佛弟子（净莲），学习〈无量义经〉的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<无量义经>（介绍无量义,让行者扩展思维和心量）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

（本次学习：23 楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

二十一、
佛陀，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨，都赞叹大乘无量义经

佛陀教导，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨发愿

当广令流布是经典者，普令一切受持、读诵、书写、供养

-- [经文] --

善男子！如是无上大乘无量义经，极有大威神之力，尊无过上，能令诸凡夫皆成圣果，永离生死而得自在。

是故，此经名无量义也。

能令一切众生于凡夫地，生起诸菩萨无量道芽，令功德树蔚茂、扶疏、增长。

是故，此经号十不可思议功德力也。

▪[末学解说]▪

善男子！如是无上大乘无量义经，有极大威神之力，尊无过上，能令诸凡夫都能成就圣果（菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果，此果为真正，故曰圣果），永离生死而得自在。

所以，此经名为无量义也。

能令一切众生于凡夫地，生起诸菩萨无量道芽（正道之萌芽也），令功德树蔚茂、扶疏（涅槃经之异名。天台之意，谓涅槃为扶助法华之义疏也）、增长。

所以，此经号十种不可思议功德力也。

注解：
【圣果】：（术语）菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果，此果为真正，故曰圣果。楞严经一曰：“虽得多闻，不成圣果。”净住子曰：三乘圣果。十地功德。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道芽】：（术语）正道之萌芽也。法事赞上曰：“智慧冥加，道芽增长。”心地观经五曰：“道芽增长如春苗。”法华玄赞二曰：“佛说法雨，道芽生令生善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【扶疏】：（杂名）涅槃经之异名。天台之意，谓涅槃为扶助法华之义疏也。止观义例曰：“所用义旨，以法华为宗旨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法。”又，凡助成本书之注释书，通谓之扶疏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

-- [经文] --

于是，大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言：

世尊！佛所说甚深微妙无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。

是故，此经乃有如是十种功德不思议力，大饶益无量一切众生，令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧，

或得百千陀罗尼门，或令得菩萨诸地诸忍，或得缘觉、罗汉四道果证。

世尊慈愍，快为我等说如是法，令我大获法利，甚为奇特，未曾有也。

世尊慈恩，实难可报。

▪[末学解说]▪

于是，大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声对佛陀说：

世尊！佛所演说甚深微妙无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，能够为三世诸佛所共守护，不会有众魔群道得入，不会为一切邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见）、生死之所坏败。

所以，此经有这样的十种功德不思议力，能大饶益无量一切众生，令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界），

或得百千陀罗尼门（陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门），或令得菩萨诸地诸忍，或得缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）、罗汉（简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛）四道果证。

世尊慈愍，快为我等演说如是法，令我大获法利（佛法上之功德利益也），甚为奇特，未曾有也。

世尊慈恩（慈悲的恩德），实在难以回报。

注解：
【邪见】：指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼门】：显扬三卷五页云：陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【罗汉】：梵语Arhat（阿罗汉），简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。经中说，有些大阿罗汉实际上是不入涅槃的菩萨，示现罗汉身在世间利乐众生，民间祀奉的，多属于这类大阿罗汉。如唐·司空图《十会斋文》：“维摩赴会，捧瑞露以同沾，罗汉飞空，曳危峰而亦至。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【四道】：（名数）道者涅槃之道路也。乘此可到涅槃之城，故名道。道虽异，可以四种摄尽。一加行道，谓先于三贤四善根位加力而行三学之位也。二无间道，谓加行功德成就而发正智，正断烦恼之位也。不为惑而间隔，故曰无间道。三解脱道，无间道后而生一念之正智，正证悟真理之位也。为既解脱惑之正智。故名解脱道。四胜进道，解脱道后更进而定慧增长之们也。此中菩萨乘之无学，果德究竟圆满，谓之胜进道，二乘之见修无学三道，皆具此四道。见俱舍论二十五。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法利】：（术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：“世尊分别说得法利者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈恩】：1、慈悲的恩德。2、唐朝法相宗的祖师玄奘，住在京兆大慈恩寺，后人叫他做“慈恩大师”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，三千大千世界六种震动，于上空中复雨种种华：

天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；

又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛及诸菩萨、声闻大众，

天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色闻香，自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛；

又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，

天厨、天钵器、天百味，见色闻香，自然饱足，

天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛及诸菩萨、声闻大众，南西北方四维上下亦复如是。

▪[末学解说]▪

这时，三千大千世界六种震动，于上空中又雨种种华：

天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；

又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛及诸菩萨、声闻大众，

天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色闻香，自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐（又作妓乐。音乐之义），歌叹于佛；

又再有六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，也雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，

天厨、天钵器、天百味，见色闻香，自然饱足，
天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐（又作妓乐。音乐之义），歌叹彼佛及诸菩萨、声闻大众，南西北方四维（东西南北四方之中间曰四维）上下也都是如此。

注解：
【伎乐】：<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159FROM:【佛光大辞典】

【四维】：（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：“照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言：

汝等当于此经，应深起敬心，如法修行，广化一切，勤心流布，常当殷勤昼夜守护，普令众生各获法利。

汝等真是大慈大悲，以立神通愿力，守护是经，勿使疑滞，于当来世必令广行阎浮提，令一切众生使得见闻、读诵、书写、供养。

以是之故，亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

这时，佛陀告诉告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨：

你等应当对此经，深起敬心，如法修行，广化一切众生，勤心流布，常当殷勤昼夜守护，普令众生各获法利（佛法上之功德利益也）。

你等真是大慈大悲，以立神通愿力，守护此经，勿使疑滞，于当来世必令广行阎浮提（华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界），令一切众生能够得以见闻、读诵、书写、供养。

因为这样的缘故，也令你等能够快速获得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：
【法利】：（术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：“世尊分别说得法利者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

是时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨即从坐起，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，即前胡跪，俱共同声，白佛言：

世尊！我等快蒙世尊慈愍，为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。

敬受佛敕，于如来灭后，当广令流布是经典者，普令一切受持、读诵、书写、供养。唯愿世尊，勿垂忧虑。

我等当以愿力，普令一切众生，使得见闻、读诵、书写、供养，得是经法威神之力。

▪[末学解说]▪

这时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨即从坐位起身，来到佛所，头面礼足，绕百千匝，即前胡跪，共同发声，对佛陀说：

世尊！我等快蒙世尊慈愍，为我等演说这部甚深微妙无上大乘无量义经。

敬受佛的教令，于如来灭度后，当广令流布此经典者，普令一切众生受持、读诵、书写、供养。唯愿世尊，勿垂忧虑。

我等当以愿力（誓愿的力量。愿力之大，不可思议），普令一切众生，使得见闻、读诵、书写、供养，获得此经法的威神之力。

注解：
【愿力】：誓愿的力量。愿力之大，不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，佛赞言：

善哉！善哉！诸善男子！汝等今者真是佛子，大慈大悲，深能拔苦救厄者矣。

一切众生之良福田，广为一切作大良导，一切众生大依止处，一切众生之大施主，常以法利广施一切。

尔时，大会皆大欢喜，为佛作礼，受持而去。

▪[末学解说]▪

这时，佛陀赞叹说：

善哉！善哉！诸善男子！你等今者真是佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也），大慈大悲，深能拔苦救厄者矣。

一切众生之良福田，广为一切作大良导，一切众生大依止（依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离）处，一切众生之大施主（实行大布施的人），常以法利广施一切众生。

此时，大会皆大欢喜，为佛作礼，受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）而去。

注解：

【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【依止】：依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大施主】：实行大布施的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：22 楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

