佛弟子（净莲），学习〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经〉的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<大悲心陀罗尼经>（大悲咒是最普遍且运用广泛的佛咒,可依此清净除障,并明白和学习菩萨悲心大愿以及心要）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

十四、大悲咒威神之力不可思议

-- [经文] --

佛告阿难：

汝当深心清净，受持此陀罗尼，广宣流布于阎浮提，莫令断绝。

此陀罗尼，能大利益三界众生，一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。

此大神咒，咒干枯树，尚得生枝、柯、华、果，何况有情、有识众生？

身有病患，治之不差者，必无是处。

善男子！此陀罗尼，威神之力，不可思议！不可思议！叹莫能尽。

若不过去久远已来广种善根，乃至名字不可得闻，何况得见？

汝等大众，天、人、龙、神，闻我赞叹，皆应随喜。

若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。

若于此陀罗尼，生疑不信者，当知其人，永失大利，百千万劫，常沦恶趣，无有出期，常不见佛、不闻法、不睹僧。

一切众会菩萨摩诃萨、金刚密迹、梵释四天、龙、鬼、神，闻佛如来赞叹此陀罗尼，皆悉欢喜，奉教修行。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

你应当深心清净，受持此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），广宣流布于阎浮提，不要令其断绝。

此陀罗尼，能够大利益三界众生，一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，没有不差者。

此大神咒，咒干枯树，尚可得生枝、柯、华、果，何况有情、有识众生呢？

身有病患，治之不差者，这时不可能的。

善男子！此陀罗尼，威神之力，不可思议！不可思议！赞叹不能说尽。

如果不是过去久远以来广种善根，乃至连其名字都不能得闻，何况是得见呢？

你等大众，天、人、龙、神，闻我赞叹，都应当随喜。

如果有谤此咒者，就是谤彼九十九亿恒河沙诸佛。

如果对此陀罗尼，生疑不信者，应当知道这样的人，会永失大利，百千万劫，常沦恶趣，没有出期，常不能见佛、不能闻法、不能睹僧。

一切众会菩萨摩诃萨、金刚密迹（执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称）、梵释四天（又作梵释四王，即梵天、帝释天、四王天）、龙、鬼、神，闻佛如来赞叹此陀罗尼，全部都欢喜，奉教修行。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【金刚密迹】：（术语）又曰密迹金刚，密迹力士，金刚力士，金刚手，执金刚等。总为执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称。大日如来以此金刚众为内眷属，以普贤文殊等诸菩萨为大眷属，犹之释迦以舍利弗等声闻众为内眷属。其他诸菩萨为大眷属也。密迹者，常侍佛而忆持佛秘密事之义。又知佛之三密垂迹为神之义。大日经名曰金刚手秘密主。楞严经七曰：“一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。”金光明经鬼神品曰：“金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等，亦悉拥护听是经者。”见密迹条。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵释四天】：又作梵释四王，即梵天、帝释天、四王天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


===============================================


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

十三、日光菩萨、月光菩萨，分别演说大神咒拥护之

-- [经文] --

日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒，而拥护之：

南无勃陀瞿(上声)那(上声)迷(一)　南无达摩莫诃低(二)　南无僧伽多夜泥(三)　底(丁以切)哩部毕萨(僧没切)咄(登没切)檐纳摩

诵此咒，灭一切罪，亦能辟魔及除天灾。

若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛，未来之世，所受身处，当得一一相貌端正，可喜果报。

▪[末学解说]▪

日光菩萨（药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花）为受持大悲心陀罗尼者，演说大神咒，而拥护之：

南无勃陀瞿(上声)那(上声)迷(一)　南无达摩莫诃低(二)　南无僧伽多夜泥(三)　底(丁以切)哩部毕萨(僧没切)咄(登没切)檐纳摩

诵持此咒，能够灭一切罪，也能辟魔及除天灾。

如果诵一遍，礼佛一拜，如是每日三时（晨朝，日中，黄昏也），诵咒礼佛，未来之世，所受身处，当能获得一一相貌端正，可喜果报。

注解：
【日光菩萨】：<一>日光，梵名 Su^rya-prabha。又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。（药师如来本愿经、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经）
　<二>日光，梵名 Su^rya-prabha^sana。又作日光明菩萨。大日经中并未记载此菩萨，玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中则于地藏院中列之。密教现图胎藏界曼荼罗中，日光菩萨位于除盖障院九尊中之最西端（即最下端），身呈肉色，右手曲肘竖掌，掌心向内，屈中指、无名指、小指；左手握拳，置于脐处，手执莲华，其上有珠。密号威德金刚，三昧耶形为赤宝。（秘藏记、胎藏界七集卷中）p1452   [PIC: P1453.GIF]FROM:【佛光大辞典】

【三时】：（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。(参见:正像末)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

月光菩萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒，而拥护之：

深低帝屠苏吒(一)　阿若蜜帝乌都吒(二)　深耆吒(三)　波赖帝(四)　耶弥若吒乌都吒(五)　拘罗帝吒耆摩吒(六)　沙婆诃

诵此咒五遍，取五色线，作咒索，痛处系。

此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说。

为诸行人，作拥护故，除一切障难故，除一切恶病痛故，成就一切诸善法故，远离一切诸怖畏故。

▪[末学解说]▪

月光菩萨（同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之上首，次第补佛处。另依修药师仪轨布坛法所载，月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮）也再为种种修行人，演说陀罗尼咒，而拥护之：

深低帝屠苏吒(一)　阿若蜜帝乌都吒(二)　深耆吒(三)　波赖帝(四)　耶弥若吒乌都吒(五)　拘罗帝吒耆摩吒(六)　沙婆诃

诵持此咒五遍，取五色线，作咒索，在痛处系住。

此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所演说，我现今也演说。

为了诸修行人，作拥护的缘故，除一切障难的缘故，除一切恶病痛的缘故，成就一切诸善法的缘故故，远离一切诸怖畏（恐惧害怕之意）的缘故。

注解：
【月光菩萨】：月光，梵名 Candra-prabha。<一>释尊于过去世修菩萨行，现国王身时之名。曾施头于婆罗门。（(参见:月光王)1463）
　<二>又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨（梵 Su^ryaprabha）同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之上首，次第补佛处。另依修药师仪轨布坛法所载，月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。（药师琉璃光如来本愿功德经、药师如来观行仪轨法）
　<三>为密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊。金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边。身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形，或持莲华，华上安半月。密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界曼荼罗中，此菩萨位列文殊院中妙吉祥之右方，在妙音菩萨与无垢光菩萨之间。右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台。密号威德金刚，三昧耶形为青莲华，上置半月形。（金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、贤劫十六尊、大日经疏卷六阿阇梨所传曼荼罗、金刚界曼荼罗钞卷二、秘藏记、金刚界七集卷下、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷五）FROM:【佛光大辞典】

【怖畏】：梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
　有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224FROM:【佛光大辞典】

净莲

（本次学习：14楼~ 16楼  学习用时共计 2 小时  以上 ）

十二、观世音菩萨四十手

-- [经文] --

佛告阿难：

若为富饶，种种珍宝资具者，当于如意珠手。

若为种种不安求安隐者，当于罥索手。

若为腹中诸病，当于宝钵手。

若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手。

若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手。

若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手。

若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手。

若为眼闇无光明者，当于日精摩尼手。

若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。

若为荣官益职者，当于宝弓手。

若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手。

若为身上种种病者，当于杨枝手。

若为除身上恶障难者，当于白拂手。

若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。

若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。

若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。

若为男女仆使者，当于玉环手。

若为种种功德者，当于白莲华手。

若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。

若为大智慧者，当于宝镜手。

若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。

若为地中伏藏者，当于宝箧手。

若为仙道者，当于五色云手。

若为生梵天者，当于军迟手。

若为往生诸天宫者，当于红莲华手。

若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。

若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。

若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。

若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。

若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。

若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。

若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。

若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。

若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。

若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手。

若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。

若为多闻广学者，当于宝经手。

若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。

若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。

若为果蓏诸谷稼者，当于蒲萄手。

如是可求之法，有其千条，今粗略说少耳。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

如果为富饶，种种珍宝资具者，当于如意珠（一种有求必如其意的宝珠，据传乃出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成）手。

