佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深


正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐
——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子光明遍照发心学习《优婆塞戒经》

恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持

让弟子能够入清净光明心，认真学习佛陀教导的戒律法门，

深入了解初学在家居士都应该明白且遵守的基本知识和戒律,以及发心方法

以此能够在日常实修中好好受持戒律，如实发心，如实实修

弟子光明遍照深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

★【“善男子！若有说言：施主、受者及受乐者皆是五阴，如是五阴即是无常，舍施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者、受者。应反问言：有施、受不？若言施即是施，受即我者。复应语言：我亦如是，施即是施，我即五阴。若言：施阴，此处无常，谁于彼受？谛听！谛听！当为汝说。】

【学习解说】

善男子！如果有人这样说：布施者、受施者以及受乐者都是色受想行识五阴因缘和合而成，

像这样的五阴是无常的，那么舍去布施这个五阴，谁又是这个受者呢？

虽然没有受者，但是布施的善果报是不会消灭的，所以布施即没有布施者，也没有受施者

这时应再次反问：到底有布施，受施者吗？

如果听到说施就是布施，受就是我，那么又应回答：我也是这样，施就是布施，我就是五阴。

如果说：布施是五阴，是无常的，那么谁是此布施的受者呢？

谛听！谛听！这个问题我（世尊）今天就为你说明白

★【种子常耶？是无常乎？若言常者，云何子灭而生于芽？若见是过，复言无常，复当语言：若无常者，子时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？若言子虽无常，以功业故而得芽果，应言五阴亦复如是。若言子中先已有芽，人、功、水、粪为作了因。是义不然！何以故？了因所了，物无增减，多则多住，少则少住。而今水、粪芽则增长，是故本无今有。】

【学习解说】

世尊举了一个种子成长过程的比喻，世尊问：

种子是有常还是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）的呢？

如果说种子是有常的，那为什么种子消失后就会生出了嫩芽呢？

如果明白这个答案是错误的，接着又说种子是无常的，那就再应该这样问：

如果种子是无常的，那么种子在粪便、水、土等各种功能的作用下，为什么会令这个嫩芽得以成长呢？

如果说种子虽然是无常的，因为在粪便、水、土的因缘作用下而获得了芽和果实，应该说五阴也是这样的

如果说种子是在播种前事先已经有了嫩芽，那些播种的人、灌溉的水以及土地只是种子的了因（如种之生芽曰生因。如灯之照物显隐曰了因），

其实这个是不对的！为什么呢？

了因只是显现这个物，而显现的物并不会增加或减少，原本物多的显现就多，原本物少的，显现就少，不会改变原本的面貌

而现在种子在水、粪便的因缘作用下，种子发芽后则会越来越大，所以这个芽是原本没有的，是在因缘和合下现在才有的

【词解】

【常】

　　常者，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。

FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【无常】

梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109

FROM:【佛光大辞典】

【了因】

　（术语）生了二因之一，因体有二种，如种之生芽曰生因。如灯之照物显隐曰了因。因明大疏上曰：“因体有二：一生二了。如种生芽，能起用故名为生因。如灯照物，能显果故，名为了因。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【若言了因二种：一、多，二、少。多则见大，少则见小；犹如然灯，明多见大，明少见小。是义不然，何以故？犹如一种，多与水粪，不能一时一日增长人等过人。若言了因虽有二种，要待时节，物少了少，物多了多，是故我言了因不增。是义不然！何以故？汝法时常，是故不应作如是说。】

【学习解说】

如果说了因有二种：一、多，二、少。

物多见到的就是很大，物少见到的就比较小，这就如点燃的灯，如果这盏灯很明亮，那么照亮的地方就很大，看到的地方也就多了

如果这盏灯灯芯很小，不是很明亮，那么照见的地方就小了，看到的地方也就少了

其实对于种子这样说也是错的，为什么呢？

就比如一粒种子，它在经过水、粪便、土等多种因缘和合作用下，

也不能在一日或一时中马上就成长为与人一样高大或比人还大的物，它是需要慢慢长大的

如果说了因虽然有多、少二种，但是要等待时节，等待它慢慢长大，

那时物少就显现的少，物多就显现的多，所以我说了因不会对事物有所增减

其实这也是不对的，为什么呢？因为按照这个说法，你所说的法就是有常的，

这在一开始就已经说明是错的，所以我们不应该这样说

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层以及整理共用时2小时）

★【以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子！如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者，买者、量者等闻无异，而是诸香不失毫厘。修施之德，亦复如是；若多若少，若粗若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。】

【学习解说】

就是因为以上这样的因缘，每当我在接受波斯匿王的供养时，也都会祈愿波斯匿王以及贫穷人家都能获得相同的福德

善男子！就如有人去买涂香（涂香于身手以供养佛也）、末香、散香（指散碎之香。即不成丸粒状之粉末香）、烧香这四种香，

只要是接触过这些香的人，不管是买家或者是卖家都能闻到相同的香味，

而且，这些香并不会因为有人闻到香味而会失去哪怕一点点的香气

修习布施之人的福德，也是如此，你无论布施多少，或布施的物品多大多小，

或看到别人布施生发随喜心，并且亲身前往一起帮助布施，或远远的看到他人或听闻他人布施而心生欢喜，

因为这些心念的缘故，所以众生所得的果报都是一样的，无有差别，不会因为布施的不同而所获的果报不相同

【词解】

【涂香】

梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴著香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。（毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三）（(参见:香)4005）p5419

FROM:【佛光大辞典】

【散香】

指散碎之香。即不成丸粒状之粉末香，乃密教修护摩法时所用供物之一。散，表示微细之烦恼，于行法时，投诸炉中，烧以供养。于此类供物中，切花、丸香各表示三毒中之贪、嗔；对此，散香则表示痴。此外，又表示精进之义。（北本大般涅槃经卷七、玄应音义卷二、乳味钞卷七）（(参见:丸香)722）p4973

FROM:【佛光大辞典】

【烧香】

　（仪式）五种供养及六种供养之一。世谛所释，则为拂邪气，请神灵。第一义谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。陔余丛考三十三曰：“李相之贤已集，因谓烧香始于佛图澄。襄国城堑水源暴竭，石勒问澄，澄曰：今当敕龙取水。乃烧安息香，咒数百言，水大至云。然烧香实不自此始。三国志孙策谓张津著绛帕头烧香读道书。又江表传，道士于吉来吴会立精舍，烧香读道书。则汉末道家已用之。又按汉武故事，昆邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神。其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。则烧香之始于佛家可知。”大日经疏八曰：“烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转普熏一切，故曰烧香。”(参见:香)。按行法中有五处之烧香。第一初入道场，见法会圣众，五体投地，礼拜恭敬，此时应先烧香。第二为引入己身，行者先于身上观月轮，于月轮中现本尊身，为供此所现之佛身而烧香。第三为供道场所布列之诸尊而烧香。第四正念诵时，现对本尊为此法，故为供彼尊而烧香。第五观念了后，为奉送本尊而烧香。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