二十、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第十种

-- [经文] --

善男子！

第十，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，若佛在世及灭度后，

若得是经发大欢喜，生希有心，即自受持、读诵、书写、供养、如说修行，

复能广劝在家、出家人，受持、读诵、书写、供养、解说、如法修行，

既令余人修行，是经力故，得道、得果，皆由是善男子、善女人慈心勤化力故。

是善男子、善女人，即于是身便逮无量诸陀罗尼门，于凡夫地自然初时，能发无数阿僧祇弘誓大愿，深能发救一切众生，

成就大悲，广能救苦，厚集善根，饶益一切，而演法泽，洪润枯涸，以众法药练诸众生，

安乐一切，渐见超登，住法云地，恩泽普润，慈被无外，摄苦众生，令入道迹。

是故，此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

善男子！是名是经第十功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第十，此经不可思议功德力者

如果善男子、善女人，若佛陀在世、或佛陀灭度后，

如果获得此经，发起大欢喜，生出稀有之心，即自受持、读诵、书写、供养、如说修行，

还能够广劝在家、出家人，受持、读诵、书写、供养、解说、如法修行，

既令余人修行，由此经之力，得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果）、得果（指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生），皆由是善男子、善女人慈心勤化之力的缘故。

这样的善男子、善女人，即能够于此身便逮无量诸陀罗尼门（陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门），于凡夫（迷惑事理和流转生死的平常人）地自然初时，能发起无数阿僧祇弘誓大愿，深能发救一切众生，

成就大悲，广能救苦，厚集善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本），饶益一切，而演法泽，洪润枯涸，以众法药（（譬喻）妙法能医众生之众苦故名药）练诸众生，

安乐一切，渐见超登，住法云地（修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水），恩泽普润，慈被无外，摄苦众生，令入道迹。

所以，此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

善男子！这名为此经第十种功德不思议力。

注解：
【得果】：指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生。华严经探玄记卷一，将三乘之修法与得果情形，分为三种，即：(一)始别终同，始别，谓三乘所修有四谛、缘生、六度之别；终同，谓就得果而言，三乘之人同灭身智。(二)始同终别，始同，谓三乘之始同为闻般若、观无性；终别，谓三乘所得之果各自不同。又若据圣谛、缘生、六度不同之修行，亦可称为“始终各别”。(三)近异远同，近异，谓三乘初以方便诱导；远同，谓最后三乘同以大乘得度。（大宝积经卷九十四、梁译摄大乘论卷一）p4552 FROM:【佛光大辞典】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555FROM:【佛光大辞典】

【陀罗尼门】：显扬三卷五页云：陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【凡夫】：迷惑事理和流转生死的平常人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善根】：梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888FROM:【佛光大辞典】

【法药】：（譬喻）妙法能医众生之众苦故名药。无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”涅槃经四曰：“度众生故，为说无上微妙法药，为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。”药师如来念诵仪轨曰：“净妙璃琉尊，法药救人天。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法云地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水，如《解深密经》云：“粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。”唐代遁伦撰著《瑜伽论记》有云：“无边烦恼所知障体，所有随眠不调柔性，名粗重身，譬如虚空，十地所证法身圆满，譬如大云荫，遍覆如空粗重，故名法云。”(参见:十地)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习第十种不思议功德力，体会【度化众生】

什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了

所以想度化别人,更应该先看看自己,自己是个什么样子?凭什么度化别人?
还是先弄清楚这些道理,控制好自己的心吧,
然后把[四无量心][六波罗蜜][四摄法]彻底分析落实,学习更多的善巧方便吧

佛陀在[法华经安乐行品]上讲的很清楚
1.初学法华经的菩萨行者应该先远离一切恶人恶缘恶事恶环境
因为自己的心还没准备好,遇到这些恶,就会迷失堕落
2.再者,应该杜绝评论一切佛法和同修的过失,若有难问,以大乘法答
因为自己尚未圆满,所以不要妄说评断佛法和同修
3.然后对于自己尚未能救度的人,应该先发起大心,希望以后自己能救度
因为自己能力还不足,所以不要纠缠结恶,应该先发大心以后救度
4.如果按照1-3这样来修持,以后德行圆满,就能回到1-3的情况,都能解救众生——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

1.不要怪罪众生,菩萨行者应该反省自己的不足,
为什么自己没有方便善巧和智慧威德力能劝化众生?

2.对于众生的愚痴应该不起烦恼,保持不二才能看清楚状况

3.能真正做到慈悲引导让众生不起恶念,这才是真慈悲,
而不是只会用言语讥讽或文字辩论,变成激怒众生的帮凶
关于这点,佛经上讲的很好,如下,但是大多数佛弟子没有依教奉行

行菩萨道该怎么讲话? 怎么净修口业?  ~ 华严经

4.由论坛上的种种现象就可以看出,
大多数人对于佛法只会嘴巴上说说,并没有依教奉行,
毕竟真能实修并不容易,自己都做不到,又有什么资格教训别人呢?
能明白这点,就会有谦卑心了,就不会诤论了——[略说]真菩萨行者,不要怪罪众生

我们是发心普渡众生的菩萨行者,这才是法界中最难得最珍贵的
而且,这才是突破六道轮回的根本因素——不追求高帅富,愿当生生世世普渡众生的菩萨行者

谈到念佛,不可否认,有不真心切愿者
所以我们因此否定念佛吗?不是
我们更要劝众生用真心真愿念佛

谈到助念劝人往生极乐世界,不可否认,有人因而贡高我慢错失真意
难道因此不劝人念佛往生吗? 也不是
我们更应该按照佛经教导,劝导正确的经法——真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：21 楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十九、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第九种

-- [经文] --

善男子！

第九，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，若佛在世及灭度后，有得是经，欢喜踊跃得未曾有，

受持、读诵、书写、供养，广为众人分别、解说是经义者，即得宿业余罪、重障一时灭尽，

便得清净，逮得大辩，次第庄严诸波罗蜜，获诸三昧、首楞严三昧，入大总持门，

得勤精进力，速越上地，善能分身，散体遍十方国，拔济一切二十五有极苦众生，悉令解脱。

是故，是经有如此力。

善男子！是名是经第九功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第九，此经不可思议功德力者

如果善男子、善女人，若是佛陀在世、或是佛陀灭度后，有获得此经，欢喜、踊跃得未曾有，

受持、读诵、书写、供养，广为众人分别（区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意）、解说此经义者，即能得宿业（过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报）余罪、重障（众生修行佛道，遇重重障碍而不得开悟，若能摧此重障山，则见佛无碍。修行佛道之重障，要约有三种：(一)惑障，又作烦恼障，即一切无明烦恼之障。(二)业障，即十恶五逆之障。(三)报障，即三途八难之障）一时灭尽，

便可获得清净，逮得大辩，次第庄严（庄美威严，也就是美好的意思）诸波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸），获诸三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）、首楞严三昧（即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定），入大总持门（总持之法门。总持，为梵语 dha^raN!i^（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力），

获得勤精进力，快速超越上地，善能分身，散体遍十方国，拔济一切二十五有（指众生轮回生死的二十五种存在境界。亦即将三界有情的异熟果体分类为二十五种︰(1)地狱有，(2)畜生有，(3)饿鬼有，(4)阿修罗有，(5)弗婆提有，(6)瞿耶尼有，(7)郁单越有，(8)阎浮提有，(9)四天处有，(10)三十三天处有，(11)炎摩天有，(12)兜率天有，(13)化乐天有，(14)他化自在天有，(15)初禅有，(16)大梵天有，(17)二禅有，(18)三禅有，(19)四禅有，(20)无想有，(21)净居阿那含有，(22)空处有，(23)识处有，(24)不用处有，（25）非想非非想处有）极苦众生，悉令解脱。