如果为种种不安求安隐（与安稳同）者，当于罥索（以为佛菩萨摄取众生之象征。不空罥索观音之罥索，及不动尊所持之罥索是也）手。

如果为腹中诸病，当于宝钵手（持钵，表示能使信仰者听到妙音，身心欢喜，远离病苦）。

如果为降伏一切魍魉鬼（谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼）神者，当于宝剑手。

如果为降伏一切天魔神者，当于跋折罗（梵语跋折罗，华言金刚，此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝）手。

如果为摧伏一切怨敌（怨恨仇敌也）者，当于金刚杵（兵器的名称，就是现在寺院里韦驮菩萨手里所拿的东西）手。

如果为一切处于怖畏不安者，当于施无畏（即拔济种种之怖畏。又作无畏舍、无畏施。施，有财施、法施、无畏施三种，此无畏施即救度众生，为其祛除种种怖畏之意）手。

如果为眼盲无光明者，当于日精摩尼（指火珠。颇梨分为火珠、水珠二种，日宫殿即由火珠所成）手。

如果为热毒病求清凉者，当于月精摩尼（石之意。又作月光摩尼、月爱珠、月精）手。

如果为荣官益职者，当于宝弓手。

如果为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手（持宝箭，代表能使信仰者的亲友团聚）。

如果为身上种种病者，当于杨枝手（手中洒甘露，代表能使信仰者得到清凉和宁静）。

如果为除身上恶障难者，当于白拂（广义而言，即指一切白色兽毛制成之拂子；狭义言之，则指白牦牛尾长毛所制之拂子，又作牦牛拂、白牦拂）手。

如果为一切善和眷属者，当于胡瓶（鸟头之瓶。乃千手观音四十手中，右面一手所持之物。其手称胡瓶手或宝瓶手）手。

如果为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手（手中持盾牌，代表能除困难）。

如果为一切时处好离官难者，当于斧钺手。

如果为男女仆使者，当于玉环手（持玉环，表示能使信仰者的威信、才能增长，得到别人爱戴和拥护）。

如果为种种功德者，当于白莲华（原产于印度，为莲之一种。与另外一种称拘物头华之莲，均被称为白莲华）手。

如果为想要得往生十方净土者，当于青莲（即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛）华手。

如果为大智慧者，当于宝镜（谓至宝之明镜，乃镜之美称。于密教中常作为供养物或庄严道场之用）手。

如果为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华（千手观音四十手中，其右之一手所持之紫色莲华。持紫莲华之手称紫莲华手。紫为赤、黑和合之色，诸法实相亦如是，非净，非垢，烦恼、菩提不别离，如二色和合）手。

如果为地中伏藏者，当于宝箧（用埋藏在地下的宝物如金银等制造的箧子）手。

如果为仙道者，当于五色云（五种色彩之云。又称五彩叠云。为千手观音四十手中，右一手所持之物。执此云之手，称为五色云手）手。

如果为生梵天（总称色界之诸天）者，当于军迟手。

如果为往生诸天宫者，当于红莲华（原产于东印度、波斯等国。千手观音四十手中，其左面之一手持此华，称红莲华手）手。

如果为辟除他方逆贼者，当于宝戟手（持戟，代表能驱使鬼神护法）。

如果为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手（持白螺，表示能号令诸天神灭灾难）。

如果为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手（持骷髅宝杖，表示能降伏一切鬼神，护持佛法）。

如果为十方诸佛速来授手者，当于数珠手（持念珠，代表能使信仰者得到一切佛、菩萨的接引）。

如果为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手（又称金刚铃手，持金刚铃，能使信仰者得佛之法鼓雷音）。

如果为口业辞辩巧妙者，当于宝印手（持宝经，表示能使信仰者博学多闻，聪颖灵慧）。

如果为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手（持铁钩杵，代表能号令龙王住世护法）。

如果为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手（持锡杖，表示慈悲抚恤众生，令其安乐无忧）。

如果为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。

如果为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手（手中托佛，代表能使信仰者生生不离佛）。

如果为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手（手持宫殿，代表生生世世在净土佛国中，不坠人世）。

如果为多闻广学者，当于宝经手。

如果为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。

如果为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手（二手托释迦摩尼佛像，可得诸佛摩顶授记，生生不离佛）。

如果为果蓏诸谷稼者，当于蒲萄手（持葡萄，代表能使信仰者获得成就、成果）。

像这样的可求之法，有其千条，现今只是粗略演说。

注解：
【资具自在】：资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝、种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如意珠】：一种有求必如其意的宝珠，据传乃出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【罥索】：（物名）取鸟兽之具。以为佛菩萨摄取众生之象征。不空罥索观音之罥索，及不动尊所持之罥索是也。梵语杂名曰：“罥索，梵语播舍。”大日经疏五释不动之罥索曰：“罥索是菩提心中四摄方便，以此执系不降伏者，以利慧刃断其业寿无穷之命，令得大空生。”演密钞五曰：“罥索是菩提心中等者，四摄是法，罥索是喻。诸佛菩萨，以四摄法，摄取众生，无空过者。世间罥索，索取诸兽，少有所失，故以为喻。”【又】（譬喻）喻凡夫之心，为我见所缚也。大日经一曰：“云何罥索心？谓一切处住于我缚为性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【魍魉鬼】：谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【跋折罗】：梵语跋折罗，华言金刚，此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【怨敌】：（杂名）怨恨仇敌也。金光明经二曰：“邻国怨敌兴如是念。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【金刚杵】：兵器的名称，就是现在寺院里韦驮菩萨手里所拿的东西。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【施无畏】：梵语 abhaya-da^na。即拔济种种之怖畏。又作无畏舍、无畏施。施，有财施、法施、无畏施三种，此无畏施即救度众生，为其祛除种种怖畏之意。法华经卷七普门品谓，观世音菩萨于怖畏急难中，能施无畏，故有“施无畏者”之称。盖佛菩萨以种种之威力方便，拔济狮子、虎、狼、水、火、盗贼等诸怖畏，施以安慰众生。FROM:【佛光大辞典】

【日精摩尼】：指火珠。颇梨分为火珠、水珠二种，日宫殿即由火珠所成。千手观音四十手中，右第八手执此珠，据千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼所载，盲者之眼触此珠，则其眼得开而见光。FROM:【佛光大辞典】

【月精摩尼】：宝珠之名。月精，梵语 candra-bha^sa；摩尼，梵语 maN!i，宝石之意。又作月光摩尼、月爱珠、月精。为千手观音四十手中，左之一手所持之物，能令患热毒病者得清凉。其手称月精手，或月摩尼手。（千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经）FROM:【佛光大辞典】

【白拂】：广义而言，即指一切白色兽毛制成之拂子；狭义言之，则指白牦牛尾长毛所制之拂子，又作牦牛拂、白牦拂。白牦牛（梵 ca^mara 或 camara）系产于喜马拉雅山之长毛牛，其尾毛所制之拂，为各种拂尘中之最珍贵者，通常又与“白马尾拂”并称白拂。
　拂子，原系印度人拂除蚊虫之具，据摩诃僧祇律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷六等所载，佛陀曾允许比丘持用一般拂子，而禁止持用如白牦拂等华美珍贵之白拂。此外，诸经论中屡有菩萨或长者手执白拂之记载，如陀罗尼集经卷六有观音左手、普贤右手执白拂之记载；千手观音之四十手中，即有一“白拂手”；又佛上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂侍于佛之右侧。密教则于传法灌顶时之小坛中，与“宝扇”共为拂去烦恼、断除障难之法具。我国禅宗之住持及其代理者，手持拂子上堂为大众说法，即所谓秉拂。于日本，除真宗之外，其他诸宗亦使用拂子作为庄严具之一。（(参见:拂子)3259）p2087 FROM:【佛光大辞典】

【胡瓶】：鸟头之瓶。乃千手观音四十手中，右面一手所持之物。其手称胡瓶手或宝瓶手。相传雪山之北有一胡国，其国人见金翅鸟形，始造此瓶，故称胡瓶。转轮圣王以此瓶置自身前，表自在之义。于密教中，若人欲求眷属善和者，当修胡瓶法；其法以胡瓶置尊前，入水，念诵真言，洒于不和之眷属，则诸眷属得以和乐，如诸杂味合成一类。（千光眼观自在菩萨秘密法经、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、造像度量经续补）p3938   FROM:【佛光大辞典】