十九、贫穷的相貌
★【“善男子！若无财物，见他施已心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。】

【学习解说】

善男子！如果自己没有财物，看到他人布施后心不欢喜也不相信自己上前帮助也能获得福田，这样的人才是名为贫穷

如果自己有很多财宝能够自在无碍的行布施，也有非常殊胜的福田可以布施，但是就是因为自己没有信心，不能前去供养布施，这样的心念也是名为贫穷

二十、智者当常观钱财是无常的，所以总是尽力布施不悭贪

★【是故智者，随有多少，任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：‘智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶！’】

【学习解说】

所以有智慧的人，无论自己有多少财物，都会按照自己的能力去布施，因为除了布施以外，没有什么事情可以获得人天的快乐以及往生净土的无上快乐

所以我（佛）在佛经中宣说：

智者观察碗中的这一揣食（又作一抟食、节量食。乃圆状之食物。佛教行者一次仅能接受一揣食之供养。为十二头陀行之一。），

尽管知道自己吃则能活命，布施给他人自己就会饿死，但是这时候智者也会毫不犹豫的布施他人，

那就更不用说智者的碗中有超过这一揣食的食物，那就更会布施了！

★【善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏秏减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？】

【学习解说】

善男子！智者应当正观钱财是无常的，生灭的，不是固定不变的，会随着因缘不同而不断变化，

所以钱财在无量世中随着不同的因缘而发生损失坏掉而不断的减少，任其这样损失，这些钱财就无法自利利他而失去了意义

知道钱财虽然无常，但是把它用来布施就能获得无量利益，那为什么我们还要悭贪吝惜钱财而不布施呢？

【词解】

【一揣食】

又作一抟食、节量食。乃圆状之食物。佛教行者一次仅能接受一揣食之供养。为十二头陀行之一。（(参见:头陀)6362）p69

FROM:【佛光大辞典】

二十一、不布施和乐行布施的不同因果报

★【智者复观世间，若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果，虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。】

【学习解说】

智者观察世间，有严格受持戒律、有多闻佛法法义的菩萨，他们因为持戒、多闻佛法的因缘力故，最后实证了阿罗汉果位（悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。），

虽然获得阿罗汉果位，但是他们还是不能断除饥渴的痛苦

如果有阿罗汉很难获得自己住的房舍、穿的衣服、吃的饮食、睡得卧具、生病时的医药，

就应该反观之所以会发生这些事，都是因为自己在过去世时不布施的因缘而造下今生之业果

而破戒之人如果乐于布施，此人虽然将来会堕入饿鬼道、畜生道，但是也会常常获得饱食，不会缺乏食物而挨饿

【词解】

【阿罗汉果】

　　梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。（四智者，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语涅槃，华言灭度。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿罗汉果】

　（术语）悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脱。若持戒人，虽得生天，不修施故，不得上食，微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔，是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。】

【学习解说】

善男子！除了布施能获得以下二种果报，其余的不能获得，这二种果报就是：

一者、能获得自在

二者、能获得解脱

如果有持戒之人，虽然能够投生天道，但是如果他不修布施的话，那么在天上也不能获得上妙的饮食，不能获得微妙殊胜的璎珞珍宝

所以，如果有人想要求得世间最胜的快乐或者往生净土获得至高无上的快乐，就应当修习布施

智者应当正观生死无边，生生死死不断轮回，所以不应执着在获得快乐之中，应该为了断生死轮回而修习布施，不是为了享受快乐而布施

智者应该再做如下观察：虽然自己富甲天下，享受无量的快乐，但是内心还是会感到不满足的时候，所以世间的欲望是无止境的

我应该为了求取净土享受至高的快乐而修习布施，不应为了享受人天的快乐而布施，为什么呢？因为生死无常，钱财无常，不应执着在“有”的这一边上

【有边】

指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边、无边乃论议有无之理时所用之语汇，散见于诸经论中。例如箭喻经所举（大一·九一七中）：“世间有边，世间无边。”若执著有边、无边之人，极易落于偏狭不正之见解中，唯有舍弃有无二边之见解，才能了知中道实相之理。（杂阿含经卷十、入楞伽经卷五、中论卷四、瑜伽师地论卷三十六、大明三藏法数卷八）p2460

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

十七、智者布施不求人天果报，能正观钱财过患而乐于布施

★【“善男子！有智之人，为二事故，能行布施：一者、调伏自心，二者、坏怨瞋心；如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心，不求名称免于怖畏，不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。观于二事：一者、以不坚财易于坚财，二者、终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与，我今不应随失生恼，应当随施生于欢喜。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人，为了达到二种目标，所以能行布施：

一者、为调伏自己凡夫心念

二者、为了破除嗔恚之心

就是因为如来已经完全能够调伏身口意三业，制服自己的起心动念，所以名为无上尊（为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者），

善男子！有智慧的人布施后，不会想要获得受施者的记挂爱念之心，也不会求取在外有一个好名称，

以此在身处众生中时免除心中的畏惧担忧之心，也不求有善人都来求见自己亲近自己，也不求奢望能够获得人天果报

在布施时，能够时常正观以下二件事：

一者、要以不坚固的世俗财富来换取坚固的法财，

二者、始终都不会随顺自己的悭贪吝惜之心，

为什么会正观者二件事情呢？

因为金钱、珍宝及一切财物都是因缘和合而成，是生灭的，如果又遭一日自己去世，这些财物并不会跟随自己而去，所以应当在还为人身时，要亲自把这些财富布施给众生，所以不应在布施后心生懊恼，应当随着自己的布施而心生欢喜，

【词解】

【调伏】

　（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无上尊】

为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。

　<一>诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）“是人能礼无上尊”之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：“吾当于世，为无上尊。”北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：“惟愿无上尊，哀受我等请。”罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：“念当勤精进，顶礼无上尊。”十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）“归命无上尊”，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。

　<二>为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）“稽首无上尊”，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。（南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末）p5072

FROM:【佛光大辞典】

★【善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施，获得二法：一者、永离诸有，二者、得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。】