所以，此经有这样的力量。

善男子！这名为此经第九种功德不思议力。

注解：
【分别】：<一>梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵 savikalpa）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵 avikalpa）。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。
　但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。（成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三）
　<二>梵语 vibhan%ga, vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。p1315  FROM:【佛光大辞典】

【宿业】：梵语 pu^rva-karma，巴利语 pubba-kamma。过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报者。惟一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。（长阿含经卷二十二世本缘品，俱舍论卷十八）（(参见:宿善)4511）p4511FROM:【佛光大辞典】

【重障】：众生修行佛道，遇重重障碍而不得开悟，若能摧此重障山，则见佛无碍。修行佛道之重障，要约有三种：(一)惑障，又作烦恼障，即一切无明烦恼之障。(二)业障，即十恶五逆之障。(三)报障，即三途八难之障。又于禅林中，凡悟道时产生重重障碍之难关，亦称重关。（八十华严经卷二）（(参见:三障)667）p3984 FROM:【佛光大辞典】

【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445FROM:【佛光大辞典】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【首楞严三昧】：梵语 s/u^ram!gama-sama^dhi。即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七（大二五·三九八下）：“首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。”
　据首楞严三昧经卷上载，首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地之菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等一百项。此三昧不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。南本涅槃经卷二十五谓佛性即首楞严三昧，此首楞严三昧有五种名：(一)首楞严三昧，(二)般若波罗蜜，(三)金刚三昧，(四)师子吼三昧，(五)佛性。首楞，意指一切毕竟；严，意即坚。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严定为佛性。（北本大般涅槃经卷二十七、梁译摄大乘论释卷十一、止观辅行传弘决卷三、华严经探玄记卷九）p4004 FROM:【佛光大辞典】

【总持门】：<一>总持之法门。总持，为梵语 dha^raN!i^（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。（(参见:陀罗尼)3607）
　<二>即指密教。（大乘理趣六波罗蜜多经卷一）p6488FROM:【佛光大辞典】

【二十五有】：指众生轮回生死的二十五种存在境界。亦即将三界有情的异熟果体分类为二十五种︰(1)地狱有，(2)畜生有，(3)饿鬼有，(4)阿修罗有，(5)弗婆提有，(6)瞿耶尼有，(7)郁单越有，(8)阎浮提有，(9)四天处有，(10)三十三天处有，(11)炎摩天有，(12)兜率天有，(13)化乐天有，(14)他化自在天有，(15)初禅有，(16)大梵天有，(17)二禅有，(18)三禅有，(19)四禅有，(20)无想有，(21)净居阿那含有，(22)空处有，(23)识处有，(24)不用处有，（25）非想非非想处有。

《大般涅槃经》卷十四云（大正12·448b）︰‘菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。’此是以六趣中的地狱乃至阿修罗四趣各为一有，将人趣之四洲开列为四有，天趣中的六欲天、四禅及四无色各为一有。另外，初禅开大梵为一有，四禅开无想、净居二天各为一有，亦即将欲界分类成十种，色界分类为七种，无色界分类成四种。FROM:【中华佛教百科全书】

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学习第九种不思议功德力，末学深深的赞叹和向往！

由“宿业余罪、重障一时灭尽”学习【消除业障】相关内容

1.什么是【业】？什么是【业障】？

「业」就是众生心念与行为造作的通称
「业障」就是累世所累积的错误的心念和行为对今生当下所造成正向发展的障碍
而这又分成「内在」与「外在」两方面

「内在」方面就是自己的心念是否成熟、是否智慧圆满，
如果不成熟不圆满，在轮回过程中面对一切，没有圆满的智慧可以超越，那就会堕入种种苦中
也就是错误的知见和观念使我们无法解脱，累积的错误念头和习气就会障碍我们的正向发展

「外在」方面就是与众生互动的层面的问题，如果累生累世广结善缘，那就会有正向的互动能量
如果累世都累积恶缘或仇恨，那就会有种种负面的障碍，也因此，想改善，就应该广结善缘——什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

业障是指过去世至今造成的业报所形成的障碍,这都是因果关系

[业障]分成A[自己对自己的障碍]和B[其他众生对自己的障碍]

A:自己的部分,分成:
1.[心理障碍](无明,愚痴,没有世间智和出世间智)
2.[业报身造成痛苦所形成的障碍](现在的身体好坏都是业报身,是因果所造成),自己的愚痴无明会不断造成错误的生活方式,这就是患病的原因(例如,没有世间智慧好好照顾身体)

B:外在的部分,这包含周遭一切众生和非人的干扰障碍(共业干扰,就是来自1.结怨2.或爱欲杂染障碍的亲戚朋友或非人,这也是因为没有因果观念,到处结怨而造成亲友或非人干扰报仇)——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?

2.业障的根源、根本原因是什么？

业障的根源是来自愚痴（错误的心念造成错误的结果和后续影响）

找不到业障或不知道自己的业障在哪？其实正是因为自己的智慧不足，所以看不到方向和道路
其实，业障并不是根本原因，根本原因是因为我们没有真正明白的智慧，业障本身和愚痴是相互依随的东西——什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

3.解决的方法是什么？

问题和解决的方法很简单，
就是找个真正懂的人，带你走出来，你就会发现，喔！原来是这样！
就是先学习正确的知见和观念（例如佛法），提升你的智慧和眼界，告诉你法界真相和因果轮回的原理
（什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?）
当你懂了这些，你对世界和人生或生命的看法就会完全不同，原本对世俗的种种疑惑也会逐渐消除

真正的真相就是：只有达到成佛的状态，才能没有业障的障碍
因为「业」是心念和行为的造作，「业障」就是错误心念和行为所引发障碍正向成长的一切
所以，想要真正消业或没有业障，那就要有正确的心念和行为（才会有正确的结果和影响）
而这就要我们先学习正确的观念和智慧，就是学佛，因为佛是法界中真正解脱的觉者
就像，我们要先学会走路、学习正确的知识、弄清楚方向，才能到达目的地

消业就是：
1.消除内心的习气与执着,
2.消除累世与众生的怨结。

弄清楚了消业的原理，再来就是方法,
方法就是:
1.由佛法「正知见」转变自己累世所累积的错误观念（包含世俗知见或外道邪见）
（上面这属于思想观念的部份，就是「戒、定、慧」中「慧」的部份，下面则是「戒、定」的部份），
并且由「戒律」和「定力修行」来帮助自己消除累世所累积的「恶习气」
（「戒律」方面应该先遵守基本的「五戒」「十善」或「八戒」，然后逐渐增上到菩萨戒）
（「定力修行」方面，最简单的就是先透过专心「拜佛、念佛、持咒」的方式来训练）

2.由上述的内修，并且配合外行，积德行善，广结善缘，普渡众生，
并且，对于累世所犯的错误和所结的恶缘和仇恨，应该先忏悔和改过，才能逐渐得到化解
这样就能逐渐消除累世怨结

当然，一切都不可能一开始就很顺利，过程中还是要靠自己多安忍与定静，才能逐渐超越自我与障碍——什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

1.初学佛者如果精进念佛或读诵佛经,佛菩萨都会帮忙众生解除苦难
这是佛菩萨对众生慈悲,让初学的众生有信心,所以初学者对此都有一些感应
这是最初修行次第的型态,就是有求必应

2.但是后来,佛菩萨为了让众生明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进
而且加上众生的业障果报太多,所以还是会适时不断浮现苦难和病痛(这也是为了教化众生)
这时候,佛弟子应该修持的就是真正去认识物质和肉体生灭虚幻的事实,这时候该学习破除有执和
破除我执,对于生命的执着应该要有些认识,应该逐渐学习金刚经讲的破除四相
如果这阶段,佛弟子能对苦对肉体执着能逐渐放下,这样业障就会逐渐消除,就能获得清净,修行就会迈向下一阶段

讲个实际案例,十多年前末学母亲喉咙内长了一颗不知名的瘤,每个月要花九千台币吃中药,当时末学告诉母亲,与其每月花九千元吃药,不如每月将九千元捐给佛寺弘法,放下自己患病的执着,这样消业会更快,后来母亲接受末学的建议,就这样每月捐款十多年,而且那颗肿瘤早就不知所踪

当然这要看个人情况,末学不是教大家不去看病,只是如果这期间能放下生死困扰,好好精进读经,相信会有很大的改善(在极端痛苦下还能老实念佛诵经,这定能消业)

这时候佛弟子可以学习大乘的光明观照法,来排除自己心中黑暗的负面思维
相由心生,业由心转,这样就可逐渐排除自己懦弱的一面,真正消除业障的来源——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?