【玉环】：玉制之环。千手观音四十手中，其中一手持执玉环，称玉环手。（千光眼观自在菩萨秘密法经、阿娑缚抄卷八十八千手卷）p2042   FROM:【佛光大辞典】

【玉环手】：玉环，表示能使信仰者的威信、才能增长，得到别人爱戴和拥护。——摘自百度

【白莲华】：梵语 puN!d!ari^ka。音译作分陀利华。即白莲花。略称白莲。原产于印度，为莲之一种。与另外一种称拘物头华之莲，均被称为白莲华。为分别二者起见，特称此分陀利华为大白莲华。白莲华有五种特性，(一)馨香远闻，(二)一茎单花，(三)花果同时，(四)不染淤泥，(五)蜜蜂群聚。p2104FROM:【佛光大辞典】

【青莲】：梵语优钵罗，即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宝镜】：谓至宝之明镜，乃镜之美称。于密教中常作为供养物或庄严道场之用。陀罗尼集经卷三所列二十一种供物中，第十八物即为宝镜。灌顶时亦用宝镜，略出经卷四（大一八·二五二上）：“次复执镜令其观照，为说诸法性相，说此偈言：一切诸法性，垢净不可得，非实亦非虚，皆从因缘现。”（大日经卷二、大日经疏卷八、卷九）（(参见:镜)6710）p6766FROM:【佛光大辞典】

【紫莲华】：千手观音四十手中，其右之一手所持之紫色莲华。持紫莲华之手称紫莲华手。紫为赤、黑和合之色，诸法实相亦如是，非净，非垢，烦恼、菩提不别离，如二色和合。又据千光眼观自在菩萨秘密法经记载，若欲见诸如来，当修“紫莲法”；该经所描述“莲观自在”之像，相好庄严，右手执紫莲华，左手上仰置胸前。（千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、觉禅钞千手抄）p5197FROM:【佛光大辞典】

【宝箧】：用埋藏在地下的宝物如金银等制造的箧子。

【五色云】：梵语 pan~ca-ru^pamegha。五种色彩之云。又称五彩叠云。为千手观音四十手中，右一手所持之物。执此云之手，称为五色云手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一八下）：“若为速成就佛道者，当于五色云手，真言唵嚩日罗迦哩啰吒舾吒。”又千光眼观自在菩萨秘密法经谓，若人为成就仙法者，当修五色云法。经中并详载其修法。p1084  FROM:【佛光大辞典】

【梵天】：1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。2、总称色界之诸天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【红莲华】：梵语 padma。音译作钵头摩华。原产于东印度、波斯等国。千手观音四十手中，其左面之一手持此华，称红莲华手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一八中）：“若为求生诸天宫者，当于红莲华手。真言：唵商揭隶萨缚贺。”（慧琳音义卷三）p3926   FROM:【佛光大辞典】

【骷髅宝杖手】：持骷髅宝杖，表示能降伏一切鬼神，护持佛法。（百度）

【铁钩杵手】：持铁钩杵，代表能号令龙王住世护法。（百度）

【锡杖手】：持锡杖，表示慈悲抚恤众生，令其安乐无忧。（百度）

【宝钵手】：持钵，表示能使信仰者听到妙音，身心欢喜，远离病苦。（百度）

【宝箭手】：持宝箭，代表能使信仰者的亲友团聚。（百度）

【宝经手】：持宝经，表示能使信仰者博学多闻，聪颖灵慧。（百度）

【宝螺手】：持白螺，表示能号令诸天神灭灾难。（百度）

【宝铎手】：又称金刚铃手，持金刚铃，能使信仰者得佛之法鼓雷音。（百度）

【化佛手】：手中托佛，代表能使信仰者生生不离佛。（百度）

【盾牌手】：手中持盾牌，代表能除困难。（百度）

【宝戟手】：持戟，代表能驱使鬼神护法。（百度）

【甘露手】：手中洒甘露，代表能使信仰者得到清凉和宁静。（百度）

【化宫殿手】：手持宫殿，代表生生世世在净土佛国中，不坠人世。（百度）

【顶上化佛手】：二手托释迦摩尼佛像，可得诸佛摩顶授记，生生不离佛。（百度）

【葡萄手】：持葡萄，代表能使信仰者获得成就、成果。（百度）

净莲

（本次学习：13楼  学习用时共计 2 小时  以上 ）

十一、大悲咒的使用方法

-- [经文] --

佛告阿难：

若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦诸有过，七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭，五谷丰登，万姓安乐。
　　
▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

如果有国土，灾难生起时，此国土的国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦免诸有过，七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，则能够令彼国土，一切灾难，全部除灭，五谷丰登，万姓安乐。

-- [经文] --

又若为于他国怨敌，数来侵扰，百姓不安，大臣谋叛，疫气流行，水旱不调，日月失度。

如是种种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香华、幢幡、宝盖、或百味饮食，至心供养。

其王又能七日七夜，身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句。

外国怨敌，即自降伏，各还政治，不相扰恼，国土通同，慈心相向。

王子百官，皆行忠赤，妃后婇女，孝敬向王。

诸龙鬼神，拥护其国。雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐。

▪[末学解说]▪

再有，如果受到他国怨敌，数来侵扰，百姓不安，大臣谋叛，疫气流行，水旱不调，日月失度。

像这样的种种灾难生起时，应当建造千眼大悲心像，面向西方，以种种香华、幢幡、宝盖、或百味饮食，至心供养。

其国王又能七日七夜，身心精进，诵持这陀罗尼神妙章句。

则外国怨敌，能够即自降伏，各还政治，不相扰恼，国土通同，慈心相向。

王子百官，皆行忠赤，妃后婇女，孝敬向王。

诸龙鬼神，拥护其国。雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐。

-- [经文] --

又若家内，遇大恶病，百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，恶人横造口舌以相谋害，室家大小内外不和者，当向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨。

诵此陀罗尼，满其千遍，如上恶事，悉皆消灭，永得安隐。

▪[末学解说]▪

再有，如果家内，遇到大恶病，百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，恶人横造口舌以相谋害，室家大小内外不和者，应当向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨。

诵此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），满其千遍，如同上面的恶事，全部都能消灭，永得安隐（与安稳同）。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难白佛言：世尊！此咒名何？云何受持？

佛告阿难：如是神咒有种种名。

一名：广大圆满。

一名：无碍大悲。

一名：救苦陀罗尼。

一名：延寿陀罗尼。

一名：灭恶趣陀罗尼。

一名：破恶业障陀罗尼。

一名：满愿陀罗尼。

一名：随心自在陀罗尼。

一名：速超上地陀罗尼。

如是受持。
　　
▪[末学解说]▪

阿难请问佛陀：世尊！此咒叫什么名字？如何受持呢？

佛陀告诉阿难：如此神咒有种种称名。

一名：广大圆满。

一名：无碍大悲。

一名：救苦陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）。

一名：延寿陀罗尼。

一名：灭恶趣陀罗尼。

一名：破恶业障陀罗尼。

一名：满愿陀罗尼。

一名：随心自在陀罗尼。

一名：速超上地陀罗尼。

这样受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难白佛言：世尊！此菩萨摩诃萨，名字何等？善能宣说如是陀罗尼。

佛言：此菩萨名‘观世音自在’，亦名‘捻索’，亦名‘千光眼’。

善男子！此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号‘正法明如来’。

大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。

汝等大众、诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙、神，皆应恭敬，莫生轻慢。

一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。
　　
▪[末学解说]▪

阿难请问佛陀：世尊！此菩萨摩诃萨，叫什么名字？善能宣说如是陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）。

佛陀回答：此菩萨名为‘观世音自在’，也名为‘捻索’，也名为‘千光眼’。

善男子！这位观世音菩萨，有不可思议威神之力，已在过去无量劫中，已作佛竟，号‘正法明如来’。

大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）愿力（誓愿的力量。愿力之大，不可思议），为了要发起一切菩萨，安乐成熟诸众生的缘故，现作菩萨相。

你等大众、诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙、神，都应当恭敬，不要生出轻慢。

一切人天（人道和天道），常须供养。专称名号，能获得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【愿力】：誓愿的力量。愿力之大，不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【人天】：人道和天道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告阿难：此观世音菩萨，所说神咒，真实不虚。