【学习解说】

善男子！布施者应该先自己调试自己的内心，先以金银财宝等外在的财富布施众生，破除自己的悭贪之心，坚固自己的布施心念，

然后再向众生布施内物，也就是法布施

因为财布施和法布施的因缘，故获得二种法：

一者、永离诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚）

二者、获得真正的涅槃解脱

善男子！就如要远行的人，从家中带去很多很多的东西，使自己出行需要肩挑很重的物品，一路上挑着担子使人疲惫不堪，如果舍掉这些物品，就能使自己一路上都获得轻松自在而心生愉悦

行布施之人也是这样，看到来乞求者，把自己的财产都布施与人，也是这样内心就会生起欢喜快乐之心

【词解】

【诸有】

指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298

FROM:【佛光大辞典】

★【“善男子！智者常作如是思惟：‘欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。’复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。善男子！若人有财，见有求者，言无言懅，当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人常常能做如下思惟：想要令今世的这些财宝能一直追随我身乃至一直到我将来世，那么唯一的方法只能把这些财宝先布施掉，因为只有布施的功德才能生生世世追随自己，而那些表相的财物是永远不会留在我身边的，只有造作的善恶业的果报才能追随自身

又应深入观察众生贫穷的苦痛缘于悭贪，富豪的快乐缘于过去世的无量布施，所以应该时常布施众生

善男子！如果有人虽然有很多的财富，但是看到有求之人，就对他说自己没有钱财可布施，说的时候没有一点的惭愧之心，那么这样的人在来世就会获得贫穷的果报，而且德行不足，这样的人名为放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）

【懅】羞愧。参见“慚懅”。2.焦急；惧怕。——摘自百度

【放逸】

梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276

FROM:【佛光大辞典】

十八、为什么说无财之人也能布施，具足同等福德

★【善男子！无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草人无不有，虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麨施于蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许麨也？谁有一日食三揣麨，命不全者？是故诸人应以食半施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮，一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。】

【学习解说】

善男子！没有财产之人，说自己没有财产，其实也是不对的，为什么呢？因为所有的人都能拥有水、草等物

虽然是国主，不是一定能布施，反之虽然是贫穷人，不一定不能布施，为什么呢？

贫穷之人也是要吃饭的，吃饭过后洗涤容器时剩下的汤汁，也可以用来布施来乞求的人，这样也可以获得福德

如果以一点点的麦麸布施地上的蚂蚁等众生，也有无量的福德果报。

即使天下最最贫穷的人，谁没有这些稍许的麦麸呢？谁有一天吃三顿麦麸，而丧失生命呢？

所以每一个人都可以用自己一半的食物布施给来乞者

善男子！最最贫穷的人，谁有赤裸着身体没有衣服穿？

如果有衣服，岂没有能拿出一根线条来布施给他人用来系疮口，不能拿出一指长的布条作为灯柱呢？

善男子！天下之人，谁有贫穷的连身体都没有吗？如果有身体，看到他人在做善业，那么自己的身体就应该上前帮助，

而且心生欢喜不生厌烦心，这样也是名为施主，也是有福德的

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

十四、菩萨乐于布施的四种事以及什么是无贪布施

★【“善男子！有智之人，为四事故，乐行惠施：一者、因施能破烦恼，二者、因施发种种愿，三者、因施得受安乐，四者、因施多饶财宝。善男子！无贪之心，名之为施。云何无贪？施即是业，物即是作，为业、为作具足布施，名为无贪。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人因为下面四种事情而乐于布施：

一、因为布施能够破除凡夫愚痴无明，破除种种烦恼

二、因为布施功德而能发起种种普度众生的愿心

三、因为布施而能获得现世的安宁快乐

四、因为布施的功德而能获得种种的珍宝、财富

善男子！没有悭贪吝啬之心，名为真正布施，那么什么是无贪呢？

布施就是业行，布施之物就是作，只有业和作相互作用，合二为一才具足了布施，这样才名为无贪

★【因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、瞋恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果。何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故受人天乐，至无上乐。云何因施多饶财宝？因是施故，所求金、银乃至畜生，如意即得。】

【学习解说】

所谓布施而破除烦恼者：

就是菩萨能够常常落实各种布施，所以就能破除自身悭贪吝啬的劣根性，也能破除嫉妒之心、嗔恚之心以及愚痴无明

为什么说布施能够令施者发起种种普度众生的愿心呢？

因为布施后，有的人会发善愿、有的人则发下恶愿，发下善愿的获得了善果报，发下恶愿的则获得恶果报，为什么呢？这都是因为所发誓愿不同的缘故

所以我们应该发下普度众生的大愿，只有大愿才能消弥众生累世造恶的恶业

为什么布施能获得安宁快乐呢？

因为布施的功德能够获得人天的快乐，乃至往生净土的无上快乐

为什么布施能获得很多的珍宝财富呢？

因为布施的功德，那些金银等珍宝以及牲畜等家中所需的一切都会随心而得，根本不用担心缺少财物

十五、乐于布施破五恶法得四果报

★【善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者、邪见，二者、无信，三者、放逸，四者、悭吝，五者、瞋碍。离是恶已，心生欢喜，因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者、一切乐见乃至怨家，二者、善名流布遍于四方，三者、入大众时心无怖畏，四者、一切善人乐来亲附。】

【学习解说】

善男子！如果有人乐于布施，那么此人就能破除五种恶法（谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故）：

一、邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者，凡是不合正法的外道之见，）

二、不信佛

三、放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），

四、悭贪吝啬

五、嗔心的障碍

远离这些恶法后，就会心生欢喜，因为欢喜的缘故，就能亲近佛法，精进学习佛法，乃至获得真正解脱，这样的人现在世就能获得四种果报：

一、一切众生乃至怨家都喜欢看到他

二、他的善名在四面八方，每一个角落中流布传颂

三、身处众生中间宣扬佛法时没有畏惧之心

四、所有的善人都喜欢与他亲近交流，来依附他

【词解】

【恶法】

p1157

瑜伽八十四卷十五页云：又恶法者：谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故。或复种种恶法现行故。又有贪欲嗔恚心等、乃至广说。又先舍恶法，复还取故。名为恶法。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【放逸】

梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276

FROM:【佛光大辞典】

【邪见】

梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。

　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033

FROM:【佛光大辞典】

十六、无悔布施之人在未来世投生五道中的果报

★【善男子！修行施已，其心无悔。是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴，以是因缘离二种苦：一、铁丸苦，二、铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色、力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切；虽处恶世，不为恶事，恶法生时，终不随受，于怖畏处不生恐怖。若受天身，十事殊胜。】