[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心
佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生
如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业
佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生

所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修
过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练
逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍

总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业 —— [问答]如何快速消业?

众生要消业障,就要真发心修行,没有真心,又如何消除真业呢
因此真正的实修必定要懂心法,由心下手才是真修
而不是像许多人为了求福偶尔念念经,就以为自己在修行了,这误会可大了!
然后无法满愿就又开始怀疑或毁谤佛法,徒增罪业——[略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心]

业障的显现,其实就是在消业,这是因果
所以不要害怕苦报,因为苦报只是心识作用的反应,相由心生
只要能正视这心态,调整心态,转凡夫心为佛心,就能[业由心转],
这就是所谓的[烦恼即菩提],因为[烦恼]和[菩提]都在于心
所以说[万法唯心][一切唯心造]——[略说]如何真正帮助因果业障病患?

（未完待续~）
===============================================


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：20 楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十八、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第八种

-- [经文] --

善男子！

第八，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，有人能得是经典者，敬信如视佛身，令等无异，爱乐是经，

受持、读诵、书写、顶戴，如法奉行，坚固戒忍，兼行檀度，深发慈悲，以此无上大乘无量义经广为人说。

若人先来，都不信有罪福者，以是经示之，设种种方便，强化令信，以经威力故，发其人心，欻然得回；

信心既发，勇猛精进故，能得是经威德势力，得道、得果。

是故，善男子、善女人即于是身，得无生法忍，得至上地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提。

善男子！是名是经第八功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第八，此经不可思议功德力者

如果善男子、善女人，于佛陀在世、或是佛陀灭度后，得闻此经，敬信如同见到佛身，没有差别，爱乐（谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱）此经，

受持、读诵、书写、顶戴（将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴），如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）奉行（奉持佛陀教法而修行之，称为奉行），坚固持戒忍辱，兼行檀度（檀波罗蜜也。檀为施与之义，波罗蜜为度之义，谓度生死之行法也。施与为可度生死而到涅槃之一行法），深发慈悲，以此无上大乘无量义经广为人演说。

如果有人先来，都不信有罪福者，以这部经示之，设种种方便，强化令信，以经威力的缘故，引发其人心，能够欻然得回；

信心既发起，因勇猛精进的缘故，而能获得此经之威德势力，得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果）、得果（指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生）。

所以，善男子、善女人即对于此身，能得证无生法忍，能得至上地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）。

善男子！这名为此经第八种功德不思议力。

注解：
【爱乐】：谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。俱舍论卷四谓，爱乃爱乐，其体即是信。成唯识论卷六谓，信以爱乐为相。净土论谓爱乐佛法味者，即爱乐净土之法味。p5462FROM:【佛光大辞典】

【顶戴】：将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。十二礼（卍续二·一九五上）：“观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严。”般舟赞（大四七·四五三下）：“现见耳闻心内事，寻声救苦刹那间；天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”p4842 FROM:【佛光大辞典】

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【奉行】：奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有“欢喜奉行”、“信受奉行”等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：“经始称‘如是’，彰信为能入；末言‘奉行’，表服膺事已。”p3135FROM:【佛光大辞典】

【檀度】：（术语）六度之一。檀波罗蜜也。檀为施与之义，波罗蜜为度之义，谓度生死之行法也。施与为可度生死而到涅槃之一行法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【得果】：指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生。华严经探玄记卷一，将三乘之修法与得果情形，分为三种，即：(一)始别终同，始别，谓三乘所修有四谛、缘生、六度之别；终同，谓就得果而言，三乘之人同灭身智。(二)始同终别，始同，谓三乘之始同为闻般若、观无性；终别，谓三乘所得之果各自不同。又若据圣谛、缘生、六度不同之修行，亦可称为“始终各别”。(三)近异远同，近异，谓三乘初以方便诱导；远同，谓最后三乘同以大乘得度。（大宝积经卷九十四、梁译摄大乘论卷一）p4552 FROM:【佛光大辞典】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555FROM:【佛光大辞典】

【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073FROM:【佛光大辞典】

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第八种不思议功德力，可以帮助众生升起信心，学习修行佛法，而能得道、得果

日常中常会听到一句话：“相信‘相信’的力量”
结合佛经内容，末学以自己的次第思维
这种力量是心的力量，是自性的力量，是佛性的力量
为什么这样的力量不可思议呢？

要知道，生命的真相是

佛则告诉我们，物质生命是由于灵魂意识能量对外在一切的执着而产生
物质(肉体)生命随识流转(轮回)，精神能量生命实际则无生死
佛说众生都可以成佛，众生都有机会摆脱肉体束缚，回归精神能量自由自在，这才是生命的真相——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

学习“心、意、识”

心,意,识分别指第八.七.六识

识这个字, 有时候是指第六识, 有时候指第八识

例如五蕴~色受想行识, 这边的识指第八识

[唯心所现]的心是指第八识,心王
[唯识所变][唯识所现]的识一样也都是指第八识,心王,就是阿赖耶识
意思是阿赖耶识可以变现出一切, 这在密严经也讲的很清楚

阿赖耶识有善恶种子, 解深密经说~清净所缘是胜义谛, 清净了就变成所谓的第九识~庵摩罗识(空如来藏, 请见楞严经)——[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]

【心意识】：（术语）心为集起之义。意为思量之义。识为了别之义。唯识论于其名虽许互通，然其实体各别，如其次第配之于第八识与第七识及余六识。俱舍论以之为一体之异名，六波罗蜜经十曰：「集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心。」唯识论五曰：「薄伽梵处处经中说心意识三种别义：集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸种法起诸法故，第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故，余六名识，于六别境粗动间断了别转故。」俱舍论四曰：「集起故名心，思量故名意，了别故名识。（中略）心意识三名，所诠义虽有异而体是一如。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【心意识】：指心、意、识三者。心为梵语 citta 之意译，音译作质多，即集起之义。意为梵语 manas 之意译，音译作末那，即思量之义。识为梵语 vijn~a^na 之意译，音译作毗若南，即了别之义。大略言之，心是主体意与识是心作用之两面。有关此词之语意，大小乘论典有种种不同之说法。
　据俱舍宗，心、意、识三者为六识之异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用或业，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。或谓心有种种差别（从梵语 citta 所导出之种种义）之义、意有起识所依止（所依止）之义、识有依托于意而起（能依止）之义。
　据大乘之解释，心、意、识三者各别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心；第七末那识能思量起我执，故称为意；前六识能认识对象，故称为识。据大乘起信论载，阿赖耶识为心，五意为意，六识为识；其所异于唯识等说者，以意有五种别名，其余说法均同。此外，佛性论卷三分别以六识心配于心，阿陀那识配于意，阿赖耶识配于识，亦异前述诸说。（入楞伽经卷七、解深密经卷二、大毗婆沙论卷七十二、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷六十二、成唯识论卷五、成实论卷五）p1407FROM:【佛光大辞典】