若欲请此菩萨来，咒拙具罗香(拙具罗香，安息香也)三七遍，烧，菩萨即来。

若有猫儿所著者，取弭哩吒那(死猫儿头骨也)烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形，于千眼像前，咒镔铁刀子一百八遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一咒，一称彼名，即永差不着。

若为蛊毒所害者，取药劫布罗(龙脑香也)，和拙具罗香，各等分，以井华水一升和煎，取一升，于千眼像前，咒一百八遍，服，即差。

若为恶蛇蝎所螫者，取干姜末，咒一七遍，着疮中，立即除差。

若为恶怨横相谋害者，取净土、或面、或蜡，捻作本形，于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍，一咒一截，一称彼名，烧尽一百八段，彼即欢喜，终身厚重，相爱敬。

若有患眼睛坏者，若青盲眼暗者，若白晕、赤膜，无光明者，取诃梨勒果、庵摩勒果、鞞醯勒果，三种各一颗，捣破细研。当研时，唯须护净，莫使新产妇人及猪、狗见。口中念佛，以白蜜、若人乳汁，和封眼中。着其人乳，要须男孩子母乳，女母乳不成。其药和竟，还须千眼像前，咒一千八遍，着眼中，满七日，在深室慎风，眼睛还生。青盲、白晕者，光奇盛也。

若患疟病著者，取虎、豹、豺、狼皮，咒三七遍，披着身上，即差。师子皮最上。

若被蛇螫，取被螫人结&#157810;，咒三七遍，着疮中，即差。

若患恶疟，入心闷绝欲死者，取桃胶一颗，大小亦如桃颗，清水一升和煎，取半升，咒七遍，顿服尽，即差。其药莫使妇人煎。

若患传尸鬼气、伏尸连病者，取拙具罗香，咒三七遍，烧熏鼻孔中。又取七丸如兔粪，咒三七遍，吞，即差。慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗(雄黄是也)，和白芥子印成盐，咒三七遍，于病儿床下烧，其作病儿，即魔掣迸走，不敢住也。

若患耳聋者，咒胡麻油，着耳中，即差。

若患一边偏风，耳鼻不通、手脚不随者，取胡麻油，煎青木香，咒三七遍，摩拭身上，永得除差。又方取纯牛酥，咒三七遍，摩，亦差。

若患难产者，取胡麻油，咒三七遍，摩产妇脐中及玉门中，即易生。

若妇人怀妊，子死腹中，取阿波末利伽草(牛膝草也)一大两，清水二升和煎，取一升，咒三七遍，服，即出一，无苦痛。胎衣不出者，亦服此药，即差。

若卒患心痛不可忍者，名‘遁尸疰’，取君柱鲁香(薰陆香)，乳头成者一颗，咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令变吐，即差。慎五辛、酒肉。

若被火烧疮，取热瞿摩夷(乌牛屎也)，咒三七遍，涂疮上，即差。

若患蛔虫咬心，取骨鲁末遮(白马尿也)半升，咒三七遍，服，即差。重者一升，虫如綟索出来。

若患丁疮者，取凌锁叶捣取汁，咒三七遍，沥着疮上，即拔根出，立差。

若患蝇螫眼中，骨鲁怛佉(新驴屎也)滤取汁，咒三七遍，夜卧着眼中，即差。

若患腹中痛，和井华水，和印成盐三七颗，咒三七遍，服半升，即差。

若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢弥叶(苟杞叶也)，捣滤取汁，咒三七遍，浸青钱一宿，更咒七遍，着眼中，即差。

若患畏夜，不安恐怖，出入惊怕者，取白线作索，咒三七遍，作二十一结，系项，恐怖即除。非但除怖，亦得灭罪。

若家内横起灾难者，取石榴枝，寸截一千八段，两头涂酥酪蜜，一咒一烧，尽千八遍，一切灾难悉皆除灭，要在佛前作之。

若取白菖蒲，咒三七遍，系着右臂上，一切斗处、论义处，皆得胜他。

若取奢奢弥叶枝柯，寸截，两头涂真牛酥、白蜜牛酥，一咒一烧，尽一千八段，日别三时，时别一千八遍，满七日，咒师自悟通智也。

若欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴(木患子也)，咒七七遍，火中烧，还须涂酥酪蜜，要须于大悲心像前作之。

若取胡嚧遮那(牛黄是也)一大两，着琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，涂身、点额，一切天、龙、鬼、神、人及非人，皆悉欢喜也。

若有身被枷锁者，取白鸽粪，咒一百八遍，涂于手上，用摩枷锁，枷锁自脱也。

若有夫妇不和，状如水火者，取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍，带，彼即终身欢喜相爱敬。

若有被虫食，田苗及五果子者，取净灰、净沙或净水，咒三七遍，散田苗四边，虫即退散也。果树兼咒水洒者，树上虫不敢食果也。
　
▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：这位观世音菩萨，所演说的神咒，真实不虚。

如果想要请这位菩萨来，咒拙具罗香(拙具罗（香名）香，安息香（香料之一种。安息香树所生之脂汁块也）也)三七遍，烧，菩萨即来。

如果有猫儿所著者，取弭哩吒那(死猫儿头骨也)烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形，于千眼像前，咒镔铁刀子一百八遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一咒，一称彼名，即能够永差不着。

如果为蛊毒所害者，取药劫布罗(龙脑香也)，和拙具罗香，各等分，以井华水一升和煎，取一升，于千眼像前，咒一百八遍，服，即差。

如果为恶蛇蝎所螫者，取干姜末，咒一七遍，着疮中，立即除差。

如果为恶怨横相谋害者，取净土、或面、或蜡，捻作本形，于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍，一咒一截，一称彼名，烧尽一百八段，彼即欢喜，终身厚重，互相爱敬。

如果有患眼睛坏者，若青盲眼暗者，若白晕、赤膜，无光明者，取诃梨勒（为产于中国岭南、中南半岛、印度之果树，学名 Terminalia chebula。树似木槿，叶长椭圆形，开白色花，初秋结果。果实青黄色，呈五、六棱形之卵状，可治眼疾、风邪，且有通便之效。于古代律典为五药之一）果、庵摩勒（形似槟榔，食之除风冷。时手执此果，故即以为喻）果、鞞醯勒果，三种各一颗，捣破细研。当研时，唯须护净，不要让新产妇人及猪、狗见。口中念佛，以白蜜、或是人乳汁，和封眼中。着其人乳，须要男孩子母乳，女孩子母乳则不成。其药做成后，还须要在千眼像前，咒一千八遍，着眼中，满七日，在深室不要有风，眼睛还生。青盲、白晕者，光奇盛也。

如果患疟病著者，取虎、豹、豺、狼皮，咒三七遍，披着身上，即差。师子皮最上。
如果被蛇螫，取被螫人结&#157810;，咒三七遍，着疮中，即差。

如果患恶疟，入心闷绝欲死者，取桃胶一颗，大小亦如桃颗，清水一升和煎，取半升，咒七遍，顿服尽，即差。其药不要让妇人煎。

如果患传尸鬼气、伏尸连病者，取拙具罗香，咒三七遍，烧熏鼻孔中。又取七丸如兔粪，咒三七遍，吞，即差。慎酒肉、五辛（五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充分的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业了）及恶骂。

如果取摩那屎罗(雄黄是也)，和白芥子（指白色芥子。芥子，原系芥菜之种子，以其性辛坚，具有降伏之德用，密教视为降伏之相应物）印成盐，咒三七遍，于病儿床下烧，其作病儿，即魔掣迸走，不敢住也。

如果患耳聋者，咒胡麻油，着耳中，即差。

如果患一边偏风，耳鼻不通、手脚不随者，取胡麻油，煎青木香，咒三七遍，摩拭身上，永得除差。又方取纯牛酥，咒三七遍，摩拭身上，也得除差。

如果患难产者，取胡麻油，咒三七遍，摩产妇脐中及玉门中，即能顺利生产。

如果妇人怀妊，子死腹中，取阿波末利伽草(牛膝草也)一大两，清水二升和煎，取一升，咒三七遍，服，即出一，无苦痛。胎衣不出者，也服此药，即差。

如果卒患心痛不可忍者，名‘遁尸疰’，取君柱鲁香(薰陆香)，乳头成者一颗，咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令变吐，即差。慎五辛、酒肉。

