现前的实践与增上，通过四种事庄严自身的心行，使慈悲心得以具体落实、增长和显发。

一是主动亲近正直、有德、有学的善知识。

二是虚心听闻领受佛陀宣说的正确教法，树立正知见。

三是对所闻之法思考、消化，将其转化为自己的智慧理解。

四是依据所闻所思的正法，脚踏实地去实践。

庄严力指明实践方法，如何实修。

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菩萨正是依靠这四种力量的共同作用，才能使慈心从最初的愿念，逐步增长、坚固，最终达到圆满。

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注解

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【因力】：乃万物生成时直接之力。为“缘力”之对称。俱舍论卷二（大二九·七下）：“又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。”同论卷十七（大二九·八九中）：“若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。”（无量寿经卷下）p2270FROM:【佛光大辞典】

【庄严】：（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.13  本次学习：127楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

复有四事。何等为四？

一者等视众生犹如一子；

二者于怨亲中无有分别；

三者得坚信心；

四者修行圣行。

是为四。

▪[末学解说]▪

上品慈心还应具备四事。是哪四种呢？

一是对待众生应像父母珍爱独子一样；

无条件的慈悲对待一切众生，超越了普通的好恶与亲疏，视一切众生如己，愿其皆离苦得乐。

只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者

才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

二是对待怨亲平等没有分别；

在面对现实的人际关系，不论是怨家（令自己厌恶、曾伤害自己的人），还是亲人（令自己贪爱、亲近的人），都能够保持内心平等，不起憎爱分别。

学习善知识相关教导

过去他笑你,今日你笑他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

过去他伤你,今日你伤他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

怨家和债主因此而生
对立心仇恨心不除,永堕轮回

灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式
众生在此中若不能化解仇恨和对立
就会形成以后的下一波灾难

该如何做?有智慧的人应该知道了

如果固执不化,
那就难免常见许多怨叹自己人生中为何有种种不幸的人
这就是因果

楞严经~
阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

所以历代实修者都愿意受苦还债,而不愿再造新的恶因——什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?

[冤亲债主]其实包含我们周遭的人或动物或非人等
(只要看看我们今生和多少人无法和平相处,就知道怨家有多少,
更不用说累世杀害的众生了,或结怨的非人鬼神了
人的脾气都这么差,执着那么深,何况是结怨的非人鬼神)
六道众生的寿命不可思议,很多众生寿命是人类的百倍千倍以上(详见佛经)
我们累世结怨的众生都会只要因缘成熟,都会变成我们身边的[怨家债主]
所以家人可能是过去世的仇人或恩人,仇人和恩人也可能是过去世的亲人
因为众生实在太会结怨了,
所以佛法常说要[广结善缘],这样才能避免形成众多[冤亲债主]

[有][无]两边是个大问题,这和修行次第有关,
执着[有]的众生,佛陀讲[戒律],讲[因果],让众生离[恶有]向[善有],
也就是[断恶修善],所以佛法说[诸恶莫作,众善奉行]
这样就能免除一些[执有]的痛苦

但是这还不究竟,还不能成佛,
所以佛法又讲[自净其意]
这是个透过[三昧观照]而逐渐恢复[佛性]的修行过程,
依照众生根器,修行次第深浅不同,
简单说就是~1.先以[空]破[有],2.然后以[不二]破[空][有],
所以[小乘]说[无常]和[空]
所以[心经]说[不生不灭][不垢不净],[般若经]说[非空][非有]
这就是佛陀对于不同次第众生的说法,循序渐进

但是一般凡夫不懂修行,不懂这道理,或初修行者破不了[有执],
就像大家都要吃饭睡觉,生病会痛苦,会生气苦恼,各有喜好,或众生彼此结怨
上述这些都是[有相],生气是有,饥饿,欲望,爱恨都是有
您能有上面种种感受,这就是存在,就是无法破除这[有相]
所以有怨仇就有冤亲债主,因为怨气消不了,因为贪瞋痴习气无法清净
因此,仇家会报仇,被寻仇的人会害怕或痛苦,所以冤亲债主实有
这是因为一般凡夫无法破除[有相],所以[痛苦]和[表相]变成[实有]

反观能够[以空破有]的修行人
对于苦受和名相都能破除,都能不执着(藉由禅定力观照力)
这样那些[冤亲债主]和[报仇的苦]对这修行人来说就会被空掉,因为他能超越
但是这不是说冤亲债主不报仇
对于冤亲债主来说,他们可能没学佛没修行,
所以一样是有情绪和仇恨的,一样是有报仇的动作的
因此这是互动的问题,因为因果报应不是单一方的问题
这要看被寻仇者的心态和禅定力高低,情况就不太相同
也就是说,被寻仇者愿意一报还一报来消除果报,消除寻仇者的仇恨
而运用禅定力来破除苦报的痛苦,被冤亲债主报仇的苦就能空掉
或者因为禅定的关系,冤亲债主暂时无法报仇
但是不代表化解了冤仇,这只是修行者单方面的空而已,
冤亲债主的仇恨依然存在
这前后过程最好的案例,就是历史上有名的[悟达禅师]的人面疮
慢心一起,禅定力就退失,马上就果报现前

所以,菩萨行者是以慈悲和智慧来化解怨仇
也就是由[心]来开解众生,转化众生的[心念]
所以,常说~相由心生,业由心转,万法唯心

菩萨引导被寻仇的众生相信因果报应,而让众生生起忏悔心,
并引导被寻仇者学习解脱成佛,而对众生发起慈悲心清净心光明心,
然后藉由行善布施放生念佛持咒诵经回向,来化解怨仇
而让寻仇者能逐渐放下怨仇,愿意接受超度或一起学佛

所以,[回向]到底要不要回向给冤亲债主(这是常见的问题)
如果能先发起惭愧忏悔心,忏悔累世恶业
而发起学佛成佛的决心,学习慈悲清净平等光明
把[冤亲债主]视为[一切众生]之一,愿和一切众生都解脱成佛
这样以正向无惧的心态来回向[法界]和[一切众生]同成佛道
这样就是正确的,也是佛经上所讲的(请参考末学发过的经文帖)
但是如果以恐惧心或外道观念,没有上述正确的发心过程
这样就是不究竟的,或就是堕入外道错误知见
所以正确的发心才是根本问题