【心意识】：即心、意、识的并称。系依据意义之不同，而将能缘之心分别为此三种。‘心’是梵语质多（citta）的意译，为集起之义。‘意’是梵语末那（manas）的意译，为思量之义。‘识’是梵语毗若南（vijn~a^na）的意译，为了别之义。亦即‘心’为精神作用之中心，‘意’指思考作用，而‘识’则系认识作用。关于其中意义，大小乘有不同的说法。

(一)小乘的说法︰谓心、意、识三者名称虽异，其体则为一。《俱舍论》卷四（大正29·21c）︰‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。复有释言︰净不净界种种差别故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。故心意识三名所诠，义虽有异，而体是一。’另外，关于其名义之不同，《大毗婆沙论》卷七十二列举多种说法︰(1)世有差别，谓过去名意，未来名心，现在名识故。 (2)施设有差别，谓界中施设心，处中施设意，蕴中施设识。(3)义有差别，谓心是种族之义，意是生门之义，识是积集之义。(4)业有差别，谓滋长是心业，思量是意业，分别为识业。

(二)大乘的说法︰谓心、意、识其体各别，‘心’为第八阿赖耶识，‘意’指第七末那识，‘识’指前六识。盖因阿赖耶识之集起义胜，故名为心；末那识之思量义胜，故称为意；前六识之了别义胜，故称为识。《成唯识论》卷五（大正31·24c）︰
‘薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识，而随胜显，第八名心，集诸法种起诸法故；第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。如入楞伽伽他中说︰藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。’

又，《大乘起信论》以‘心’为阿赖耶识，‘意’为五意，‘识’为六识，其旨与《瑜伽》等所说无异，但说‘意’有五种之别，则颇为不同。其文云（大正32·577b）︰
‘生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识说有无明。不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名，云何为五？一者名为业识，谓无明力不觉心动故。二者名为转识，依于动心能见相故。三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明境现于色像，现识亦尔，随其五尘对至，即现无有前后，以一切时任运而起常在前故。四者名为智识，谓分别染净法故。五者名为相续识，以念相应不断故。（中略）复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深计我、我所，种种妄执随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。’

兹将前列诸说表列如次︰

                    《俱舍论》      《成唯识论》    《起信论》
  ┌心（citta ）──集起──────阿赖耶识────阿梨耶识
  │                （集起心所与业）（积集种子）
  │                                                    ┌─业识
  │                                                    ├─转识
心┼意（manas ）──思量──────末那识─────五意┼─现识
  │                （思惟量度）    （思量起我执）      │
  │                                                    ├─智识
  │                                                    └─相续识
  └识（vijnana ）─了别──────前六识─────六识
                    （了别识别，认识）（认识对象）

此外，《佛性论》卷三以‘心’配于六识心，‘意’配于阿陀那识，‘识’配于阿梨耶识。此说又异于前述诸说。［参考资料］　《入楞伽经》卷七；《解深密经》卷二；《瑜伽师地论》卷六十二；《五事毗婆沙论》卷下；《阿毗昙心论》卷一；《成实论》卷五。FROM:【中华佛教百科全书】

不论是现实日常生活或梦中或禅定中或死亡中阴状态,
全都随着心识作用而变化或显现,甚至决定众生的轮回去处
所以不论哪种状态中,如果能随时保持清净心,
就能逐渐净除第八识杂染妄想,而逐渐显露佛性光明而成佛——[梦境解说]以实义和方便,探究梦中心识作用的涵义

至于「神识」和「识」，则常见于佛经中，而且因为有「神识」和「心识作用」，
所以这样的众生称为「有情(众生)」或称「含识」，相反则是「无情(众生)」，例如：草木土石山河大地
「有情众生」并不会断灭生死(不会因为死亡而完全消失)，而是会因为「神识」而不断的轮回，「无情众生」则没有神识和轮回

所以，佛教不仅讲「心识作用」和「神识」，一般还分为八识，或甚至九识，分别如下：
「眼识」，「耳识」，「鼻识」，「舌识」，「身识」，「意识」(或称第六识)等称为「(前)六识」，
「第七识」称为「末那识」，「第八识」称为「阿赖耶识」，「第九识」称为「菴摩罗识」
(另外，佛经中常见的「心」「意」「识」则分别指「第八识」「第七识」「(前)六识」，这些常见于探讨甚深心法的经文中)

相关佛经依据，参考如下：
「金刚三昧经」：「如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。」
「入楞伽经」：「八九种种识，如水中诸波。」
「大乘密严经」：「心有八种，或复九种。」
「大佛顶首楞严经」：「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。」
另外，「末那识」和「阿赖耶识」的名称常见于许多佛经之中，可自查询

关于生死轮回，在「大乘显识经」或「那先比丘经」中都有详述「有情众生」生死轮回时「神识」的流转过程(可自参阅)
所以，佛教虽然没有「灵魂」的用语，但是，佛教相信「有情众生」在累世生死轮回过程中，存在某个不生不灭的「识」，
那就是「第八识-阿赖耶」或「第九识」(就是清净后的阿赖耶)，但是「前六识」会因为生死轮回而生灭
所以，佛教常说「真如」「佛性」不生不灭，但是因为被无明杂染所覆盖，所以称为「阿赖耶」
而由不清净的「第八识阿赖耶」掌控生死轮回的一切，随着心中的污染而幻化一切——「灵魂」与「神识」

相关学习
[诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏]
神识怎么来，怎么去？与色身的关系如何?
神识如何转生天上乃至地狱中？


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：19 楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十七、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第七种

-- [经文] --

善男子！

第七，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，得闻是经，

欢喜、信乐，生希有心，受持、读诵、书写、解说，

如法修行，发菩提心，起诸善根，兴大悲意，欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，

即于是身得无生忍，生死烦恼一时断坏，即升第七地与大菩萨位。

譬如健人为王除怨，怨既灭已，王大欢喜，赏赐半国之封，皆悉与之。

持经男子女人，亦复如是，于诸行人最为勇健，六度法宝不求自至，生死怨敌自然散坏，证无生忍，半佛国宝封赏安乐。

善男子！是名是经第七功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第七，此经不可思议功德力者，

如果善男子、善女人，于佛陀在世、或是佛陀灭度后，得闻此经

欢喜、信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之），生起稀有之心，受持、读诵、书写、解说，如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）修行，发菩提心（求取正觉成佛的心），起诸善根，兴大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）意，

想要救度一切苦恼众生，虽然未修行六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜），但六波罗蜜够能自然在前，

立即于此身获得无生忍（安住于无生无灭之理而不动也），生死烦恼一时断坏，即升第七地（当言于有加行无间缺无相界作意，能极远入。于加行道，已到究竟）与大菩萨位。

譬如勇健之人为大王除怨，怨既灭后，国王大欢喜，赏赐半国之封，全都给与之。

持经的男子女人，也是如此，在种种行人（修行佛道之人）中最为勇健，六度（种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴）法宝不求自至，生死怨敌（怨恨仇敌也）自然散坏，得证无生忍（安住于无生无灭之理而不动也），半佛国宝封赏安乐。

善男子！这名为此经第七种功德不思议力。

注解：
【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 　FROM:【佛光大辞典】

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无生忍】：（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【第七地菩萨相】：瑜伽七十九卷四页云：问：已入第七地菩萨、当言何相？答：当言于有加行无间缺无相界作意，能极远入。于加行道，已到究竟。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【行人】：（杂语）修行佛道之人。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六度】：六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【怨敌】：（杂名）怨恨仇敌也。金光明经二曰：“邻国怨敌兴如是念。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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学习第七种不思议功德力
可以得证无生忍，即“安住于无生无灭之理而不动也”