如果被火烧疮，取热瞿摩夷(乌牛屎也)，咒三七遍，涂疮上，即差。

如果患蛔虫咬心，取骨鲁末遮(白马尿也)半升，咒三七遍，服，即差。重者一升，虫如綟索出来。

如果患丁疮者，取凌锁叶捣取汁，咒三七遍，沥着疮上，即拔根出，立差。

如果患蝇螫眼中，骨鲁怛佉(新驴屎也)滤取汁，咒三七遍，夜卧着眼中，即差。

如果患腹中痛，和井华水，和印成盐三七颗，咒三七遍，服半升，即差。

如果患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢弥叶(苟杞叶也)，捣滤取汁，咒三七遍，浸青钱一宿，更咒七遍，着眼中，即差。

如果患畏夜，不安恐怖，出入惊怕者，取白线作索，咒三七遍，作二十一结，系项，恐怖即除。不但能除恐怖，也得灭罪。

如果家内横起灾难者，取石榴枝，寸截一千八段，两头涂酥酪蜜，一咒一烧，尽千八遍，一切灾难全都能够除灭，要在佛前作之。

如果取白菖蒲，咒三七遍，系着右臂上，一切斗处、论义（指藉问答以显扬教义）处，皆能得胜他人。

如果取奢奢弥叶枝柯，寸截，两头涂真牛酥、白蜜牛酥，一咒一烧，尽一千八段，日别三时，时别一千八遍，满七日，咒师（即结印契，诵真言，而行加持祈祷之法师）自悟通智也。

如果欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴(木患子也)，咒七七遍，火中烧，还须涂酥酪蜜，要须于大悲心像前作之。

如果取胡嚧遮那(牛黄是也)一大两，着琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，涂身、点额，一切天、龙、鬼、神、人及非人，全都欢喜。

如果有身被枷锁者，取白鸽粪，咒一百八遍，涂于手上，用摩枷锁，枷锁自脱也。

如果有夫妇不和，状如水火者，取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍，带，彼即终身欢喜相爱敬。

如果有被虫食，田苗及五果子者，取净灰、净沙或净水，咒三七遍，散田苗四边，虫即退散也。果树兼咒水洒者，树上虫不敢食果也。

注解：
【拙具罗】：（物名）香名。治病合药经曰：“拙具罗香者，安息香是也。”梵Gulglu，拙为掘之误。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【安息香】：（物名）香料之一种。安息香树所生之脂汁块也。安息香树产于暹罗波斯等，高丈余，落叶树也。叶为卵形，有光泽，花外部为白色，内部为带红褐色，排列为总状花序，树皮为褐灰色，带软毛。由其树皮采收之脂汁称为安息香，为药用及香料。但普通之安息香，多为其树之木粉，更以臼碎之，混胶等使之凝固者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诃梨勒】：（植物）Haritaki，又作诃利勒、呵利勒、呵梨勒、诃梨怛鸡、呵梨得枳、贺唎怛系、诃罗勒等，果名，译曰天主将来。五药之一，又曰诃子。毗奈耶杂事一曰：“余甘子、诃梨勒、毗醯勒、毕钵梨、胡椒，此之五药，有病无病，时与非时，随意皆食。”善见律十七曰：“诃罗勒，大如枣大，其味酢苦，服便利。”玄应音义二十四曰：“诃梨怛鸡，旧言诃利勒，翻为天主将来。此果堪为药分，功用极多，如此土人参石斛等无所不入也。”百一羯磨八曰：“呵梨得枳，旧云呵梨勒，讹。”梵语杂名曰：“贺唎怛系。”资持记下二之一曰：“呵梨勒，今时所谓呵子是也。”本草曰：“诃梨勒，树似木梡，花白，子似栀子。主消痰下气。来自海南舶上，广州亦有之。”唐音癸签云：包佶诃梨勒叶诗：茗饮惭调气，梧丸喜伐邪。是叶亦能下气，其功胜茗，今医家俱用其子，不闻用叶者，应是本草失收耳。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诃梨勒树】：梵语 haritaki^，巴利语 hari^taka。意译作天主持、天主苻来。又又作呵利勒树、诃梨怛鸡树、呵梨得枳树、涩翁树、苛子树、呵子树，诃子树、贺唎怛系树。为产于中国岭南、中南半岛、印度之果树，学名 Terminalia chebula。树似木槿，叶长椭圆形，开白色花，初秋结果。果实青黄色，呈五、六棱形之卵状，可治眼疾、风邪，且有通便之效。于古代律典为五药之一。FROM:【佛光大辞典】

【庵摩勒】：肇曰：形似槟榔，食之除风冷。时手执此果，故即以为喻。西域记云：庵没罗果，而有两种，小者生青熟黄，大者始终青色。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

【白芥子】：指白色芥子。芥子，原系芥菜之种子，以其性辛坚，具有降伏之德用，密教视为降伏之相应物。 自古有龙猛（龙树） 菩萨以白芥子七粒打开南天铁塔而得受密教之传说。此外，尚有清辨论师以白芥子七粒打开南印度执金刚神之岩窟而入其中，以待弥勒出世之故事。
　又密教行护摩时，将白芥子置于火中燃烧，称为芥子烧，可辟邪除病。且修驮都法时，于本尊供白芥子，称为芥子供；盖驮都法即如意宝珠之法，其宝珠周边必有诸魔环伺，为辟除之，故行此供。其作法系于小土器或铜器等，盛入芥子，于后供养时，在花傍置阏伽（供于佛前之功德水）之前，取其芥子器，以[fan(ram!)]（ram!）字加持，以[fan(om!)]（om!）字供之，后置于本处，不令他人见之。若人多时，则盛于时华器中而供养之。其作法尚有诸多异传。（苏悉地羯啰经卷下请尊加被成就品、大日经义释卷七、金刚顶经义诀、大唐西域记卷十）（(参见:芥子)3508）p2089 FROM:【佛光大辞典】

【五辛】：五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充分的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业了。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【论义】：指藉问答以显扬教义。又作论议、讲论、法问、问答。其目的在显明真理俾使对方了解论理，其论义方式一般用因明法，即于立者（立论者）、敌者（问难者）之间，论诤所立之宗义，并论判决择是非。如世亲之论轨、论式，陈那之因明正理门论，商羯罗主之因明入正理论等，皆有规定其论式。据大毗婆沙论卷一载，世尊以种种论议方法为诸有情阐说阿毗达磨，佛陀入灭后诸弟子间即举行问答论议，阿毗达磨之学风因此发达，释难决择之风顿然勃兴，同时亦与外道论师（佛教以外之学派）间频有正邪之论诤。中国自东晋支遁讲说维摩经，以许询为都讲（发问者）行论义以来，诸寺之讲会亦多采行之，亦兼有与道儒二教之论战。
　在日本，始自维摩会等之敕会，设诸大寺法会之论义渐形仪式化，同时亦有与他宗异教间交换宗论之情事。其种类，依目的而分，有法乐论义、劝学论义等；依场所而分，有内论义（殿上论义）、仙洞论义、武家论义等；依形式而分，有番论义（问者、讲师各一人为一组）、向问答（讲师、问者互相交替问答）等。此外，试论义者，称为竖义；轮读经论而问答，并接受讲者之批判，称为会读。又论义之题目，称为论题；论义之参考书，称为论义册子、论义策子、论草。禅宗藉问答之方式，以令学人远离分别，证入菩提，则称禅问答。（大智度论卷一、卷三十三、瑜伽师地论卷十五、卷八十八、梁高僧传卷四、佛祖统纪卷六、日本书纪卷二十五）（(参见:因明)2276）p6171 FROM:【佛光大辞典】

【咒师】：即结印契，诵真言，而行加持祈祷之法师。又称法咒师、咒禁师。一般多指持咒行法之密教修持者。咒，指陀罗尼：禁，谓未受密教之灌顶者，则禁止修法。金光明最胜王经卷七（大一六·四三五中）：“咒师教其发弘誓愿，永断众恶，常修诸善，于诸有情兴大悲心。”
　唐代时，曾设立咒禁师，称为咒禁博士，乃教授咒禁，袪除疫厉者。故咒师又为辅助医疗之官职。于日本，文武天皇（697～700）时，亦设立咒禁师。又于供养会时，司掌诵读咒愿文者，称为咒愿师，略称咒师。（十诵律卷二、佛祖统纪卷三十九）p3115 FROM:【佛光大辞典】