所以,末学在串帖中或其他帖中,也有提到运用心法来回向
这样就能超越表相和执着的一切问题

回说您的案例
这是因为您念佛持咒回向化解了怨仇
所以,能改善亲人之间的关系
因为,其实我们生活不如意或和亲人朋友有争吵
除了因为自己贪瞋痴习气,没有智慧和定力,所以常会争吵
其实这之中还有恶性非人鬼神或冤亲债主趁机干扰的关系
所以,如果透过念佛持咒回向而化解了一些怨结
一方面可能冤亲债主放下心中仇恨
或恶性非人鬼神因为您念佛持咒而远离
加上天人护法的护持与佛菩萨的帮助
就能让我们和亲人朋友的关系得到改善
但是应该以解脱成佛为目的,普渡一切众生,回向[法界]和[一切众生]
这样才是究竟解脱之路——

[分析说明]常见的冤(怨)亲债主问题

三、要有不可动摇的坚固信心，才能在践行平等慈悲、面对怨亲逆境时，不退初心，勇猛前行。

应有对佛法坚定的信心，应有对修行坚定的信心，应有对三宝及自性本具佛性的信心。

四、修行圣行。

根据《佛光大辞典》的解释，圣行即佛菩萨等所修之行。

广义而言，即虔信大般涅槃经，舍俗出家，护持性重戒、息世讥嫌戒等，住于不动地；又观其身无我，得四念处，住于堪忍地；复观四圣谛，了达常乐我净之理，住于无所畏地，称为圣行。

大般涅槃经疏卷十四（灌顶）分圣行为戒、定、慧三种，即：(一)持守戒律，住于不动地中，称为戒圣行。(二)得四念处，住于堪忍地中，称为定圣行。(三)观四圣谛，住于无所畏地中，称为慧圣行。

学佛要学习的是[戒][定][慧]
[戒]就是例如不能生气,不能和众生结恶缘
不然会有因果报应,会很麻烦
所以一定要守戒,
可是有时候很难把持,那该怎么办
那就是要修定

[定]就是自己能随时念佛持咒或入观照而不受影响,自在安定
所以平常要多念佛持咒拜佛诵经,这样就会得定
所以每天最好都能实修定课,
例如,每天念[心经]和[大悲咒]各21-108遍,或[念佛][持短咒]1-3万,或拜佛108-300拜
这样修行就会越来越好,会增长定力和功德
就能解决日常任何问题
不过有时候定力还没养成,那该怎么办呢?
就是要修慧

[慧]就是因为有智慧,所以对于世间的各种事情,
都能知道原因和原理,能明白因果,能明白事情原委
因为知道因缘果,不被事相迷惑,
所以就不会产生误会,也不会乱生气,
就不会怪罪众生,而能体谅众生,
甚至知道解决的方法,而能开导众生
这就是智慧的殊胜
但是如何增长智慧呢?
最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难——[案例问答]戒定慧实修略说

>>>>这边[戒][定][慧]的修行解说很重要>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
是的,其实超越的方法有三种,就是戒定慧
[戒]就是避免接触各种让我们起贪瞋痴的因缘,这样就能避免造恶
这是因为我们还没有定力和智慧,所以先要戒除各种犯恶的机会
[定]就是运用观照能力保持定力,不堕入凡夫思维习气当中
通常的方式就是运用念佛持咒和心法观照来保持正观正念
[慧]就是由佛经的义理和心法次第修持,逐渐让我们真心体会正智
1.例如:以惭愧忏悔心的心法修持来说
由心法修持的惭愧忏悔心,藉由感动的案例,运用[四正勤]增广
然后思维忏悔自己曾经犯过的错误,如果能真正发起,而逐渐深心明白惭愧忏悔心
能真正将心比心,这样就会有谦卑心和感恩心,对众生就会有同情心同理心
这样自然我们对于各种现象就不会起贪瞋痴
2.又例如:以[实相觉照心]来说,
对于法界实相的明白,就会深入不二心,就不会对各种事相起执着——[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

以[戒]力来约束自己不要犯贪瞋痴,以[四正勤]断除恶念,增广善念
以[定]力来让自己随时保持正观禅定清净自在
以[慧]力来让自己随时思维正法觉照实相破除世俗虚妄
这些都是要平常就要
1.遵守戒律,以增上戒力
2.定课实修,来增上定力
3.阅读思维佛经法义,来破除执着和迷惑,以增上智慧
例如佛经上时常提到
1.世俗虚妄,我们何必和众生一般见识,人生短短几十年,
应该护念自己的心念才对,这样才能解脱轮回
2.如果我们和众生执着争执结恶缘,这样不仅自己无法突破凡夫心
更无法普渡众生,如何行菩萨道成佛呢?又如何解救亲人和众生呢?
我们如果能经常思维这些道理,就能帮助我们避免陷入凡夫的思维和执着
所以,
别人不做的事情,由自己来做,这就是[承担力],
这样可以避免争执和结恶缘,这就是[包容力]
由自己的刻苦耐劳,最后可以引发众生善心而和自己同事,这就是[摄受力]
自己又可以借此机会实修学习佛法,在平凡中见真实,这就是[实践力]
这些生活上琐碎的事情,其实都是学习菩萨道的方法
[真修行],就能藉由生活上平凡的事情,来圆满成就菩萨道——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

以上是菩萨行者不可或缺的四种庄严。

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注解

【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣行】：进入圣位的行为，即戒、定、慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【圣行】：五行之一。即佛菩萨等所修之行。北本大般涅槃经卷十一圣行品（大一二·四三三下）：“圣行者，佛及菩萨之所行处故，故名圣行。”广义而言，即虔信大般涅槃经，舍俗出家，护持性重戒、息世讥嫌戒等，住于不动地；又观其身无我，得四念处，住于堪忍地；复观四圣谛，了达常乐我净之理，住于无所畏地，称为圣行。大般涅槃经疏卷十四（灌顶）分圣行为戒、定、慧三种，即：(一)持守戒律，住于不动地中，称为戒圣行。(二)得四念处，住于堪忍地中，称为定圣行。(三)观四圣谛，住于无所畏地中，称为慧圣行。（大智度论卷十八、法华玄义卷三下、摩诃止观卷九上）（(参见:五行)1085）p5578FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.12  本次学习：126楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

复有四事。何等为四？

一不放逸；

二具足戒；

三能忍辱；

四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

上品慈心还应具备四种事。是哪四种呢？

一是不放逸；

根据《佛光大辞典》的解释，放逸是指放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态

那么不放逸，就是防止这种状态，需要在身、口、意一切时处，主动防护恶行、积极勤修善法

要自我警醒，如同给自身穿上护甲，防止被烦恼盗贼所侵

善知识教导了对治的方法：

这种情况如果自己不能察觉,又或者虽然知道却又放纵习气,
这样会逐渐累积恶因缘形成恶业果报,就看恶业现前吃苦的时候能不能醒悟了
这种众生通常就是意志力薄弱的众生,可能多从恶道来,例如畜生道,所以意志力薄弱
这要特别小心,因为愚痴久了会更愚痴,所以不要让自己随便被打败
一直自怨自艾是没用的,一定要自己振作起来