【学习解说】

善男子！菩萨布施以后内心永远都不会后悔

此布施之人如果因为客尘烦恼（所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。）而使自己堕入地狱，但是因为前世的布施功德，虽然身处在地狱中，但是却不用承受地狱饥渴苦报，也因为布施的功德因缘，使此人在地狱中远离地狱二种苦难：

一、口吞铁丸之苦，二、灌注铁浆之苦

这就是在地藏经中宣说地狱的种种苦报中的其中二项苦报

【罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁】

如果此人投生到畜生道中，其所需要生存之物比较容易获得，而且不会缺乏，比如被人养在家中的宠物，被人类精心豢养，不饥不渴，比在外流浪的动物不知要好多少

如果此人投生到饿鬼道，也不会受到饥渴果报，常常能够获得饱食

如果能够投生为人身，那么他的寿命、容貌、力气、安乐、辩才（即善巧说法义之才能）都胜过一般的人，

而且在信（心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。）受佛法、持戒、布施、听闻佛法、智慧方面也都胜过一切众生

他们虽然身处在恶世，但是因为心念清净，从来不会造作恶事，等到种种恶法现行时，始终都不会受到恶法的果报，身处险恶之处时，心念清净，不会生起恐怖之心

如果投生到天上，那么在十种善业中都能获得很殊胜的果报

【词解】

【客尘】

梵语 akasma^t-kles/a。又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于“自性清净”一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。注维摩经卷五（大三八·三七八中）：“心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”

　又以“尘”之一词，本为色体之极微细者，故以之喻客尘烦恼如尘埃般微小却无所不在，遍布三千大千世界，修道者需祛除此客尘方能成圣果。最胜王经卷一如来寿量品（大一六·四○七上）：“烦恼随惑，皆是客尘；法性是主，无来无去。”此一说法，于小乘部派时代，即为分别论者所主张，其后大乘佛教承袭此一思想，尤以如来藏系等大乘诸经论特重之，而强调众生之心本为自性清净之如来藏，后受外境之流转所染，遂衍生客尘烦恼。例如首楞严经卷一（大一九·一○九下）：“一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。”即谓一切动摇不住之物皆为客尘，而非实身实境，然凡愚之人则必以动者为实有之身，以动者为实有之境，遂于终始之间，念念随其生灭，一味颠倒行事，遗失真性。既失其真，反认客尘为自身，遂于轮回之中自取流转。

　此外，佛性论卷四列举一切客尘烦恼凡有九种，即：随眠贪欲烦恼、随眠嗔、随眠痴、贪嗔痴等极重上心惑、无明住地、见谛所灭、修习所灭、不净地、净地惑。（楞伽经卷七、维摩经卷中、大毗婆沙论卷四）p3774

FROM:【佛光大辞典】

【辩才】

谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。

　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873

FROM:【佛光大辞典】

【信】

　（术语）心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰：“云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。”俱舍论四曰：“信者令心澄净。”颂疏四曰：“信者澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠令心澄净。”大乘义章二曰：“于三宝等净心不疑名信。”晋华严经六曰：“信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”菩萨本业经下曰：“若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。”智度论一曰：“佛法大海，信为能入，智为能度。（中略）复以经中说信为手，如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶法】

p1157

瑜伽八十四卷十五页云：又恶法者：谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故。或复种种恶法现行故。又有贪欲嗔恚心等、乃至广说。又先舍恶法，复还取故。名为恶法。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【十事】

　　何故随眠能为有本？以此烦恼现起，能为十事故。所谓十事者：

　　一、坚根本　　　　　　　　　　六、摄自具

　　二、立相续　　　　　　　　　　七、迷所缘

　　三、治自田　　　　　　　　　　八、导识流

　　四、引等流　　　　　　　　　　九、越善品

　　五、发业有　　　　　　　　　　十、广缚义

　　令不能越自界地故，由此随眠，能为有本。故业因此，有感有能。

FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【十事】佛教指十个方面所造的善业、恶业。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

十三、菩萨正是因为能正观布施，清净布施，所以成就布施波罗蜜

★【“善男子！智人行施，为自他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者，常念乞者如饥思食。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人布施为的就是自利、利他，他们知道钱财珍宝都是无常的，不是永恒不变的，

都会随着各种因缘而生灭，所以不会执着在这些钱财中

菩萨布施是为了令众生生起欢喜之心，也是怜悯众生之苦，更是为了破除自己的悭贪欲望，

菩萨布施并不是为了求取今后能获得好的果报，菩萨布施只为了能够庄严菩提（断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧），成就佛道

所以菩萨能够践行一切施，把自己的一切都能布施众生，哪怕是布施自己的身体，

菩萨布施后永远不会有后悔之心，不会顾虑自己的财物会全部失去，

菩萨布施不会轻视自己所布施之物，哪怕布施的只是微不足道的物品，因为这些也都能利益众生，

菩萨布施也不会轻视自己，哪怕自己是人微言轻的那个，因为自己做的是利益众生的事情，

菩萨布施不会计较布施的季节和时间，也不会分别来求者的身份，

菩萨时常会想着那些来乞者，就像众生饥渴的时候想要有饮食那样迫切

【词解】

【无常】

梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109

FROM:【佛光大辞典】

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

★【亲近善友，咨受正教，见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物，欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人；复语乞者：‘汝今真是我功德因！我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。’即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛、法、僧宝。】

【学习解说】

菩萨总是喜欢亲近善友，赞叹接受善知识对于佛法正见的教导，

看到有来求的众生，则心生欢喜，就好像从失火的家中抢救出很多财物那样令人惊喜赞叹

布施来乞者后内心生出欢喜心，就好像自己所做的善事在善人处寄存了一样

这样布施后又对来乞者说：你今天是我广行善业累积功德的因！我今天能够远离悭贪吝啬之心，

正是缘于你今天来乞讨的因缘，令我能够学习布施给你，破除悭吝之心

正是有了这样的心念，随即对于来求者生起亲近爱护之心

所以等到布施后，又教导来乞者要好好学习佛法正见，对于乞来的财产要如法守护好，

并教导要把这些财物首先要用在勤供养佛法僧三宝上，增上自己的功德，今后不会再贫穷

【词解】

【咨受】

谓赞叹受教。

© 汉典

★【菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸，虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心，因是更增慈、悲、喜、舍。不轻受者，亦不自高，自庆有财称求者意，增长信心，不疑业果。善男子！若能观财是无常相，观诸众生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动。如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。】