相关学习

[为什么要持咒?]
每个咒都有其代表的意义功能与功德,
以及相应的佛菩萨和佛菩萨的精神象征与功德
咒就是一把钥匙,
将我们的愿望和佛菩萨以及这些精神愿力与功德串联起来
为了获得持咒的真实功德利益,我们必须发起和佛菩萨同样的精神愿力
透过持咒,我们可以逐渐加强我们的精神愿力和专注禅定力,
而且和所代表的佛菩萨起连结相应,奉行佛菩萨的精神,得到众多护法的支持
透过持咒的愿力,从而启动整个法界的相关佛法事业
就能逐渐成就持咒的功德——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性——[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

从学习基础心法观照开始,例如光明心法
后来在生活中会遇到许多考验
这些考验是来自于众生自己累世非光明面心念的反作用力

这些问题中
有些是与人相处间的内心问题,有些是身体感受的问题
这些问题叫做生忍,就是来自众生和外界产生感受的忍
就是三忍(生忍,法忍,无生法忍)中的第一个

遇到这些问题往往先要忍耐,就是修忍辱
佛弟子忍辱之前依靠的就是六度中的戒律
更之前我们靠六度的布施来消除执着

然后透过戒律,我们知道不可以起贪瞋痴,
所以戒律能制止我们犯错

但是,守戒的过程中还是很难受,
所以这时候是透过六度中的忍辱来克制

接下来呢,就是透过禅定的训练来超越忍辱的痛苦

然后再透过对法界六道轮回和因果原理的了解,知道真相自然就不会有贪瞋痴,这就是智慧

末学之前说过,佛法都是有方法和原理的
这就是六度的方法和原理

本篇所讲的就是具有阶段性智慧观照次第的三昧禅定心法观照

这个阶段的心法修持,有几个要降服的重点
例如:
以心法观修降服病痛进而降服四大崩解的生死问题,
以心法观修降服对睡眠的执着和打瞌睡昏沉问题,
以心法观修降服气候冷热对身体的影响,
以心法观修降服嗅觉的感受,例如有人吸烟,或臭味,或刺鼻的香水味
以心法观修降服电视对凡夫心的影响
以心法观修降服对钱财美色名声饮食的影响

以上提供给大家参考
实际的情况,只要您实修就会遇到
只要发心心法实修,佛菩萨就会引导您
只要您回归清净自性,您就能顺利通过考验——[必修]以心法观照降服病痛和睡眠等生忍问题&六度的方法和原理

（未完待续~）
===============================================


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

十、如法结界，依法受持，能够一切成就

-- [经文] --

善男子！若复有人，厌世间苦，求长生乐者，在闲净处，清净结界。

咒衣着。若水、若食、若香、若药，皆咒一百八遍，服，必得长命。

▪[末学解说]▪

善男子！如果又有人，厌烦世间苦，求长生乐者，在闲净之处，清净结界（僧尼为使其戒行无缺失而区划一定的区域以从事修持活动，称为结界）。

咒衣着。若水、若食、若香、若药，皆咒一百零八遍，服之，必能得长命。

注解：
【结界】：(一)僧尼为使其戒行无缺失而区划一定的区域以从事修持活动，称为结界。可分为︰

(1)摄僧界︰为集聚僧侣以行布萨等行事，而划定的某一特定区域。有自然界与作法界之别。前者为︰以自然界中的特定场所为界。具体而言，即聚落界、兰若界（村庄外的安静场所）、道行界（僧侣游行时可依所住之处纵横一拘卢舍为界）、水界（水所流经处）。作法界︰指僧尼用来作僧事的地方，依其作法可划分为大界、戒场、小界。

(2)摄衣界︰僧尼为使其离三衣而宿时，不犯离宿之过，所划定的区域。

(3)摄食界︰僧尼为使其贮存食物或烹煮食物时，不犯宿煮之过，所划定的区域。

(二)指伽蓝的区域，或划定堂塔、伽蓝的区域。

(三)指密教于修法时，为使魔障不入，所划定的区域。该划定区域称为结界地。如日本之高野山、比睿山。

(四)指禅宗所区划的，作为修行道场的一定区域。

(五)特指禁止女性、鱼、肉等进入之处。该记号之石块称为结界石。如日本三钴寺门外有石碑，刻有‘不许女人、鱼肉、五辛等，妄入山门。’FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若能如法结界，依法受持，一切成就。

其结界法者，取刀，咒二十一遍，划地为界。

或取净水，咒二十一遍，散着四方为界。

或取白芥子，咒二十一遍，掷着四方为界。

或以想到处为界，或取净灰，咒二十一遍为界。

或咒五色线二十一遍，围绕四边为界。皆得。
　　
▪[末学解说]▪

如果能够如法结界（僧尼为使其戒行无缺失而区划一定的区域以从事修持活动，称为结界），依法受持，一切皆能成就。

其结界法者，取刀，咒二十一遍，划地为界。

或取净水，咒二十一遍，散着四方为界。

或取白芥子（指白色芥子。芥子，原系芥菜之种子，以其性辛坚，具有降伏之德用，密教视为降伏之相应物），咒二十一遍，掷着四方为界。

或以想到处为界，或取净灰，咒二十一遍为界。

或咒五色线二十一遍，围绕四边为界。皆能获得。

注解：
【白芥子】：指白色芥子。芥子，原系芥菜之种子，以其性辛坚，具有降伏之德用，密教视为降伏之相应物。 自古有龙猛（龙树） 菩萨以白芥子七粒打开南天铁塔而得受密教之传说。此外，尚有清辨论师以白芥子七粒打开南印度执金刚神之岩窟而入其中，以待弥勒出世之故事。
　又密教行护摩时，将白芥子置于火中燃烧，称为芥子烧，可辟邪除病。且修驮都法时，于本尊供白芥子，称为芥子供；盖驮都法即如意宝珠之法，其宝珠周边必有诸魔环伺，为辟除之，故行此供。其作法系于小土器或铜器等，盛入芥子，于后供养时，在花傍置阏伽（供于佛前之功德水）之前，取其芥子器，以[fan(ram!)]（ram!）字加持，以[fan(om!)]（om!）字供之，后置于本处，不令他人见之。若人多时，则盛于时华器中而供养之。其作法尚有诸多异传。（苏悉地羯啰经卷下请尊加被成就品、大日经义释卷七、金刚顶经义诀、大唐西域记卷十）（(参见:芥子)3508）p2089 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若能如法受持，自然克果。

若闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者？

若得此神咒诵者，当知其人，已曾供养无量诸佛，广种善根。
　　
▪[末学解说]▪

如果能够如法受持，自然克果（谓得果也）。

如果闻此陀罗尼名字者，尚且都能灭除无量劫生死重罪，何况是诵持者？

如果得此神咒诵者，应当知道这样的人，已曾供养无量诸佛，广种善根。

注解：
【克果】：（术语）谓得果也。无量寿经上曰：“求道不止，会当克果。”又曰：“斯愿若克果，大千应感动。”文句三下曰：“果由因克。”述文赞中曰：“克者遂也，得也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人，即是具大悲者。

成佛不久，所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因，是人功德，无量无边，赞不可尽。
　　
▪[末学解说]▪

如果能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，应当知道这样的人，即是具大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）者。

成佛不久，所见众生，全部都为其诵之，令彼耳闻，与作菩提之因，此人功德，无量无边，赞叹不可说尽。

注解：
【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生，忏悔先业之罪，亦自忏谢，无量劫来，种种恶业，口中馺馺，诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证。

其利根有慧，观方便者，十地果位，克获不难，何况世间小小福报？

所有求愿，无不果遂者也。
　　
▪[末学解说]▪

如果能够精诚用心，身持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），为一切众生，忏悔先业之罪，也自我忏谢，无量劫来，种种恶业，口中馺馺，诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果（指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘程中的四种阶段），此生即可证得。