通常,这要有善知识在旁要求警惕才能改善,如果能有师父严厉教导才不会浪费人生

想要对治这些情况,还是要提起精神好好努力,做个有志气的人
把种种修行方法都落实,这样就不会被外在所干扰
尤其要逐渐修持三昧定力,这样就能安住三昧中,不会受到干扰

此外,要清楚的认识到轮回的可怕,所以自己要有坚决的决心脱离轮回才行
所以发愿应该要发大愿,就是决心成佛,不要只求世俗果报
如果能发起大愿,才能真正逐渐解脱轮回而成佛

最后提供这个方法,大家只要勤于练习就能改善,而且逐渐成就三昧力
[转念]~学习用光明心和[善念]转变[恶业果报]

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引】——[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办?

随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

四个“随时”以及发大愿、落实种种修行方法、自我振作、紧紧跟随并遵循善知识的教导
都能够帮助我们筑起这道保护屏障，对治放逸

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二是具足戒；

戒律是对自身行为的规范，能够止恶行善

这里的具足，不仅是指形式上受持戒律，更指内心对戒体清净的圆满守护

善知识教导

戒律就像我们的师长父母,就像善知识,可以砥砺我们保护我们

有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,
有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢

虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚

但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔

师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)

因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,

怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念,

要明白知道~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长,

这样修行就会增上,不会变成懦弱不前的人——不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长

对持戒有了正确的认知，就会自发主动的落实，这层保护罩才会更加坚固

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三是能忍辱；

通过学习【忍辱】而获知：

1.菩萨的安忍有世间、出世间两种相。

所谓世间安忍乃缘诸有情的有取有相，依诸果报福业等而发起的有漏忍；

普利乐一切有情而发起的无漏忍，则称出世间安忍。

又说世间安忍是声闻独觉所共有，故不可名之为大甲胄轮，出世安忍独由菩萨所成，故名之为大甲胄轮。——《大乘大集地藏十轮经》卷九〈福田相品〉

2.忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。——《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉

耐怨害忍能忍受他所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力遭生死苦而不退转。

安受苦忍能正忍受所遭众苦，由此忍力于生死中虽受众苦而不退转。

谛察法忍堪能审谛观察诸法，由此忍力建立次前所说二忍。——唐译《摄大乘论释》卷七释云

耐怨害忍是诸有情成熟的转因，安受苦忍是成佛因，能忍受寒热饥渴等种种苦事故，谛察法忍是前二忍所依止处。

此中，前二忍相当《大智度论》所谓生忍，谛察法忍相当彼之法忍——无性《摄大乘论释》卷七亦

3.忍辱为十力之本，诸佛神通之原，无碍智大悲皆以忍为本，四谛、念、正勤、根、力、觉、道分皆以忍为本。——《大宝积经》卷七十八〈富楼那会·具善根品〉云

忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事。忍能守护，令施戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜，于生死险道安稳无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。——《大智度论》卷三十亦云

4.[诸经辑要]如何修行忍辱?

由此，忍辱并非软弱忍受，而是一种强大的内心安忍力

面对他人伤害而不起嗔恨；面对环境艰苦、病痛等而不退道心；对深奥佛法义理能信解不疑。

能对治嗔恚，是增长福德、守护善根的关键

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四是至心专念阿耨多罗三藐三菩提。

至心表明此心恳切、纯粹、毫无杂染

专念意味着心念持续专注、不忘失

阿耨多罗三藐三菩提为无上正等正觉​ ，即佛的圆满智慧与觉悟

成就无上佛道、普度众生是终极目标。

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注解

【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276 FROM:【佛光大辞典】

【不放逸】：（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【具足戒】：具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忍辱】：六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。音译羼提、羼底、乞叉底；意译作安忍或忍。即心能安住而堪忍侮辱或恼害。《大乘义章》卷十二云（大正44·70 5b）︰‘言羼提者，此名忍辱。他人加毁名之为辱，于辱能安目之为忍。’《瑜伽师地论》卷五十七谓忍辱有三种行相，即不忿怒、不报怨、不怀恶。盖梵语ks!a^nti，系由语根ks!am（有‘忍’之义）而来的女性名词，故有忍耐或安忍之意。此忍辱为世间、出世间及大乘、小乘等所尊崇之法。尤其大乘对之最为重视，并以之为六波罗蜜之一，系菩萨必须修行的要目。

依《大智度论》卷六所说，忍有生忍、法忍二种︰

(1)生忍︰谓众生虽加种种恶，心不嗔恚；又给与种种供养，心亦不欢喜；且观众生无初、中、后，不堕常、断二边，不生邪见。

(2)法忍︰于甚深法中心无挂碍。

《优婆塞戒经》卷七〈羼提波罗蜜品〉，则谓忍有世、出世二种，文云（大正24·1072c）︰‘忍有二种，一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧正见无谬，忍佛法僧，骂詈、挝打、恶口、恶事，贪嗔痴等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出世忍。’其下文又谓声闻缘觉所行之忍辱唯是忍辱，非波罗蜜。唯独菩萨所行之忍辱乃能称忍辱波罗蜜。即以四句分别忍辱与忍辱波罗蜜（大正24·1073a）︰

‘是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍，声闻缘觉所行忍辱。是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念嗔心，檀波罗蜜、尸波罗蜜，般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者，所谓声闻缘觉持戒布施。’

又依《大乘大集地藏十轮经》卷九〈福田相品〉所说，菩萨的安忍有世间、出世间两种相。所谓世间安忍乃缘诸有情的有取有相，依诸果报福业等而发起的有漏忍；普利乐一切有情而发起的无漏忍，则称出世间安忍。又说世间安忍是声闻独觉所共有，故不可名之为大甲胄轮，出世安忍独由菩萨所成，故名之为大甲胄轮。另依《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六〈安忍波罗蜜多品〉所述，观一切皆空而行的安忍，称为安忍波罗蜜，若非如此，唯名安忍。又，存自他或善恶分别的安忍，唯名安忍；无此等分别者，名安忍波罗蜜。由上所述，可知二乘及菩萨皆行忍，然其志意大有所别。