【学习解说】

菩萨如果能向上面说的这样乐于布施，就能远离一切放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。），虽然可以以自己一己之身来分别布施来求者，但是始终都不会生出哪怕一念的恶心恶念，以此因更能增强自己的慈悲喜舍菩萨心量

不轻视来乞者，自己也不生起贡高我慢之心，私下庆幸自己有财力能够满足来乞者的心愿，因为自己的布施，令来乞者深信造作善恶业的善恶因缘果报，增长学佛的信心

善男子！如果能够正观钱财是无常的，是生灭的，不是固定不变的，也能把一切众生都当做自己唯一的子女想，那么此人就能布施任何一位来乞者

善男子！此布施之人能不为悭贪所转动，就如须弥山（高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”，详见下面词解）那样坚固，不管如何大的风都吹不动，

那么这样的人就能够成为众生的依靠，也能为众生做三皈依，让众生都能因此而亲近佛门，此人就是具足布施波罗蜜

【词解】

【放逸】

梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276

FROM:【佛光大辞典】

【悭结】

　（术语）九结之一。悭吝之烦恼也。(参见:结)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须弥山】

华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

十一、如何正确布施以及布施时的正向心念

★【或时设以不净物施，为令前人生喜心故。酒、毒、刀、杖、枷锁等物，若得自在、若不自在，终不以施；不施病人不净食药；不劫他物乃至一钱持以布施。菩萨施时虽得自在，终不骂打令诸仆使生瞋苦恼。如法财施，不求现在后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心；施福田时，生喜敬心；施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。】

【学习解说】

在布施时有时为了令受施对象生欢喜心，也会以不洁净的财物布施

但是如果是酒、毒、刀杖、枷锁等这些物品，不管众生是否喜欢不喜欢，始终都不会布施这类物品

对病人不会布施不干净的食品和药品

不会因为要布施众生而去抢劫他人乃至一钱的财物

菩萨布施时虽然可以随心所欲，没有任何障碍，也始终不会因为布施而打骂仆人令他们心生嗔心及苦恼

菩萨把通过正当、合法的方式获取的财物进行布施，并不是想要求取现在世或未来世能获得好的果报

菩萨布施时常常会正观烦恼的种种过患，深入观察涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。）殊胜微妙的功德，所以在布施时，除了能够成就菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。）外别无所求

菩萨布施贫穷众生时，常常会生起悲悯众生苦之心

菩萨布施供养具足福田的圣者时，就会生起欢喜恭敬之心

菩萨布施亲友时，不会生起放弃之心，不会因为这次布施而结束不管

如果看到有乞讨的众生，则会上前不等他们开口乞讨，就知道他们的所需而随即布施他们，

为什么要这样做呢？因为不等众生求取布施而主动布施众生，能获得无量无边的果报

【词解】

【自在】

梵语 i^s/vara（音译伊湿伐罗）, vas/ita^，巴利语 issara。又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力，有下列不同种类：

　(一)二种自在，据华严经疏卷六所载：(1)观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法之圆融自在。(2)作用自在，谓菩萨既以正智慧照了真如之境，即能由体起用，自在现身说法，化导众生。

　(二)四种自在，据辩中边论卷上、大乘庄严经论卷五载，指第八不动地以上菩萨所具之自在力：(1)无分别自在，谓舍弃一切功用之行而得无功用法，于一切法远离分别之想而得自在。(2)刹土自在，又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。(3)智自在，谓至第九善慧地即得无碍智，于说法教化任运自在。(4)业自在，谓至第十法云地即无烦恼业缚，更无障碍。又自在王菩萨经卷上亦列有四种自在：(1)戒自在，谓由修行具足戒而诸戒具足，所愿皆成。(2)神通自在，谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。(3)智自在，谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。(4)慧自在，谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通晓诸法，诠释经典之章句。

　(三)五种自在，据大宝积经卷六十八遍净天授记品所载：(1)寿命自在，谓菩萨虽已成就法身之慧命，了无生、死、夭、寿，然为度脱有情，遂以诸方便随机示现长短寿命之相，而无有挂碍。(2)生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，而去、住无碍。(3)业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之利他行业皆胜任无碍。(4)觉观自在，觉，即粗心；观，即细心。菩萨化导有情，虽有思惟，然远离散乱，随愿度脱而平等无碍。

　(四)八种自在，据北本涅槃经卷二十三所载，如来法身具足八自在，即：(1)能示现一身为多身，(2)示现一尘身而充满大千世界，(3)大身轻举远到，(4)于一土而化现无数不同之身，(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，(6)得一切法而如无法想，(7)说一偈义而经无量劫，(8)身遍诸处而犹如虚空。

　(五)十种自在，据旧华严经卷二十六“十地品”载：(1)命自在（梵 a^yur-vas/ita^），又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。(2)心自在（梵 ceto-vas/ita^），谓出生阿僧祇三昧而入于深智。(3)财自在（梵 paris!ka^ra-vas/ita^），又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。(4)业自在（梵 karma-vas/ita^），谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。(5)生自在（梵 upapatti-vas/ita^），又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。(6)愿自在（梵 praN!idha^na-vas/ita^），谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。(7)信解自在（梵 adhimukti-vas/ita^），又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。(8)如意自在（梵 r!ddhi-vas/ita^），又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。(9)智自在（梵 jn~a^na-vas/ita^），谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。(10)法自在（梵 dharma-vas/ita^），谓菩萨示现无量无边之法门。

　行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。

　十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。如旧华严经卷三十九离世间品，列举众生自在、刹自在、法自在、身自在、愿自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十种自在，各自在中又分十种自在，遂成百种自在。（新华严经卷三十八、卷五十三、法集经卷三、宝雨经卷四、梁译摄大乘论卷下、显扬圣教论卷八、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷四十七）p2518

FROM:【佛光大辞典】

【涅槃】

华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】

华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

十二、施主的三种不同相貌
★【“◎善男子！施主有三：谓下、中、上。不信业果，深着悭吝，恐财有尽，见来求者生瞋碍想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭，见来求者生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所不生悭吝，观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜、无与则恼，以身䞃物而用与之，是名为上。】