其利根（利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱）有智慧，观方便者，十地（十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。详见下方注解）果位，克获不难，何况是世间的小小福报呢？

所有求愿，没有不能满愿的。

注解：
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四沙门果】：指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘程中的四种阶段。
(1)须陀洹果（s/rota^patti-phala）︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。

(2)斯陀含果（sakr!da^gami-phala）︰意译一来果，即第二果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上修道。

(3)阿那含果（ana^gami-phala）︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。

(4)阿罗汉果（arhattva-phala）︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位细分，共有八十九种。依《俱舍论》卷二十四所述，见修位中诸无间道只是沙门性，非沙门果；诸解脱道是沙门性亦是沙门有为之果体，一一择灭只是沙门无为之果体，故有为、无为总成八十九种果体。而如是多种果体中，只有须陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四者皆具五因（所谓五因是(一)舍曾道、(二)得胜道、(三)总集断、(四)得八智、(五)能顿修十六相）。FROM:【中华佛教百科全书】

【利根】：<一>梵语 tiks!a-indriya。利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。据大毗婆沙论载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。（法华经方便品、大乘起信论）（(参见:根)4131）
　<二>利，锐利之义；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。（俱舍论卷二十三）p2809FROM:【佛光大辞典】

【十地】：﹝出楞严经﹞十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。
　　［一、欢喜地］，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
　　［二、离垢地］，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。
　　［三、发光地］，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）
　　［四、焰慧地］，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。
　　［五、难胜地］，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。
　　［六、现前地］，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。
　　［七、远行地］，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。（分证者，谓菩萨于真如之理，分次第而证也。）
　　［八、不动地］，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。
　　［九、善慧地］，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。
　　［十、法云地］，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

若欲使鬼者，取野髑髅净洗，于千眼像前设坛场，以种种香华、饮食祭之，日日如是，七日必来现身，随人使令。

▪[末学解说]▪

如果想要使鬼者，取野髑髅（人之头骨也）净洗，在千眼像前设坛场（指佛家说教法之场所），以种种香华、饮食祭之，日日如此，七日必来现身，随人使令。

注解：
【坛场】：有二义：(一)指佛家说教法之场所。(二)密教之曼荼罗（梵 maN!d!ala），义为坛、道场，亦称坛场。为密教修行者作法修行之处所。p6213FROM:【佛光大辞典】

【髑髅】：（物名）人之头骨也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若欲使四天王者，咒檀香烧之。

由此菩萨大悲愿力深重故，亦为此陀罗尼威神广大故。

▪[末学解说]▪

如果想要使四天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）者，咒檀香烧之。

由此菩萨大悲愿（指佛菩萨为济度众生而发之誓愿）力深重的缘故，也因为此陀罗尼威神广大的缘故。

注解：
【四天王】：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲愿】：<一>指佛菩萨为济度众生而发之誓愿。如诸佛因悲心而发之种种别愿皆是。又阿弥陀佛所发之四十八愿，乃于“因位”时所发之誓愿，愿愿皆以悲心导引诸有情，故有“无上大悲愿”之称。
　<二>日本净土真宗特指阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿。又作诸佛称扬愿、诸佛咨嗟愿、选择称名愿。此愿以诸佛称扬赞叹阿弥陀佛极乐国土及其名号，回向众生，令众生闻信而欣至彼刹土中；系诸佛之大悲示相，故称为大悲愿。p862
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续~）
===============================================


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：11楼~ 12楼  学习用时共计 2 小时  以上 ）

九、受持大悲咒者，福德果报不可思议

-- [经文] --

当知受持者，福德果报，不可思议。

诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善、若恶，一切天魔、外道、天龙、鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。
　　
▪[末学解说]▪

应当知道受持者，福德果报，不可思议。

诵持此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）者，口中所出言音，或善、或恶，一切天魔、外道、天龙、鬼神闻知者，都是清净法音（传播佛法的声音），都会对此人生起恭敬心，尊重如佛。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法音】：传播佛法的声音。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

诵持此陀罗尼者，

当知其人，即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。

当知其人，即是光明藏，一切如来光明照故。

当知其人，是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。

当知其人，是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。

当知其人，是禅定藏，百千三昧常现前故。

当知其人，是虚空藏，常以空慧观众生故。

当知其人，是无畏藏，龙天善神常护持故。

当知其人，是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。

当知其人，是常住藏，三灾恶劫不能坏故。

当知其人，是解脱藏，天魔外道不能稽留故。

当知其人，是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。

当知其人，是神通藏，游诸佛国得自在故。

其人功德赞不可尽。

▪[末学解说]▪

诵持此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）者，

应当知道这样的人，即是佛身（证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身）藏（蕴积之义，包含之义），所以能为九十九亿恒河沙诸佛所爱惜。

应当知道这样的人，即是光明藏（即光明之宝库。亦即指如来之身），所以能为一切如来光明照耀。

应当知道这样的人，即是慈悲藏（蕴积之义，包含之义），所以能够恒以陀罗尼救度众生。

应当知道这样的人，即是妙法藏（贮放妙法的库藏），所以能够普摄一切诸陀罗尼门。

应当知道这样的人，即是禅定藏（禅定之库藏），所以能够百千三昧常现前。

应当知道这样的人，即是虚空藏（空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏，包藏一切之功德如虚空，故名虚空藏），所以能够常以空慧（观察空理的智慧）观众生。

应当知道这样的人，即是无畏藏（离怖畏之安稳宝藏也。叹称真言行者之言），所以能为龙天善神常护持。

应当知道这样的人，即是妙语藏（真言陀罗尼也），所以能够口中陀罗尼音没有断绝。

应当知道这样的人，即是常住藏（持此陀罗尼者得常住之乐也），所以三灾恶劫不能损坏。

应当知道这样的人，即是解脱藏（指远离一切系缚而得自在解脱之人），所以天魔外道不能稽留。

应当知道这样的人，即是药王藏（良药之库藏），所以能够常以陀罗尼治疗众生病。

应当知道这样的人，即是神通藏（蕴积之义，包含之义），所以能够游历诸佛国得自在。

此人功德，赞叹不可说尽。

注解：
【佛身】：证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【藏】：<一>梵语 pit!aka，巴利语同。音译作必棏家、比摘家、比吒迦。乃篮或箧、箧藏之义，引申为仓库，或学之义；复由此义，转指“摄菩萨等一切所应知之法”为藏，称为菩萨藏。另据善见律毗婆沙卷一序品之说，藏之一词，含有器（梵 bha^jana，巴同）与学（巴 pariyatti）二义，而巴利语之 pariyatti 一词，则意指成就、充足之义。由是，今所言法藏一语，即指有关圣典之完成，或亦指圣典本身而言。历来，法藏之分类甚为繁复，略说之，有下列数种：(一)以经、律、论三者合为三藏。(二)大小乘三藏并举，两者合之则称六藏。(三)大乘称别部之小乘所结集之经、律、论为声闻藏，而以大乘之教理行果者称为菩萨藏，二者并称为二藏；此一分类可见于三论宗嘉祥大师所立之教相判释。(四)以经、律、论三藏之外，别加杂集藏或咒藏者，称为四藏。于法藏部中，以经、律、论、咒等四藏，另加菩萨藏，并称为五藏；大众部中则以经、律、论、杂、咒等五者为五藏；成实论师以经、律、论、杂、菩萨藏等五者为五藏；大乘理趣六波罗蜜多经卷一，则于经、律、论三藏外，加般若波罗蜜多藏及陀罗尼藏，合之为五藏。(五)据菩萨处胎经卷七之说，则以胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨戒藏、杂藏、金刚藏、佛藏等八者为八藏。此外，大众部以声闻藏与菩萨藏各分经、律、论、杂等四藏，合称八藏。（文殊支利普超三昧经卷中三藏品、大乘庄严经论卷四、摄大乘论释卷一（梁译）、大乘义章卷一）
　<二>梵语 garbha，巴利语 gabbha。音译作檗喇婆、揭诃。乃窝、腔或虚之义，转指胎藏、胎儿之义；其后并引申为如来藏（梵 tatha^gata-garbha）之义，而谓如来俨然存于众生之心中，一如胎儿之孕于胎内。（如来藏经、入楞伽经卷三、十地经论卷一、大日经疏卷八）
　<三>梵语 kos/a，巴利语 kosa。音译作俱舍。原指盛水之容器，后转指所依、坚实、包含等数义。（俱舍论卷一、顺正理论卷一、俱舍论宝疏卷一）
　<四>梵语 a^laya，巴利语同。乃指所栖处、宅，或家等义；又引申之，以阿赖耶识即为一切种子所隐伏之处。（转识论、成唯识论卷二、大日经疏卷二）p6606FROM:【佛光大辞典】