此外，《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉等，说忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。其中耐怨害忍又称耐他怨害忍、他不饶益忍、忍辱忍、他毁辱忍；安受苦忍又称安受众苦忍、安苦忍、安受忍；谛察法忍又称法思惟解忍、法思胜解忍、通达忍、观法忍或观察法忍。唐译《摄大乘论释》卷七释云（大正31·356c）︰

‘耐怨害忍能忍受他所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力遭生死苦而不退转。安受苦忍能正忍受所遭众苦，由此忍力于生死中虽受众苦而不退转。谛察法忍堪能审谛观察诸法，由此忍力建立次前所说二忍。’

又，无性《摄大乘论释》卷七亦说耐怨害忍是诸有情成熟的转因，安受苦忍是成佛因，能忍受寒热饥渴等种种苦事故，谛察法忍是前二忍所依止处。此中，前二忍相当《大智度论》所谓生忍，谛察法忍相当彼之法忍。

又，《宝云经》卷一说菩萨有十忍，即内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍、非所为忍、不逼恼忍、非心忍、誓愿忍。新译《华严经》卷五十八〈离世间品〉亦谓菩萨有十种清净忍，文云（大正10·305a）︰

‘所谓安受訾辱清净忍护诸众生故，安受刀杖清净忍善护自他故，不生恚害清净忍其心不动故，不责卑贱清净忍为上能宽故，有归咸救清净忍舍自身命故，远离我慢清净忍不轻未学故，残毁不嗔清净忍观察如幻故，有犯无报清净忍不见自他故，不随烦恼清净忍离诸境界故，随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍，不由他教入一切智境界。’

又，《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六〈安忍波罗蜜多品〉亦列举无贪、不害、无热恼等三十二种安忍。《瑜伽师地论》卷四十二〈忍品〉谓忍有自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍九种。此中，一切忍分在家、出家，又各有耐怨害等三种。难行忍有三种，一切门忍有四种，善士忍有五种，一切种忍有十三种，遂求忍有八种，此世他世乐忍有九种，清净忍有十种。

诸经论对于忍的功德利益的叙述颇多。如《大宝积经》卷七十八〈富楼那会·具善根品〉云，忍辱为十力之本，诸佛神通之原，无碍智大悲皆以忍为本，四谛、念、正勤、根、力、觉、道分皆以忍为本。《大智度论》卷三十亦云（大正 25·280c）︰

‘忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事。忍能守护，令施戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜 □，于生死险道安稳无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。’

［参考资料］　《中阿含经》卷十七；《佛遗教经》；《正法念处经》卷六十〈观天品〉；《大般若经》卷三六六〈巧方便品〉；《大品般若经》卷一〈序品〉；《六度集经》卷五；《成唯识论》卷九；《大般涅槃经》卷下。FROM:【中华佛教百科全书】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

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南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

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2026.3.11  本次学习：125楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

具足慈心复有三种，谓上中下。

上者复有四事：

一者观生死苦；

二者修慈悲心无有终始；

三者性勇健心；

四者得智慧心。

▪[末学解说]▪

具足慈心还有三种层次，即是上、中、下。

上品慈心，要具备四种条件：

一是观生死苦；

通过洞察一切众生（包括自己）在生死轮回中所承受的种种苦，如生老病死、爱别离、求不得等等，生起真实的同理心与救度之心。

菩萨自己曾吃过苦，所以知道众生苦，
另外，看到众生苦，也能设身处地，想想自己也在苦中会如何
除了知苦，还要觉苦和救苦，就是弄清楚苦的来源和原理，然后帮助众生解决痛苦——「觉有情」

=====================================================

二是修慈悲心无有终始；

慈悲的修习，在时间上没有间断，并非一时兴起。在空间上没有界限，平等遍及一切众生，乃至怨敌。

=====================================================

三是性勇健心；

修行慈悲

对内，要克服懈怠与畏难，并能坚韧持久地实践，不会因逆境而退转，面对众生的苦难、修行的艰难乃至种种障碍，敢于承担，精进不懈。

对外，要有勇气直面诸苦，慈悲并非软弱，要智慧地帮助难以帮助的人。勇健心使慈悲成为一种积极有力的行为，而非仅仅是一种内心感受。

=====================================================

四是得智慧心。

慈悲需智慧。当要超越小[我]，行“无缘大慈”，做到“三轮体空”（不执着于能慈的自己、所慈的对象、所做的慈行）

=====================================================

只有具足这四种条件，慈悲才能从一种善良的情感，升华为究竟、圆满、能真正自利利他的无上菩提心，才是“上品慈心”。

=========================================================

注解

【生死苦】：生、老、病、死、寒、热、饥、渴等苦。

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.10  本次学习：124楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

具足慈心复有四事。何等为四？

一者或有世界有苦恼处，或有世界无有苦恼苦恼之处，菩萨发愿往生其中，或见受苦若身自受，生于慈心为破其苦。

二者生地狱中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。

三者生饿鬼中，或见受苦若身自受，亦生慈心为破其苦。

四者生畜生中，或见受苦若身自受，亦生慈心为断其苦。

▪[末学解说]▪

具足慈心有四种因缘，是哪四种呢？

一是或有世界有苦恼处，或有世界没有苦恼苦恼之处，菩萨发愿往生其中，无论是亲眼目睹众生苦，还是自身承受同样的苦，都以此激发并实践慈悲心。

二是愿生地狱道中，无论是亲眼目睹众生苦，还是自身承受同样的苦，为破除众生苦难而激发并实践慈悲心。

三是愿生饿鬼道中，无论是亲眼目睹众生苦，还是自身承受同样的苦，为破除众生苦难而激发并实践慈悲心。

四是愿生畜生道中，无论是亲眼目睹众生苦，还是自身承受同样的苦，为破除众生苦难而激发并实践慈悲心。

==============================================

菩萨不选择仅生于净土，反而主动发愿投生到充满苦难的娑婆世界，乃至进一步发愿投身于最痛苦、最黑暗的三恶道，只为破除众生的苦难

在地狱、饿鬼、畜生这三种生命状态中，众生受苦最深、最难以自救，菩萨发愿亲赴其中给与救度，这便是四弘誓愿中的“众生无边誓愿度”的具体实践吧

由此可见，菩萨的慈心并非只是善良与布施，而是达到了“无缘大慈，同体大悲”的境界。视众生与自己一体，其苦即是己苦

也可看出，这种慈悲不是被动的，而是主动、有意识的选择。菩萨不是以自我解脱为目标，而是以度尽一切众生为使命，就像地藏菩萨的大愿：“地狱不空，誓不成佛”