关于“无生无灭”，善知识教导

佛友问题如下~
能不能举例说明“生灭的当下就是不生不灭，不生不灭离不开生灭”

末学回答如下~
最简单的例子就是众生生死轮回累劫累世
没有真正的死亡和出生
因为根本没有死,也没有生,您还是您
佛性本体和诸佛菩萨一样圆满光明
只是众生被尘染覆盖,所以一直轮回更换躯壳而已
因为无明而自己觉得人生痛苦,如此而已

后半句~不生不灭离不开生灭
这是凡夫的现象,
凡夫的佛性本体虽然不生不灭,但是凡夫执着于外相,所以离不开生灭

佛菩萨处于佛性本体,没有生灭问题,
为了普渡众生,所以也用生灭相引导众生,让众生逐渐明白不生灭的实相

因此,不生不灭离不开生灭
这观念在华严经,般若经,法华经,大宝积经,大集经...都是如此说的——[问题解答]能不能举例说明“生灭的当下就是不生不灭，不生不灭离不开生灭”

实相就是没有真正的生死,所以实义佛经中常说不生不灭
只是众生一再堕入累世习气和虚妄表相中而一直轮回
这就是整个法界的现象 ——[略说] 修行和实相的原理

众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制——[略说]法界真相

其实,众生都没有真正的死亡或出生,都是一直变现
所以甚深佛法(例如:心经)说不生不灭
一切都操纵在众生自己, 要成佛或是要变成六道轮回众生都是由自己决定——业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相

因为[成住坏空],这就是物质世间(器世间)的真相, 而且物质的生灭并不是真正的生死, 虽然肉体不断轮回改变, 但是[精神生命](这边用世俗说法,不用佛法名相)却是同一个,没有生死可言,所以佛法讲不生不灭

如果超越物质生灭, 就会进入(体会)不生不灭的精神能量生命中(这是方便说)——[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：18楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十六、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第六种

-- [经文] --

善男子！

第六，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，受持、读诵是经典者，虽具烦恼而为众生说法，令得远离烦恼、生死，断一切苦。

众生闻已修行，得法、得果、得道，与佛如来等无差别。

譬如王子，虽复稚小，若王游巡及以疾病，委是王子领理国事。

王子是时，依大王命，如法教令群寮百官，宣流正化，国土人民各随其安，如大王治等无有异。

持经善男子、善女人，亦复如是，若佛在世、若灭度后，是善男子虽未得住初不动地，依佛如是用说教法，而敷演之。

众生闻已，一心修行，断除烦恼，得法、得果、乃至得道。

善男子！是名是经第六功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第六，此经不可思议功德力者，

如果善男子、善女人，或是佛陀在世、或是佛陀灭度后，受持、读诵此经典者，虽具烦恼却能为众生说法，令其得以远离烦恼、生死，断一切苦。

众生闻后修行，能够得法、得果（指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生）、得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果），与佛如来一样，没有差别。

譬如王子，虽然还稚小，如果国王游巡及因疾病，委派这位小王子领理国事。

王子此时，依大王之命，如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）教令群寮百官，宣流（弘布正法也）正化（以正道化众生也），国土人民各随其安，如同大王治理一样，没有不同。

持经的善男子、善女人，也是如此，或是佛陀在世、或是佛陀灭度后，这样的善男子虽然还未得住于初不动地（修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之），能依佛陀如是用说教法（指佛所说的一切经典理论），而敷演之。

众生闻后，一心（专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”）修行，断除烦恼，得法、得果、乃至得道。

善男子！这名为此经第六种功德不思议力。

注解：
【得果】：指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生。华严经探玄记卷一，将三乘之修法与得果情形，分为三种，即：(一)始别终同，始别，谓三乘所修有四谛、缘生、六度之别；终同，谓就得果而言，三乘之人同灭身智。(二)始同终别，始同，谓三乘之始同为闻般若、观无性；终别，谓三乘所得之果各自不同。又若据圣谛、缘生、六度不同之修行，亦可称为“始终各别”。(三)近异远同，近异，谓三乘初以方便诱导；远同，谓最后三乘同以大乘得度。（大宝积经卷九十四、梁译摄大乘论卷一）p4552 FROM:【佛光大辞典】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555FROM:【佛光大辞典】

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【宣流】：（杂语）弘布正法也。无量寿经上曰：“光融佛法，宣流正化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正化】：（术语）以正道化众生也。无量寿经上曰：“宣流正化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不动地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之。如《解深密经》云：由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：“真智得无功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动。”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【教法】：指佛所说的一切经典理论，为四法之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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学习第六种不思议功德力
小王子因依大王之命，如法教令，宣流（弘布正法也）正化（以正道化众生也）
所以小王子虽然稚幼，但能够如同大王治理一样，国土、人民都各随其安
以此来譬喻持此经者虽具烦恼却能为众生说法，令其断除烦恼，得法、得果、乃至得道，如同佛陀一般
由此，末学的体会是，佛性的力量不可思议
善知识教导

1.为什么不知道有佛性？
因为自己没有用心学佛，没有深入经藏，没有接触善知识，所以不知道，不然，肯定会看到或知道「佛性」两字
2.为什么不懂佛性？对佛性没信心？
这也是因为学佛不用心，如果真有用心，真想知道什么是佛性，想弄清楚，怎不自己深入经藏弄清楚呢？
所以，就是不用心，没有真正为了自己解脱和普渡众生而努力——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

这些也是末学自己要反省、忏悔之处！

要知道

关于佛性，性是指原理和特质
佛说(有情)众生都有佛性，这就是说众生都有成佛的根本特质
例如：水的三态变化，水能变冰，也能变蒸气，只要符合条件，就会改变型态，这就是水的原理特性，就是水性
所以，只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

佛性不是什么奇怪的东西，佛性就是至心，就是究竟智慧，就是不二，不可说，也可说，不可见，也可见，不生不灭——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

「佛性」

「有情众生」的「佛性」有「常、乐、我、净」四种特性，也就是说「佛性」是：
「真常」：指真正永恒，相较于一切器世间的生灭变化，「佛性」是真常不变
「真乐」：指轮回是苦，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的喜乐
「真我」：指轮回的业障身是假我，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的「真我」
「真净」：指真正清净光明圆满，「佛性」如矿中真金，虽然「第八识」遭「无明」染污，但是「佛性」不曾消失，只是被覆盖——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

怎么修?如何明白[佛性]?

[大般涅槃经]说[首楞严三昧]就是[佛性]

底下我们来看看佛说[首楞严三昧]怎么修?

(这边坚意菩萨问佛"菩萨想要学首楞严三昧该怎么学呢?")