【学习解说】

善男子！施主有三类情况：就是所谓的下、中、上

那些不相信因果，对钱财深为悭贪吝啬，总是担心布施以后自己的钱财就会耗用尽失，看到来乞求的众生就会生起嗔恚厌烦心，这样行布施的人就是下类布施之人

还有一类就是虽然相信因果，知道善有善报，恶有恶报，但是对于钱财非常的悭贪吝啬，总是担忧自己的钱财有朝一日就会用尽，

但是看到来乞求的众生也会生出舍离心，进而经行布施 ，这一类布施的人就是中类布施之人

最后一类就是深信因果，知道善有善报，恶有恶报，对自己所拥有的钱财好不悭贪吝啬，总是正观财物，

知道这些财物都是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。）的，随时都会失去，

看到有求之人，能够布施给他人的就会起欢喜心，如果自己当时没有财物可以布施就会感到苦恼，于是就会以自己的身体做抵押为他所用，这一类人就是上类布施之人

【词解】

【无常】

无有常住。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无常】

梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109

FROM:【佛光大辞典】

【䞃】异体字:䝷

【䝷】以财物作抵押——摘自百度

★【复有下者，见来求者，䫌面不看，恶骂毁辱。复有中者，虽复施与，轻贱不敬。复有上者，未求便施，敬心而与。复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。复有下者，为报恩施；复有中者，为业故施；复有上者，为法藏施。】

【学习解说】

又有下类布施之人，看到有求者，都不正面看来人，就肆意的谩骂毁谤侮辱来求者

又有中类布施之人，虽然会再次布施给来求者，但是从言语行为中就会对来求者表现出轻视不尊重

又有上类布施之人，众生尚未开口来求就会主动布施，而且以恭敬心来布施

又有下类布施之人，为了现世果报而布施

又有中类布施之人，为了未来世能够获得果报而布施

又有上类布施之人，是因为怜悯众生，想要帮助众生所以布施

又有下类布施之人，是为了报恩而布施

又有中类布施之人，是为了消除自己累世恶业而行善布施

又有上类布施之人，为了实践佛的教导救渡众生而布施

【词解】

【䫌】倾首也。首玄应引作头。玄应引苍颉篇云。头不正也。——摘自百度

★【复有下者，畏胜故施；复有中者，等己故施；复有上者，不择怨亲。又复下者，有财言无；又复中者，多财言少；又复上者，少索多与。】

【学习解说】

又有下类布施之人，因为畏惧胜过自己的人而布施

又有中类布施之人，只布施与自己平等的众生

又有上类布施之人，不会选择受施对象是否是自己的怨仇或是眷属，都一律平等布施

又有下类布施之人，明明自己有富饶的家财对外却称说没有财产

又有中类布施之人，家中很富裕但是对外称说自己家中只有很少的钱财

又有上类布施之人，总是很少所求但是布施很多

★【施者无财，亦复三种：最下之人，见来求者，恶心瞋责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。善男子！又复下者，常为圣贤之所呵责；又复中者，常为贤圣之所怜愍；又复上者，贤圣见已心生欢喜。】

【学习解说】

自己没有钱财布施他人，也有三种相貌：

最下品的人，看到有来求者，生起恶心恶念斥责他们

中品之人，看到有来求者，直接对他说自己没有布施之财物

上品之人，看到有来求者，非常自责自己没有钱财可以布施众生，因为无法布施而心生忧愁苦恼

善男子！下品之人常常被贤圣（圣人与贤人之并称）所呵责，呵责他们常起嗔念，造作恶业

中品之人，贤圣常常会可怜悲悯他们不知布施的功德

上品之人，贤圣们看到后就会心生欢喜

【词解】

【圣贤】

圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。俱舍论中举出“七贤、七圣”之说，七贤又作七加行，即：五停心、别相念住、总相念住（以上为三贤）、暖、顶、忍、世第一法（以上为四善根）。七圣即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。又大乘有“三贤、十圣”之说，三贤即指十住、十行、十回向，十圣则指初地至第十地之菩萨。此外，十八有学与九无学并称为二十七贤圣，然此皆为圣者之分类，并无贤圣之分别。（(参见:有学)2458、“阿罗汉”3692、“贤圣”6180）p5588

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层+整理前面楼层共用时2小时）

八、布施时需要破除的事相

★【“善男子！施有四累：一、悭贪心，二、不修施，三、轻小物，四、求世报。如是四累，二法能坏：一、修无我，二、修无常。善男子！若欲乐施，当破五事：一者、瞋心，二者、悭心，三者、妒心，四者、惜身命，五者、不信因果；破是五事，常乐布施。】

【学习解说】

善男子！布施过程中有四种需要破除的过患：

一、悭贪之心（悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足）

二、不喜欢布施众生

三、轻视那些价值不高的物品

四、布施只是为了求取现世的果报

这四种过患能破坏众生修习下面二种法：

一、修习无我（无有实我。人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我）

二、修习无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）

善男子！如果想要修习乐于布施，就应当破除五种事情：

一、破除嗔恚心

二、破除悭贪心

三、破除嫉妒心

四、破除执着自己的身体

五、不相信因果

如果能够破除这五种事情，那么就能常常做到乐于布施众生

九、乐于布施之人能获得五种果报
★【乐施之人，获得五事：一者、终不远离一切圣人，二者、一切众生乐见、乐闻，三者、入大众时不生怖畏，四者、得好名称，五者、庄严菩提。】

【学习解说】

总是乐于布施众生的人，能够获得五种果报：

一、始终都不会远离一切圣人（指证得圣智，而在见道位以上之人；此因见道位以上之人终将完成无漏之圣智），始终都会得到善知识的提携而学习佛法解脱之道

二、一切世间众生都喜欢与之亲近，喜欢听闻他说法

三、身处众生之中演说佛法时不会生起畏惧之心，能以无碍智为众生演说佛法

四、在世间众生中能够获得好的名誉

五、能够庄严（以善美饰国土或以功德饰依身云庄严）菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧）

【词解】

【悭贪】

梵语 ma^tsarya-ra^ga。悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九·八上）：“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”大乘起信论（大三二·五八一上）：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪著之义而转来者。（中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下）p5811

FROM:【佛光大辞典】

【无我】

　　1、无有实我。

　　2、忘却自己。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】

　（术语）梵语Ana%tman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”十地经论一曰：“无我智有二种，我空法空。”大乘义章二曰：“法无性实，故曰无我。”同三曰：“苦非我体，故名为无我。”俱舍光记二十六曰：“违我见故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。”止观七曰：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”原人论曰：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常】

梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109

FROM:【佛光大辞典】

【圣人】

<一>梵语 a^rya。又称圣者、圣。指证得圣智，而在见道位以上之人；此因见道位以上之人终将完成无漏之圣智，故称之。

<二>指佛、菩萨及权化之人（方便示现为人，而德高者）。

<三>对高僧或硕德之尊称。印度人即尊称诸论师为“圣者”；日本对高僧亦尊称为“圣人”。p5577

FROM:【佛光大辞典】

【庄严】

　（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】

华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

　<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

十、如何名为一切布施
★【“善男子！菩萨之人名一切施，云何名为一切施也？善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物，破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施，名一切施。菩萨施财，凡有二种：一者、众生，二者、非众生，于是二中乃至自身都不吝惜，名一切施；菩萨布施，由怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。】

【学习解说】

善男子！凡是菩萨对自己的一切都能做到一切布施，什么叫做一切布施呢？

1、善男子！菩萨摩诃萨通过正当、合法的方式依法依规获取财物，然后把这些财物都布施给众生，名为一切布施

2、恒常以清净心布施众生，名为一切布施

3、即使自己只有很少的物品也能布施众生，名为一切布施

4、对于自己非常喜欢珍爱的物品，破除悭贪心也能舍弃喜欢而布施众生，名为一切布施

5、布施众生后并不奢求众生回报，名为一切布施

6、布施时并不会观察自己所要布施的对象是否是福田或不是福田，只是单纯的布施，名为一切布施

7、布施时不会分别受施之人是否有怨仇或是亲眷，都一样平等布施，名为一切布施

8、菩萨布施财物时有二种对象：一者、众生，二者、非人众生，在布施这二类众生时，甚至连自己的身命都不会吝惜，需要的时候，可以布施众生自己的身命，名为一切布施，

这在《药师琉璃光如来本愿功德经》中也有讲到：

【彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。】

9、菩萨布施的时候，心生悲悯，名为一切布施

菩萨在要布施的时候，正在布施时候、布施以后从来都不会生起后悔之心，名为一切布施

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

七、布施的五种相貌

★【“善男子！施有二种：一者、法施，二者、财施。法施则得财、法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一、令众生远离苦恼，二、令众生心得调伏。】

【学习解说】

善男子！布施有二种：一者、法布施，二者、财布施

法布施不但能获得财宝富饶的果报，还能获得佛法的利益

财布施只能获得财宝富饶的果报

菩萨在修行中实践这二种布施，就是为了二种事情：

一、通过法布施，把自己锁学到的佛法正见向众生演说，令众生也能如法修行，从而远离种种苦恼，出离六道轮回

二、通过财布施和法布施，以调伏众生的凡夫习气，令众生能时常安住在正向的心念中

★【善男子！复有三施：一、以法施，二、无畏施，三、财物施。以法施者，教他受戒、出家、修道、白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。】

【学习解说】

善男子！菩萨布施又可以有三种：

一、以法施，二、无畏施，三、财物施

以法布施，就是教导众生要受持各种戒律、劝导众生出家修行、修习解脱的道业，为他们行白四羯磨（指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为“白”（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵 tr!ti^ya karmava^cana^。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。）

为误入邪道学习邪见的众生，不厌其烦的为他们宣说佛法正见，能分别为他们演说佛法的真实体相（实相：一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。实相又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。详见羡慕词解）

以及演说其他败坏、不真实的法，为众生宣说四倒（四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。）

以及教导众生修行要做到时时不放逸，即要一心专注而修诸善法，这些就是法布施

【词解】

【法施】

　（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：“演法施，常以法音，觉诸世间。”维摩经菩萨品曰：“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。”智度论十一曰：“以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。”又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法施】

三施之一，即以自己所闻知的佛法去向人演说。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【财施】

三施之一。“法施”之对称。不犯他人财物，且以己财，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施与他人。（(参见:三施)580、“布施”1901）p4321

FROM:【佛光大辞典】

【白四羯磨】

梵语 jn~apticaturtha-karman，巴利语 n~atti-catuttha-kamma。又作白四、白四法、一白三羯磨。白（梵 jn~apti），即告白之意；羯磨（梵 karma），意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为“白”（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵 tr!ti^ya karmava^cana^。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。羯磨疏卷一上（卍续六四·二七○上）：“若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚，故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。”（四分律行事钞资持记卷上一之五）（(参见:一白三羯磨)31）p2080

FROM:【佛光大辞典】

【实相】

　　佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”《大涅槃经》卷四十：“无相之相，名为实相。”《中论·观法品》：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”诸法实相为万有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不变，所以又名真如。此外还有真谛、中道、涅槃、实际、实性、法身、法界、佛性、如来藏、般若等种种异名。《肇论·宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”佛教各派对实相的解释各有不同，三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相。小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”、“法空”之涅槃为实相。（刘峰）

FROM:【《中国大百科全书(摘录)》】

【实相】

又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四倒】

　（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不放逸】

　（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【若有众生怖畏王者、师子、虎、狼、水、火、盗贼，菩萨见已，能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不吝，若好若丑，若多若少，牛、羊、象、马，房舍、卧具、树林、泉井，奴婢、仆使，水牛、驼驴，车乘、辇舆，瓶瓮、釜镬，绳床、坐具，铜铁、瓦器，衣服、璎珞，灯明、香、花，扇、盖、帽、履，机杖、绳索，犁、耨、斧、凿，草、木、水、石，如是等物，称求者意，随所须与，是名财施。若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象、马。】

【学习解说】

如果有众生对有权势的统治势力心生畏惧，对狮子、虎、狼等猛兽心生恐怖、对水、火等自然灾害心生恐慌、对盗贼也心生畏惧，

菩萨看到后，就会运用种种善巧方便救渡他们远离这些人、事的伤害，帮助他们对这些人、事脱离恐怖畏惧，对自己生起信心，这就是无畏布施

菩萨对于自己的一切财宝都已经破除了悭贪之心，无论这些财宝多么的珍贵或者多么的不起眼，也无论珍宝或多或少，

无论家中的牛、羊、象、马等牲畜，还是家中的房舍、卧具、泉井等资产，也无论是家中的奴婢、仆人，

还是家中的水牛、驼驴、车乘、辇舆（轿子）、瓶瓮（一种口小腹大,用以盛东西的器具）、釜镬（大锅），绳床、坐具（供人坐的用具），铜铁、瓦器，衣服、璎珞（用珠玉编成，挂在人身上的装饰品），灯明、香、花，扇、盖、帽、履（鞋子），机杖（几案与手杖）、绳索（粗绳子），犁（耕地的农具）、耨（古代锄草的农具）、斧、凿（穿孔或挖糟用的工具），草、木、水、石等等这些家中的一切物品，