让末学知道了，什么是真正的慈悲，如何是慈心具足，正如善知识所教导的

大乘菩萨道的修行者，都必须真正发起「四无量心」(慈悲喜舍)和

「四弘誓愿」：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成

菩萨为什么能感动、又能感动人(众生)，为什么能人饥己饥、人溺己溺？

因为菩萨能知苦、觉苦、救苦，
菩萨普入十方众生界，能关怀六道轮回的各种众生，将心比心，所以能知众生性，能解众生苦
相关文章：[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

感动需要的是同理心，什么是同理心？
就是菩萨自己曾吃过苦，所以知道众生苦，
另外，看到众生苦，也能设身处地，想想自己也在苦中会如何
除了知苦，还要觉苦和救苦，就是弄清楚苦的来源和原理，然后帮助众生解决痛苦，因此称为「觉有情」

因此，如果我们在心念上不能感动，那就是没有同理心，就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神
也就是，自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受
从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小
也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵

除了自己在心量上没有真正发起大乘心，另外，在修行的细节上，就是没有真正参与世俗牺牲奉献的公益
因此，如果严格审核菩萨行的标准，那应该是看发心和愿、行，如果没有真正发起「四无量心」和「四弘誓愿」
那又怎能说自己是在修菩萨道、菩萨行呢？怎能说自己是菩萨行者呢？怎能说自己是大乘佛子呢？
就算自己曾有发心发愿，但是，如果没有真实行，那也是不合格的菩萨行者——「觉有情」

=========================================================

注解

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.9  本次学习：123楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

性具足者，菩萨性自具足、善友具足有四事。何等为四？

一者善友诸根完具具大智慧，能示善恶不行邪道，是名善友具足。

二者心不放逸，能破放逸、能闭恶道。

三者自能具足菩萨禁戒转以教他。

四者不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧。

▪[末学解说]▪

具备菩萨种性者，四种善友应具足的条件：

一是善友身心健全、六根完具，具有大智慧，能明辨是非善恶，远离邪见邪行。引导他人依止正法。

二是善友精进修持，并能帮助他人对治懈怠放逸，从而避免堕入三恶道。引导他人趣向解脱。

三是善友自身圆满持守菩萨戒律，并以身作则进行教导。引导他人调伏烦恼。

四是善友顺应众生根器、循序渐进。引导他人向上进阶：

不将本可修行更高法门者导向低浅之道；

不将适合大乘菩萨道者引向仅求自我解脱的小乘；

不令本应修习禅定智慧者停滞于单纯积攒福报。

==============================

由此，真正的善友（善知识）应当：以正见断邪见；以精进对治放逸；以戒律自利利他；以方便智慧引导众生不断增上。

这段内容具体讲解了修行者选择善知识的参照标准。

【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。

法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」

法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」

有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】”

相关学习：【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)

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注解

【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足】：（杂语）具备满足。也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不放逸】：（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定慧】：（术语）禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：“佛子定慧具足。”无量寿经上曰：“如来定慧，究畅无极。”六波罗蜜多经八曰：“佛果大菩萨，定慧为明本。”六祖坛经曰：“师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.8  本次学习：122楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

复有四因发菩提心。何等为四？

一者性具足；

二者善友具足；

三者慈心具足；

四者观生死苦具足圣行，不畏菩提难行苦行。

▪[末学解说]▪

还有四种因缘发起菩提心。是哪四种呢？

一是性具足；众生本自具足佛性。

末学以自己的次第思维：

一方面，原本自有的佛性是构成菩提心的基础。

与此同时，还能通过发起菩提心帮助显露佛性。

当您还没有显露佛性真心,透过如实发起大愿大心,

就能和诸佛菩萨相印,得到诸佛菩萨的护持,透过心法观修而逐渐契入心法心要,逐渐显露佛性——[浅谈]拈花微笑心法

虽然我们的佛性本俱足光明圆满,但是因为我们被尘染覆盖无法显露佛性功德

因此,我们必须学习佛菩萨教导的方法,学习无量心法,而逐渐让自己契入真心,显露佛性

这些心法佛心,例如:惭愧忏悔心,感恩心,欢喜心,舍离心,慈悲心,清净心,平等心,光明心...[分析解说]心法次第的观照实修

二是善友具足；值遇善知识，得到外在助缘，帮助启发菩提心。

善知识太重要了！能遇到，能跟随，能被教导，末学很珍惜！很感恩！

每每想到老师，心都是光明欢喜的，现在还多了一份想念，总想着要是能够一直跟随在老师身边，那该有多好啊，想想都幸福！

佛经中，不论是佛陀教导初学者应该「亲近善知识」、或发起「普贤十愿」（常随佛学）的普贤行者（菩萨行者）

不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长——学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

根据「法性原理」来说，有「信心」才能常「亲近」（善知识）和常「随」（佛学）

相信「善知识」和「佛」，才能真正相信所教导的佛法

能相信、有信心，心才能真正与「善知识」和「佛」相应、甚至相印，也才能相应或相印于「法」

这样，法才能起真正的效用，而能转变凡心为佛心，才能真正得到心印（心的印证）

能印心，有心印，才能明白原理与相貌 —— 「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」

三是慈心具足；对众生怀有慈悲心，不忍众生受苦，愿其离苦得乐，是推动菩提心的动力。

善知识教导：

对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲

因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心

心好了,自然就快乐没有痛苦

所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#

佛菩萨的做法正是引导众生自己修行,这就是真正的慈悲和智慧——[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？

四是观生死苦具足圣行，不畏菩提难行苦行。通过智慧观察生死轮回的本质是苦，不畏惧成就菩提道途中必须经历的艰难苦行，坚定菩提心。

由此学习[苦行]相关教导：

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。

所以，是否可以苦行，能不能苦行？

这要看「发心愿心(心量)」、「法门正确性」以及「修行者的实修次第」(也就是修行人戒行和心念的能力、定力以及智慧三种情况)