坚意菩萨白佛言。世尊。菩萨欲学首楞严三昧。当云何学。

佛告坚意。譬如学射先射大准。射大准已学射小准。射小准已次学射的。学射的已次学射杖。学射杖已学射百毛。射百毛已学射十毛。射十毛已
学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。能射是已名为善射。随意不空。是人若欲于夜暗中所闻音声若人非人不用心力射之皆着。

如是坚意。菩萨欲学首楞严三昧。
先当学爱乐心。
学爱乐心已当学深心。
学深心已当学大慈。
学大慈已当学大悲。
学大悲已当学四圣梵行。所谓慈悲喜舍。
学四圣梵行已。当学报得最上五通常自随身。
学是通已。尔时便能成就六波罗蜜。
成就六波罗蜜已。便能通达方便。
通达方便已得住第三柔顺忍。
住第三柔顺忍已得无生法忍。
得无生法忍已诸佛授记。
诸佛授记已能入第八菩萨地。
入第八菩萨地已得诸佛现前三昧。
得诸佛现前三昧已常不离见诸佛。
常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘。
具足一切佛法因缘已能起庄严佛土功德。
能起庄严佛土功德已。能具生家种姓。
能具生家种姓已。入胎出生。
入胎出生已能具十地。
具十地已。尔时便得受佛职号。
受佛职号已便得一切菩萨三昧。
得一切菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧。
得首楞严三昧已能为众生施作佛事。而亦不舍菩萨行法。

坚意。菩萨若学如是诸法。则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧。则于诸法无所复学。何以故。先已善学一切法故。
譬如学射能射一毛分不复学余。所以者何。先已学故。
如是坚意。菩萨住首楞严三昧。于一切法无所复学。一切三昧一切功德皆已学故。——[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?~首楞严三昧经

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：17楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十五、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第五种

-- [经文] --

善男子！

第五，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，其有受持、读诵、书写如是甚深无上大乘无量义经，

是人虽复具缚烦恼，未能远离诸凡夫事，而能示现大菩提道，延于一日以为百劫，百劫亦能促为一日，令彼众生欢喜信伏。

善男子！是善男子、善女人，譬如龙子始生七日，即能兴云，亦能降雨。

善男子！是名是经第五功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第五，此经不可思议功德力者，

如果善男子、善女人，或是佛在世、或是佛灭度后，其间有受持、读诵、书写如是甚深无上大乘无量义经，

这样的人虽还具缚烦恼，未能远离诸凡夫事，然而却能示现大菩提（指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言）道，延于一日以为百劫，百劫也能促为一日，令彼众生欢喜信伏（信其法或其人而伏从之也）。

善男子！此善男子、善女人，譬如龙子始生七日，即能兴云，能也降雨。

善男子！这名为此经第五种功德不思议力。

注解：
【大菩提】：指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。成唯识论卷一（大三一·一上）：“由断碍解所知障，故得大菩提。”p865 FROM:【佛光大辞典】

【信伏】：（术语）信其法或其人而伏从之也。楞严经四曰：“恐汝诚心未信伏。”梁僧传法曰：“与安公相值，忽然信伏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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学习第五种不思议功德力
为什么修持无量义经的善男子、善女人虽然还具缚烦恼，未能远离诸凡夫事，却能示现大菩提道呢？

末学以自己的次第思维，这就是发心、真心的力量吧！

善知识教导

[修行]最重要的就是[发心]和[发愿]
而且一开始就要[究竟发心]和[究竟发愿]
何为究竟?
就是[楞严经]讲的初发心第一决定义
就是[以成佛为根本发心]
让自己的[因地]就是[为了成佛而学佛]
这样目标就不会偏颇,果报不曲

如果看过[大悲莲华经]就知道
真正发起大悲愿心的菩萨行者就不会退转,就算在五浊恶世也一样——法门实修帖217楼

要知道

1[放下虚幻的人生执着],以及2[发起无上的光明愿力]
这才能真正解脱困苦

和佛菩萨同一等级的发心,这才能串联起一切功德——让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

因为众生的世俗心太沉重了,
所以难以体会[佛性]本体的自性光明
因此,众生应该发起[与佛心相印]的愿力,愿意恢复佛性
也就是发起大乘菩提心,或四无量心慈悲喜舍
这样才能逐渐契入心法,体会光明心——法门实修帖231楼

关于真心

每个佛弟子可以由生活的每个案例
反观自己是否真心慈悲

其实嘴上说说很容易
但是要做到[真心],真的不容易

大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心
对法界能自然显露光明心
这就是恢复显露佛性的过程——法门实修帖245楼

观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」

当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之
相貌就是表相,依此修行就能见真,就能逐渐显露真心——真心还是妄心

如果能发心且真实修当菩萨引领众生，这过程中，其实不仅引领了众生，也帮助自己避免堕落且更能往上提升
所以，虽一般常说辛苦某某佛弟子护持佛教或佛法，但是，其实是佛法护持了佛弟子，避免佛子们堕落，更使佛子们修行能增上
如果不是如此，在娑婆恶世中，一般人很容易就沉沦了，就算修行，也是浮浮沉沉，难有进展

因此，发心和实际努力普渡众生的过程，其实也是增上了自己
所以，佛弟子应该努力引领众生学佛，也以此增上自己，自利利他——真心求法与进阶教导

如果发心正确，当下即是光明！这点，只有真心才能得以体会与证明！——真心实做，就会得道多助，必定成事

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：16楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十四、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第四种

-- [经文] --

善男子！

第四，是经不可思议功德力者，

若有众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，得勇健想，虽未自度而能度他，与诸菩萨以为眷属，诸佛如来常向是人而演说法。

是人闻已，悉能受持，随顺不逆，转复为人随宜广说。

善男子！是人譬如国王夫人新生王子，

若一日、若二日、若至七日，若一月、若二月、若至七月，若一岁、若二岁、若至七岁，

虽复不能领理国事，已为臣民之所宗敬，诸大王子以为伴侣，王及夫人爱心偏重，常与共语。

所以者何？以稚小故。

善男子！是持经者，亦复如是，诸佛国王，是经夫人，和合共生是菩萨子。

若是菩萨得闻是经，若一句、若一偈，若一转、若二转，若十、若百、若千、若万、若亿万亿、若恒河沙无量无数转，

虽复不能体真理极，虽复不能震动三千大千国土，雷震梵音，转大法轮，已为一切四众、八部之所宗仰，

诸大菩萨以为眷属，深入诸佛秘密之法，所可演说无违无失，常为诸佛之所护念，慈爱偏覆，以新学故。

善男子！是名是经第四功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第四，此经不可思议功德力者，

如果有众生得闻此经，也许一转、也许一偈、乃至一句，能得勇健想，虽未自度，却能度他人，与诸菩萨以为眷属，诸佛如来常向此人演说佛法。

此人闻后，全都能够受持，随顺不逆，转而再为他人随宜（即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法）广说。

善男子！此人譬如国王与夫人的新生王子，

也许一日、也许二日、也许至七日，也许一月、也许二月、也许至七月，也许一岁、也许二岁、也许至七岁，

虽然还不能领理国事，但已为臣民之所宗敬，诸大王子以为伴侣，国王及夫人爱心偏重，常与共语。

为什么呢？因为其稚小的缘故。

善男子！这持经者，也是如此，诸佛为国王，此经为夫人，和合共生这位菩萨子。

如果这位菩萨得闻此经，或一句、或一偈，或一转、或二转，或十、或百、或千、或万、或亿万亿、或恒河沙无量无数转，

虽还不能体真理极，虽还不能震动三千大千国土，雷震梵音，转大法轮，但已为一切四众、八部之所宗仰，

诸大菩萨以为眷属，深入诸佛秘密（秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也。佛说诸经各有秘密之法）之法，所可演说无违无失，常为诸佛之所护念，慈爱偏覆，因为新学的缘故。

善男子！这名为此经第四种功德不思议力。

注解：
【随宜】：即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。法华经方便品（大九·五中）：“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，（中略）成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”p6348
FROM:【佛光大辞典】

【秘密】：（术语）秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也。佛说诸经各有秘密之法。圆觉经曰：“为诸菩萨开秘密藏。”涅槃经曰：“此经名如来秘密藏。”秘藏记末曰：“秘密义，秘者秘奥，密者隐密也。凡于一切物皆有秘密，何者色显心隐？大小乘乃至外道等，如此有秘密。”然真言宗以显密二教判一切经，特以自宗为秘密。自此秘密之名。为彼宗所占有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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学习第四种不思议功德力，末学最深的体会是慈悲
诸佛待众生如子，如光明遍照，如甘露遍洒