如果有众生需要，那么菩萨都会满足他们，随着他们各自的需要布施给他们，这就是财布施

如果是那些戒律专门道场以及专门为僧众所住的房舍，那么就和上面所说的那些财物一样，除了象、马之外也都全部布施给出家僧众

【词解】

【辇舆】

①用人拉车。②人抬的车。即后世轿子。解释 ①用人拉车。②人抬的车。即后世轿子。

——摘自百度

【瓶瓮】

一种口小腹大,用以盛东西的器具

——摘自百度

【机杖】意思是几案与手杖。——摘自百度

【坐具 】

1.供人坐的用具。 2.佛教语。梵语(尼师檀)的意译。亦称"随衣坐"。僧人用来护衣﹑护身﹑护床席卧具的布巾。见《四分律》卷十九。

© 汉典

【绳索 】粗绳子——摘自汉典

【璎珞】

用珠玉编成，挂在人身上的装饰品。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【耨】古代锄草的农具。——摘自百度

【犁】

耕地的农具：～杖。～铧。～头。木～。——摘自汉典

【凿】其本义为穿孔或挖糟用的工具——摘自百度

【僧坊】

　（堂塔）又作僧房。僧尼所住之坊舍。僧坊之名，虽通于一般。然名戒律专门之道场为僧坊，其制度与他之寺院异。法华经曰：“起塔寺及造僧坊。”观佛三昧经一曰：“来请僧坊，供养众僧。”十诵律五十六曰：“僧坊法者：佛听诸僧坊中温室、讲堂、楼阁、一重舍、尖头舍、犍那舍，佛听是诸坊舍众僧畜，亦听一人畜，名之僧坊法。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

四、布施时要做到五种智慧布施以及五种智慧布施的果报

★【“善男子！有智之人，施有五种：一者、至心施，二者、自手施，三者、信心施，四者、时节施，五者、如法求物施。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人布施时具足下列五种：

一者、至心布施众生，二者、亲手布施众生，三者、对布施利益众生有绝对的信心，四者、按照季节的变化和受施者的具体需求进行布施，五者、布施的财物都是依法依规而获得

1、至心布施所获得的果报

★【善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多财饶宝，金银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢，多饶眷属，至心施者，得如是果。】

【学习解说】

善男子！以至诚心布施众生能获得什么样的果报呢？

如果以至诚心布施众生，那么此人就能获得很多很多的珍宝财富，像金、银、琉璃、砗榘、玛瑙、真珠、珊瑚盈满仓库，家中象、马、牛、羊成群结队，田地、宅子应有尽有、还有很多奴、婢等眷属，至心布施众生就能获得上面这样殊胜的果报

2、亲手布施所获得的果报

★【自手施者，得何等果？自手施已，所得果报，如上所说，得已能用，自手施者得如是报。】

【学习解说】

菩萨如果亲手布施众生，除了像上面说的金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些果报获得后自己都能随意安心使用，这就是亲手布施所获得的果报

3、信心布施所获得的果报

★【信心施者，得何等果？信心施已，所得果报，如上所说，常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念，信心施者，加如是报。】

【学习解说】

充满信心布施众生的菩萨也能获得如上面所说的金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些殊胜的果报，并且能常常被父母、兄弟、家族内的亲属以及一切众生所爱戴忆念，这也是具足信心布施众生比其他布施还要多出来的果报

4、时节布施所获得的果报

★【时节施者得何等果？时节施者所得果报，如上所说，所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。】

【学习解说】

按照实际情况而布施的菩萨能获得什么样的果报呢？

按照季节的变化和受施者的具体情况而布施的菩萨也能获得如上面所说的金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些殊胜的果报，另外按照实际情况布施的菩萨有可以另外获得一项果报就是：菩萨自己所需要的财物随时都可以得到满足

5、以如法之财布施所获得的果报

★【如法财施，得何等果？如法财施所得果报，如先所说，得是财已，王、贼、水、火所不能侵。】

【学习解说】

依规依法获取财物而布施的菩萨能获得什么样的果报呢？

依法依规获取财物布施众生所获得的果报，也如上面所说，获得金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些殊胜的果报，而起菩萨获得这些果报后，并不会被国王、恶贼所惦记拿走，也不会遭遇水、火灾而失去

五、以上好的色、香、味、触物品来布施众生所获得的果报
★【“若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色。若以香施，是人因是名称远闻。若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已生爱重心。若好触施，是人因是得上妙触；受者受已，则能获得寿命、色、力、安乐、辩才。】

【学习解说】

如果菩萨以上好的物品布施众生，那么就会因为这个因缘功德使此人的色身具足微妙庄严，容貌美丽姣好

如果以上等的檀香来布施众生此人就会因为这个因缘，他的这一名字就会远近闻名，众生都知晓他

如果以美味的饮食来布施众生，那么此人会因为这个因缘被众人所喜见乐闻，看到慈布施者后都会对他生起爱戴之心

如果喜欢与众生接触交流，把自己的正知见说与他听，那么在今后的无量世中，都会遇到与自己有善缘之人，

如果受施者接受后，就能获得增长寿命、色身殊胜、具大力气，安稳快乐，具足善巧说法的辩才

【词解】

【辩才】

谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。

　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873

FROM:【佛光大辞典】

六、布施佛塔、佛像也能获得上面所说的五种果报

★【善男子！有人说言：施于塔、像，不得寿命、色、力、安、辩，无受者故。是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔、像等亦应如是，得五果报。善男子！如人种谷，终不生菰，施于塔、像，亦复如是；以福田故，得种种果。是故我说田得果报，物得果报，主得果报。】

【学习解说】

善男子！有人会说：布施佛塔、佛像，并不能增长人的寿命、殊妙的色深、力量、安稳以及善巧说法的辩才，因为布施佛塔、佛像并没有受施者。

其实事实并不是这样的！为什么呢？因为信心的缘故，布施者在布施塔像时非常有信心，所以就能获得以上五种果报

善男子！譬如有比丘发心修习慈悲心，而此时的这个慈心并没有接受者，但是因为比丘的发型也能获得无量果报

而布施佛塔、佛像等也是这样能够获得上面五种果报

善男子！就好像众生在田中种下稻谷，但是始终田里不会生出瓜果，不是佛塔、佛像也是如此，因为布施佛塔、佛像这个福田，而能收获上面五种果报

所以我说布施福田能获果报，布施财胜能获果报，布施有德行的施主能获果报

（未完待续 阿弥陀佛）