1.心念动机：

能不能苦行？这要看心法，就是存什么动机和心念，就是为什么要苦行或需要苦行？

因为苦行只是表相和表法，就像刚刚讲的照镜子，而为什么照镜子，这才是重要的决定因素

所以，佛教是否赞同苦行，这要看原因，要看发心，要看目的为了什么？是否符合成佛的发心和愿心或过程的渐次发心？

2.法门的正确性和可行性：

能不能苦行？要看苦行的表法加上心法(动机与心念的观行法)后，是否真正能朝向正解脱的方向来渐次迈进？

又或者只是个错误的方法、或方法上无法解脱六道轮回、或方法上无法增上修行次第

而就算是正确的法门，但是，是否可行？这又决定于下面的因素，就是是否适合这个修行者

弄清楚这些，这样才能决定这苦行的方法是否正确和合适。

3.修行者的实修次第：

除了上述两种原因(1.心念动机，2.法门的正确性和可行性)，另外还要看修行者的实修次第，就是修行者本身的身心承受能力。

实修次第可依照「戒、定、慧」三学来验证，

「戒」可由受持、守持「戒律」的情况来判定，如果基本的五戒八戒十善都做不到，都觉得苦，那还谈什么苦行呢？

由这边也可以知道，众生所认为或能承受的苦都不同，是不是苦？这因人而异

「定」则可以由拜佛、念佛、持咒、诵经等基础课程来训练基本定力，逐渐透过戒律和这些基础定课消除业障，才能学进阶的禅定观行

「慧」这可由是否深入经藏而能圆融各部佛经上的道理来判断，如果断章取义，或误解、错解，或受一非余，或根本没深入经藏，那当然不够资格

先前说过：
应该先弄清楚什么是「苦行」，应该先探讨「苦」的「原因」和「来源」
然后才谈：哪些是苦行？苦行是修行吗？苦行为何可以是修行？

由上面的说明，可以明白，能不能「苦行」，这决定于「心」、「法」、「次第」
也因此，在不同次第的佛经，佛陀会有不同的教导，这是因为众生的根器、业障、修行次第不同，
因此，对于苦的来源、认知和承受以及转化能力也都不相同，所以，相应的法门也会有所不同，因此，必须要按照次第说法和修行
例如：对于小乘根器，佛陀以小乘经、法来教导，对于大乘根器，佛陀则告诫初学的大乘行者不可堕入小乘解脱道

因此，佛陀对于「一般娑婆众生」和「小乘行者」说：「苦集灭道」，诸行无常，一切皆苦(有受皆苦)
这是因为这类众生常因世俗表相而苦，因为内心对外在的贪欲无法满足而苦，因此，必须舍欲才能离苦
所以，对于这类根器众生，佛陀教导：「出离心」和「解脱道」，以远离世俗和「无我」「空」解脱世俗苦

对于大乘发心的行者来说，则能超越世俗表相和苦，而着重在「正向心」和「精神的次第」上面
所以，对于「初学的大乘菩萨根器行者」，则教导：在心量上，以「慈悲喜舍」大乘四无量心，不畏诸苦而能入世普渡众生
在观行上，有许多不同于小乘的观行禅定方法，主要以「清净、光明、喜乐」为主，「小乘」则以「苦观」和「空观」为主

然后对于「累世久修的菩萨行者」，则讲佛法甚深实义「不二」「中道」法门。
由上面的说明可知，上面这三种不同次第的行者，对于苦也有不同的认知，所以修行或观行的方法也不同。
「一般娑婆众生」和「小乘行者」因为被苦所着，所以，以「体认世间苦」和「以空离苦」为修行
对于「初学的大乘菩萨根器行者」，则以「入世超越世间苦」和「发无量心」「行无量门」为修行
对于「累世久修的菩萨行者」来说，则以「不二」「中道」圆满成佛为主。
也因此，如果深入经藏，就会发现有不同次第的教法。

例如之前所说的：苦行是修行吗？请看下面佛经的说法(大乘经菩萨教法)：

《华严经.净行品》第092愿：「见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处」

《大集经卷九》：
「善男子，有诸众生勤修精进迟得解脱，有少精进速得解脱，有勤精进速得解脱，有少精进迟得解脱，有因解脱非缘解脱，有缘解脱非因解脱，有因缘解脱非因缘解脱。有诸众生观于内法而得解脱，非观于外；有观于外而得解脱，非观于内；有观内外而得解脱；有不观内外而得解脱。有诸众生因乐行故而得解脱，非因苦行；有因苦行而得解脱，非因乐行；或因苦乐而得解脱；或有不因苦行、乐行而得解脱。有诸众生因赞美故而得调伏，非因呵责；或因呵责而得调伏，非因赞美；或因赞毁而得调伏；或有不因而得调伏。有诸众生因逆说法而得调伏，不因顺说；或有因顺而得调伏，不因于逆；或因逆顺而得调伏；或有非因逆顺说法而得调伏。有诸众生因闻略说而得调伏，非因于广；或有因广而得调伏，非因于略；有因广略而得调伏；或有不因广略说法而得调伏。有诸众生因四真谛而得调伏，有因念处而得调伏，有因正勤而得调伏，或因如意而得调伏，或因五根而得调伏，或因五力而得调伏，或因七觉而得调伏，或因八道而得调伏。」
「善男子，众生之行不可思议，众生之心亦不可思议，众生调伏不可思议，所入法门不可思议，众生境界不可思议。菩萨摩诃萨获得如是不可思议智，然后乃知一切众生所行之行不可思议。善男子，譬如罗网多有诸结，有人在中以咒术力，破网得出随意而去；菩萨摩诃萨亦复如是，入众生中以智咒力，坏烦恼网随意自在，虽未证得阿耨多罗三藐三菩提，而能通达众生所行。」
(上面节录的大集经经文，简单说就是：众生无量，有各种不同的解脱方法，不论是众生或法门，都充满不可思议)

又例如：「大迦叶尊者」是佛陀十大弟子中的「苦行第一」。
根据上面的经证和案例，可见，苦行是修行，至少可以是修行，不然佛经不会这样教导。

另外，苦行为何可以是修行？请看下面佛经的说法(大乘经菩萨教法)：

《华严经.离世间品》:
「佛子！菩萨摩诃萨为十种事故，示行苦行。何等为十？所谓：
为成就劣解众生故，示行苦行；
为拔邪见众生故，示行苦行；
为不信业报众生令见业报故，示行苦行；
为随顺杂染世界法应尔故，示行苦行；
示能忍劬劳勤修道故，示行苦行；
为令众生乐求法故，示行苦行；
为着欲乐、我乐众生故，示行苦行；
为显菩萨起行殊胜，乃至最后生犹不舍勤精进故，示行苦行；
为令众生乐寂静法，增长善根故，示行苦行；
为诸天、世人诸根未熟，待时成熟故，示行苦行。
是为十。
菩萨以此方便调伏一切众生。」