由此，末学深深的忏悔！
对众生，乃至身边的家人、朋友都还不能做到慈悲、平等待之
原先觉得自己是慈悲的，现在才明白，与真正的慈悲有很大差距

在佛法修行的过程中，许多道理也是如此
一般人或初修行者，大都认为自己没什么过错，
或认为自己也算是个好人，或甚至认为自己也很慈悲、或懂感恩。

不过，只有真正逐渐深入修行，才会逐渐发觉，原来自己错了！
原来自己今生从小至今或累世以来，都有很多坏习惯，
也犯了杀盗淫妄等各种罪业，更有很多毁谤正道和佛法的重罪。

如果没有如此反省，那代表修行没有深入和增上，
可能因为业障或世俗杂染和诱惑，而使修行停滞或退转，
所以不懂反省，没能看到自己的问题和错误，也因此无法修正和进步。

经过逐渐深入的学习和认知，会随着逐渐深入而逐渐明了，
而逐渐发现累世以来种种粗重和细微的过错和罪业。

所以，越是深入学习，越没人能高傲自满的认为自己是好人，
而是会越发谦卑和仁慈，越能慈悲和体谅众生，因为大家都曾经一样糟糕。

这样深入修行，直到成佛，才会圆满智慧，
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象，
才能说真正一切圆满，真正明白慈悲和感恩。

所以，只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

什么是【慈】？什么是【悲】？

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

佛菩萨的做法正是引导众生自己修行,这就是真正的慈悲和智慧 ——[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？

应当明白

对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#

修习【慈悲】

凡夫应该先学是非善恶, 能分辨是非, 能断恶修善, 能以空破有(第一阶段)

能知道万物生灭虚幻不实, 破除心中对自我和对万物的执着

把执着小我转化成慈悲大我——常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

修行就是要自己做了才会真正知道,
要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼
然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难
这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]
也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

真正的修行不是看学历或皈依证、出家证或世俗虚名，修行看的是真的工夫，真正的信愿行
所以，大乘菩萨道的修行者，都必须真正发起「四无量心」(慈悲喜舍)和
「四弘誓愿」：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成

菩萨为什么能感动、又能感动人(众生)，为什么能人饥己饥、人溺己溺？

因为菩萨能知苦、觉苦、救苦，
菩萨普入十方众生界，能关怀六道轮回的各种众生，将心比心，所以能知众生性，能解众生苦
相关文章：[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

感动需要的是同理心，什么是同理心？
就是菩萨自己曾吃过苦，所以知道众生苦，
另外，看到众生苦，也能设身处地，想想自己也在苦中会如何
除了知苦，还要觉苦和救苦，就是弄清楚苦的来源和原理，然后帮助众生解决痛苦，因此称为「觉有情」

因此，如果我们在心念上不能感动，那就是没有同理心，就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神
也就是，自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受
从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小
也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵

除了自己在心量上没有真正发起大乘心，另外，在修行的细节上，就是没有真正参与世俗牺牲奉献的公益
因此，如果严格审核菩萨行的标准，那应该是看发心和愿、行，如果没有真正发起「四无量心」和「四弘誓愿」
那又怎能说自己是在修菩萨道、菩萨行呢？怎能说自己是菩萨行者呢？怎能说自己是大乘佛子呢？——「觉有情」

末学以自己的次第梳理其中的几个重点：

1.“经过逐渐深入的学习和认知，会随着逐渐深入而逐渐明了，
而逐渐发现累世以来种种粗重和细微的过错和罪业”

2.“ 能知道万物生灭虚幻不实, 破除心中对自我和对万物的执着
把执着小我转化成慈悲大我”

3.“心好了,自然就快乐没有痛苦
随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐”

4.“修行就是要自己做了才会真正知道”

5.“从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小
也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)”


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：15楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十二、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第三种

-- [经文] --

善男子！

第三，是经不可思议功德力者，

若有众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，通达百千万亿义已，虽有烦恼，如无烦恼，出生入死，无怖畏想，

于诸众生，生怜愍心，于一切法，得勇健想。如壮力士能担、能持诸有重者；

是持经人，亦复如是，能荷无上菩提重宝，担负众生出生死道，

未能自度，已能度彼。犹如船师身婴重病，四体不御，安止此岸，有好坚牢船舟，常办诸度彼者之具，给与而去；

是持经者，亦复如是，虽婴五道诸有之身，百八重病常恒相缠，安止无明老死此岸，而有坚牢此大乘经无量义办，能度众生，能如说行者，得度生死。

善男子！是名是经第三功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第三，此经不可思议功德力者，

如果有众生得闻此经，也许一转、也许一偈、乃至一句，通达（通于事理而无壅也）百千万亿义后，虽有烦恼，如同没有烦恼，出生入死，没有怖畏想，

对于诸众生，能生怜愍心，对于一切法，能得勇健想。如同壮力士能担、能持各种有重者；

这持经者，也是如此，能担荷无上菩提重宝，担负众生出生死道，

虽还未能自度，却已能度众生。犹如船师，身有婴重病，四体不御，而安止此岸，担有好的坚牢船舟，常办诸度彼者之具，给与渡河去往彼岸；

这持经者，也是如此，虽婴五道（有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道）诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚）之身，百八重病常恒相缠，安止无明老死此岸，然而有坚牢此大乘经无量义办，能度众生，能如说（指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意）修行者，可得度生死。

善男子！这名为此经第三种功德不思议力。

注解：
【通达】：（术语）通于事理而无壅也。金刚经曰：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”无量寿经下曰：“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五道六道】：与五趣、六趣同义。有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义，一者唯摄于天趣，一者摄于天趣与鬼趣二者之中。（大智度论卷三十、成唯识论枢要卷下本）p1170FROM:【佛光大辞典】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378FROM:【佛光大辞典】

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这第三种不思议功德力，不可思议处在于：
一是“能荷无上菩提重宝，担负众生出生死道”
二是“未能自度，已能度彼”

之所以能有做到这些，末学以自己的次第思维

首先，要相信自己能做到，也就是说要有信心

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德——迷信、愚信、智信、真实信

其次，应是自动自发的做，也就是说要有发心

自动自发,心愿和愿行力都力量非凡
这是因为心愿大,力量就大——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

再有，放下所谓的那个“我”，也就是说要有真心

真心两字,在不同情况,用法会不太相同,
1.真心可表真心佛性, 2.真心可表对事情的态度——一切相都可以考验出众生的根器和次第

以善知识的这段教导，作为自己目前境遇的指导

问题其实不在于那些表相,而是在于自己没有真心和决心
如果有真心和决心,与弥陀心愿相印,难道还有佛力不能解决的问题?
药师经不是讲得很清楚吗?恶道众生一念佛就能转生善道

其实,只要是实修者,平常实修过程中,定慧就能超越身体的痛苦,更何况往生过程中还有佛力加持
这些问题,都是因为众生真心和福慧不足,所以才会有种种妄念和障碍

自己透过实修而领悟而智慧增上,这种智慧的成长会比[闻慧](听慧)来得可靠
如果每件事情都事先讲清楚了或先打了预防针,其实次第就降低了,就是退而求其次
真心者,自己就会勇往直前,就能破除一切障碍和考验,这样进步才会快
反之,凡事疑惑懈怠担心害怕,那当然无法进步

真正做到能见佛,才会真的懂,这是因为,嘴巴说不出真修行
凡事还是要自己实际亲为,亲身体验,这样才能逐渐明白——一切相都可以考验出众生的根器和次第

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
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南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
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南无弥勒菩萨
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