上面是「华严经」所介绍的「菩萨苦行」的十种原因，其他佛经当然还有介绍，
例如：佛陀成佛之前，过去累生累世行菩萨道，以自己的「眼、头、身、手、脚、骨、髓、血、...」布施供养众生
因为累生累世和众生结善缘，所以能普渡众生，众生能因为佛陀过去世布施的善因缘而信奉佛法。
所以，可知苦行当然可以是修行，而且经上说，去「极乐世界」虽然比较保险，可以不退转
但是，如果能在「娑婆世界」难行能行，功德更胜「极乐世界」中的修行(详见「维摩诘经」)，而且更快成佛(详见「大悲莲华经」)
而且，去「极乐世界」并不是学佛的终点，只是一个方便摄受业重无法吃苦众生的方便净土，
而大菩萨都示现往生净土，这只是起一种带头作用，鼓励众生信佛和往生净土，
实际上，诸大菩萨都以「首楞严三昧」分身普入十方世界和六道普渡众生(详见「首楞严三昧经」、「密严经」)。

另外，关于「外道苦行」或「三恶道众生的受苦」：
关于「外道的苦行」，因为在「方法」和「心法」上都无法真正解脱和成佛，所以被佛教所禁止。
至于「三恶道众生的受苦」，相关经文如下：
《大般涅槃经》：「仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉应得道。是故先当调伏其心，不调伏身。以是因缘，我经中说，斫伐此林，莫斫伐树。何以故？从林生怖，不从树生。欲调伏身，先当调心。心喻于林，身喻于树。」
上面的经文是说：「外道苦行」和「畜生(或三恶道)受苦」，这种苦并不是佛法承认的真正苦行
问题就在于心法，苦只是表相，如果不能透过「正确心法」：借苦而转凡心成为佛心，那么世俗苦或外道苦行当然就不是正法
所以，读经要明白全句经文的真义，如果自己实修次第和智慧不足，往往就容易错解经义而误己误人、徒增罪业。

同样的道理，下面这段经文也是因为发心和心念不正确，所以，佛陀说这样的苦或苦行并不能灭罪和解脱：

《未曾有因缘经》：
尔时国中。有一道人。名钵底婆(齐言辩才)。精进持戒。多闻智慧。常以慈心。教化天下。令改邪就正舍恶修善。传闻提违欲自烧身。心生怜愍。往诣其所。问提违言。办具薪火。欲何所为。提违答言。欲自烧身灭除殃罪。辩才答曰。汝身罪业。随逐精神。不与身合。徒苦烧身。安能灭罪。夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。
复次提违。如困病人。为苦所逼。若有恶人。来至其所。呵骂病人。以手抟耳。于意云何。尔时病人。宁有善心。无忿恼不。提违答言。其人困病。未见人时。常怀忿恼。况被抟耳。而当无忿。辩才告曰。汝今如是。先身罪故。守穷抱厄。常怀忧恼。复欲烧身。欲离忧恼。当可得不。如困病人。得人呵骂。尚增苦恼。百千万倍。况自烧身。猛炎起时。身体焦烂。气息未绝。心未坏故。当尔之时。身心被煮。神识未离。故受苦毒。烦闷心恼。从是命终。生地狱中。地狱苦恼。尤转增剧。百千万倍。求免甚难。况欲烧身求离苦也。复次提违譬如车牛厌患车故。欲使车坏。前车若坏。续得后车。扼其项领。罪未毕故。人亦如是。假令烧坏百千万身。罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱。烧诸罪人。一日之中。八万过死。八万更生。过一劫已。其罪方毕。况复汝今。一过烧身。欲求灭罪。何有得理。

明白上述的种种道理后，如果深入经藏和实修，逐渐明白「法性」原理和「众生性」
就能明白，其实，心法的修行不一定要以苦来修，苦可以是表法和表相，例如佛陀累世菩萨行以身布施供养众生
但是，也可以不用苦来修，例如：「慈心三昧」，或「光明定」，或「香积佛」的香积饭，又或者最简单的念「阿弥陀佛」往生「极乐净土」
不论表相如何，以「大乘心法」来说，「内在的观行」一定是慈悲、清净、光明、圆满、欢喜、喜乐的，
就是逐渐回到「佛性」本体，就是「大般涅槃经」讲的：(真)常(真)乐(真)我(真)净。——

以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

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注解

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足】：（杂语）具备满足。也金刚经曰：“如来具足五眼。”无量寿经上曰：“具足五劫思惟。”法华经曰：“此大良药，色香美味皆悉具足。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【圣行】：进入圣位的行为，即戒、定、慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【难行】：艰难修行的方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【苦行】：即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。
　释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三中）：“本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。”（大智度论卷八、卷十六、大慈恩寺三藏法师传卷四、法苑珠林卷八十三）p3943 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.7  本次学习：121楼  学习用时共计 1 小时 30分钟  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

是菩提心有四种因。何等为四？

一者若善男子善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议，尔时则生信敬之心，作是念言：

『佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不思议事是可得者，我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故至心念于菩提发菩提心。

二者复有不见诸佛菩萨不思议事，唯闻诸佛菩萨祕藏，闻已即生敬信之心。得信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及大智故发菩提心。

三者复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法见法灭时，便作是念：

『无上佛法能灭众生无量苦恼、作大利益，唯诸菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼诸大苦事，护持佛法久住于世。』为住世故发菩提心。

四者复有不见佛法灭时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼贪恚痴等，无惭无愧悭悋嫉妬，愁忧苦恼不信懒惰。见是事已寻作是念：

『大恶世时众生大恶不能修善，如是恶时尚不能发二乘之心，况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心，发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。』是故菩萨于此恶世恶众生中发菩提心。

▪[末学解说]▪

发菩提心有四种因缘。是哪四种呢？

一是如果有善男子善女人，或见到、或闻知诸佛菩萨不可思议之事，因而当时能够生起信心与敬仰之心，从而发愿：

『佛菩萨能做到如此不可思议事，如果这是可以成就的，我也应当立志成就无上菩提。』因而至心念于菩提，发起菩提心。

这是由外境激发的仰信与效仿之心。

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二是虽然没有见到诸佛菩萨不思议之事，只闻知诸佛菩萨深奥微妙的教法，对深妙法义生起恭敬信仰之心。为证得如佛一般的无上正等正觉及一切种智而发起菩提心。

这是由内在的智慧信解而驱动。

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三是既没有见到诸佛菩萨不思议之事，也未闻深法，但目睹正法衰微、濒临隐没的景象，从而发愿：

『无上佛法能灭除众生无量苦恼、作大利益，唯有诸菩萨能令佛法久住不灭。我现今也应当发菩提心，令诸众生远离烦恼种种大苦事，护持佛法久住于世。』为住世而发起菩提心。

这是由对佛法与众生的大悲与担当所激发。

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四是身处浊恶时代，没有见到佛法灭时，只目睹恶世诸众生烦恼深重，无惭无愧、悭悋嫉妬，愁忧苦恼、不信懒惰，从而发愿：

『大恶世时，众生大恶，不能修善，在此恶世时，连追求小乘解脱的心都难以生起，何况无上菩提心。我现今应当发起菩提之心，发心后当要教化一切众生，帮助其也发起无上正等正觉之心』因而菩萨在此恶世恶众生中发起菩提心。

这是由纯粹的大悲心驱动的最为坚固和可贵的发心。

======================================================

佛菩萨大慈大悲，无论众生根器如何，处境如何，都有发起菩提心的可能入口。

菩提心的生起，既可源于对佛果功德的向往（第一、二因），也可源于对正法住世的责任（第三因），更应于对众生苦难的无条件悲悯（第四因）。

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学习善知识相关教导：

佛教的现况却背道而驰，佛法从原本正法到约六祖时期的像法，逐渐迈入现在的末法初期

佛弟子则从正法的明白原理时期，转为执着文字和表相的现象的像法时期，

至今逐渐变成盲信盲从的末法时期，而被现代人认为是无知迷信——正法与末法的反差现象

发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进

这点可能大大出乎一般凡夫众生的意料之外(因为一般众生都怕修行退转而求生净土)

而正因众生的凡夫性，当然无法深入经藏阅读和实修，当然也不可能明白这点——辨析：自力？他力？

娑婆世界其实是实修者最好的地方

所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速

因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴

这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

出家人的其中一项任务就是宣扬经教

结果,末法出家人自己都没有深入经藏,或者看到这些佛陀直指的缺点,更是不敢宣导这些佛经了,甚至毁谤这些佛经

所以,末法还能靠谁呢?反而是在家居士自己深入经藏才能发现这些问题

再者,末法众生,求自己福报的多,真心实修解脱普渡众生者少

能发心深入经藏已经很难得,而真的能深入阅读各种佛经的更难得

不仅深入经藏,还能通达无碍的,那就少之又少了

末法的各种乱象,佛经中都早就提出来了

不过,如果大家没有深入经藏,又怎会知道呢?

就算深入经藏,明白经中所说,又会被无智劣根愚人所毁谤

末法就是如此,娑婆就是如此————末法乱象:妄论佛经真伪

注解

【念言】：即心念口言，亦即将心中所思之意念发为口说。法华经信解品（大九·一一八上）；“覆自念言：我若久住，或见逼迫。”又念中之言，指心念中所作之言词。p3214 FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【秘藏】：隐而不传于人，称为秘；蕴蓄于内，称作藏。秘藏者，谓诸佛之妙法，以诸佛善为守护，不妄宣说。（维摩经问疾品、大日经疏卷三）p4268 FROM:【佛光大辞典】

【法灭】：<一>指佛法灭亡。与所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为“法灭期”。净土宗则主张圣道门诸教虽经三时而归于衰灭，然于末法万年后之百年间，唯有净土之经典独存，其后亦复亡失。（(参见:正像末)2002）
　<二>据小乘有部主张，有为法之法体由未来位生至现在位，且于刹那间消灭，而归入过去位。如此之法体消灭，称为法灭；法体在生之刹那即消灭，不能于瞬间持续同一状态，称为刹那灭。法之刹那灭非成于何种原因，实乃诸法本来性质即是刹那灭，此称为法灭不待因。除正量部以外，大乘、小乘均主张此说。对四相中灭相之作用视为当然；而有关此四相及前述之法体究竟为实有或假有，则各持异说。p3414 FROM:【佛光大辞典】

【恶世】：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

南无文殊菩萨

南无弥勒菩萨

南无普贤菩萨

净莲

2026.3.6  本次学习：120楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地发菩提心品第三

-- [经文]--

菩萨发心复有二种：

一者毕竟；二者不毕竟。

毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提终无退失，

不毕竟者则有退失。

退有二种：一毕竟退；二不毕竟退。

毕竟退者，终不发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修集其法。

不毕竟者，求菩提心、修集其法。

▪[末学解说]▪

菩萨发心，还有二种：

一是毕竟发心；二是不毕竟发心。

毕竟发心者，从初发直至成就无上正等正觉，始终都不会退失

这是建立在深刻信解与宏大誓愿基础上，与般若智慧及大悲心彻底相应的真实菩提心。

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不毕竟发心者，在修行过程中可能发生退失。

可能由一时的感动、善念或浅近的理解而发起，其信解与愿力不够深入，遇到逆缘、疲厌或歧路时易生退失。

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退有二种：一是毕竟退；二是不毕竟退。

毕竟退者，始终没有发起追求无上菩提之心，没有追求、修集求证菩提的法门。

这意味着断绝了成佛的直道。

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不毕竟者，能够发起求取菩提之心、修集佛法。

菩提心的种子仍在，只是在修行过程中暂时退失或减弱了求取菩提的意愿与精进，而非根本性的放弃，因缘具足时仍会重新求取、修集佛法。

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由此，实修者当要：

一是自我检视所发是“毕竟”之心，还是“不毕竟”之心。

二是区分“暂时懈怠”与“永久放弃”的本质不同。不要因一时挫折而全盘自我否定，对彻底退失生起警惕。

想到每当自己堕入挫折、懊悔等负面心念时，老师就会给与正向引导，比如从问题中追根溯源，理解其中原理，从而得到修正提升

善知识教导：

犯错是难免的,但是能否在错误中思维欲望和苦恼的本质,在错误中思维寻找探索解脱的出路,而不是只执着在犯与不犯

这样才是正确的解脱精神,为自己和众生在欲望与苦难中思索解脱的方法,这样才能真正明白解脱苦难的真正原理,也就是法性和众生性

再者,如果有在思维微细道理上努力,思维本身这个过程,就能断除恶念和恶习,因为思考一个主题就能断除原本所想的恶念

尤其以修行佛法而进行的思维,那就是「正思维」,就能进而引起「正念」,甚至进入「正观」

所以,基本上,常「正思维」就能引起「正念」和「正观」,心念就能保持在「正念」上,就是随时「正观」,就是「正定」——

看似退步是向前

三是发心要提升质量，因为会直接影响在修行过程中是否会退转，进而最终成就。

以[大般涅槃经]的教导来说

1.只有[不断]的接触善知识,2.才能[不断]的听闻正确的教法,

3.然后透过[不断]的思维法义,4.最后真正[不断]的实修——[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？

大菩萨就不一样,大菩萨以成佛和普渡众生为目的,

大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成

所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同

所以大菩萨会

随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会

随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会

随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面

随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦

因此, 佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心

例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品

最重要是落实——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

注解

【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无地藏王菩萨

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南无普贤菩萨