【藏】：（术语）蕴积之义，包含之义。经典能包含蕴积文义。故名为藏。善见律毗婆沙一：“藏者器也，何谓为器？器者能聚集众义也。”大乘义章一：“包含蕴积名藏。”释摩诃衍论一：“持其行法，随意不失所以立名曰藏焉。”玄应音义五：“梵本名箧，以藏更之也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【光明藏】：即光明之宝库。亦即指如来之身。思益经卷一（大一五·三四上）：“如来身者，即是无量光明之藏。”又自己之本心，破除无知，发挥真如之光，吸光明于其中，亦称光明藏。千手陀罗尼经（大二○·一○九中）：“当知其人即是光明身，一切如来光明照故。”p2178 FROM:【佛光大辞典】

【妙法藏】：贮放妙法的库藏。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禅定藏】：（术语）禅定之库藏。千手陀罗尼经曰：“诵持此陀罗尼者，（中略）当知此人是禅定藏，百千三昧常现前故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【虚空藏】：又云虚空孕。菩萨名。空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏，包藏一切之功德如虚空，故名虚空藏。胎藏界曼荼罗虚空藏院之中尊也。大集经虚空藏品谓为从此东方大庄严世界一宝庄严佛所之菩萨，虚空藏菩萨经谓为从此西方一切香集依世界胜华敷藏如来所之菩萨。金刚界之曼陀罗在贤劫十六尊之中。胎藏界在第六之释迦院与第十之虚空藏院。注维摩一曰：“什曰：虚空藏菩萨，实相慧藏如虚空也。”千手经曰：“当知其人虚空藏，常以空慧观众生故。”大集经十四虚空藏品曰：“何因缘故名虚空藏？佛告速辩菩萨：善男子！譬如大富长者多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施，心无悭吝。若行施时，贫穷往者，随意所须，开大宝藏，悉能给与，彼诸众生皆得适意。长者施已，心喜无悔。善男子！虚空藏菩萨亦复如是。（中略）得如来神足力故，于虚空中，随众生所须，若法施若财施，尽能施与，皆令欢喜。”大日经一曰：“次复于龙方，当画虚空藏，勒勇被白服，持刀生焰光。”同疏五曰：“次于西方画虚空藏菩萨，被鲜白衣，左手持莲华，华上有大刀印，刀印上遍生焰光。及诸眷属皆坐正莲华上。此菩萨持如来等虚空慧。所以持大刀者，利慧之标帜也。被服白衣，明白净无垢，是其教门外饰也。譬如虚空无所分别，亦无所积集，而世间万像依之以生。今此法门亦尔，于毕竟空中出生不思议自在用，无有究尽。如大集虚空藏经中广明，故名虚空藏也。”此菩萨与南方宝生四菩萨之最初宝菩萨同胎。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【空慧】：观察空理的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无畏藏】：（术语）离怖畏之安稳宝藏也。叹称真言行者之言。千手经曰：“当知其人是无畏藏，龙天善神常护持故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙语藏】：（术语）真言陀罗尼也。千手经曰：“当知其人妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。”大日经疏曰：“一一真言皆如来妙极之语也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【常住藏】：（术语）千手陀罗尼持诵者十二藏德之一。持此陀罗尼者得常住之乐也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【解脱藏】：指远离一切系缚而得自在解脱之人。千手千眼大悲心经（大二○·一○九中）：“当知其人是解脱藏，天魔、外道不能稽留故。”p5605FROM:【佛光大辞典】

【药王藏】：良药之库藏；即指陀罗尼。千手经（大二○·一○九中）：“诵持此陀罗尼者，（中略）当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。”p6691 FROM:【佛光大辞典】

净莲

八、各类众生诵持、听闻、书写大悲咒的不同利益

-- [经文] --

此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

彼等诸佛，为诸行人，修行六度，未满足者，速令满足故；未发菩提心者，速令发心故。

若声闻人，未证果者，速令证故。
　　
▪[末学解说]▪

此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

那些诸佛，为诸修行人，修行六度（初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也），能令未满足者，速令满足；未发菩提心者，速令发心。

如果是声闻人，未证果者，能速令得证。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六度】：（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故。

若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子，法芽增长。

以我方便慈悲力故，令其所须，皆得成办。
　　
▪[末学解说]▪

如果三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，能令其速发心（发愿求取无上菩提的心）。

如果诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力，能令其大乘种子，法芽（佛法之苗芽也）增长。

以我方便慈悲力，能令其所须，全都能够得以实现。

注解：
【发心】：发愿求取无上菩提的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法芽】：（杂语）佛法之苗芽也。华严经二十二曰：“智山法芽，悉已清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若三千大千世界，幽隐闇处，三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。

有诸菩萨，未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故。

又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。

▪[末学解说]▪

如果三千大千世界，幽隐暗处，三涂（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处）众生，闻我此咒，都能够得以离苦。

有诸菩萨，未阶初住（指菩萨乘五十二位中十住的第一住）者，能速其令得，乃至令其得十住（菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。详见下方注解）地。

又令得到佛地（通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也），自然成就三十二相、八十随形好。

注解：
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【初住】：指菩萨乘五十二位中十住的第一住。(参见:十住)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】：菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。
　　一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名“发心住”。
　　二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名“治地住”。
　　三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名“修行住”。
　　四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名“生贵住”。
　　五、方便具足住。自利利他，方便具足，名“方便具足住”。
　　六、正心住。心念同佛，惟得其正，名“正心住”。
　　七、不退住。身心增长，无有退缺，名“不退住”。
　　八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名“童真住”。
　　九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名“法王子住”。
　　十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名“灌顶住”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛地】：（术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若声闻人，闻此陀罗尼，一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心，如法而住者，四沙门果，不求自得。

若三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心。
　　
▪[末学解说]▪

如果声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）人，闻此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心（指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行），如法而住者，四沙门果（指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。详见下方注解），不求自得。

如果三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，全都能够令其发起无上菩提心。

注解：
【声闻】：为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【质直】：指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：“众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”（方广大庄严经卷四）p6184FROM:【佛光大辞典】

【四沙门果】：指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。

(1)须陀洹果（s/rota^patti-phala）︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。

(2)斯陀含果（sakr!da^gami-phala）︰意译一来果，即第二果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上修道。

(3)阿那含果（ana^gami-phala）︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。

(4)阿罗汉果（arhattva-phala）︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位细分，共有八十九种。依《俱舍论》卷二十四所述，见修位中诸无间道只是沙门性，非沙门果；诸解脱道是沙门性亦是沙门有为之果体，一一择灭只是沙门无为之果体，故有为、无为总成八十九种果体。而如是多种果体中，只有须陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四者皆具五因（所谓五因是(一)舍曾道、(二)得胜道、(三)总集断、(四)得八智、(五)能顿修十六相）。［参考资料］　《品类足论》卷十一；《顺正理论》卷六十七。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。

从生死际，至生死际，一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，悉皆证知。
　　
▪[末学解说]▪

如果诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），诵此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），必定满愿。

从生死际，至生死际（涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分），一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，全都能够证知。

注解：
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二际】：涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生死际】：（术语）对于涅槃际之称。生死涅槃之二际，无二无别也。(参见:二际) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业、重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身、湿卵之身，何况受持读诵者？

若诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身、毛发、衣服，余风下过，诸类众生，得其人飘身风，吹着身者，一切重罪、恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。
　　
▪[末学解说]▪

--

此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

彼等诸佛，为诸行人，修行六度，未满足者，速令满足故；未发菩提心者，速令发心故。

若声闻人，未证果者，速令证故。
　　
▪[末学解说]▪

此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

那些诸佛，为诸修行人，修行六度（初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也），能令未满足者，速令满足；未发菩提心者，速令发心。

如果是声闻人，未证果者，能速令得证。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六度】：（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故。

若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子，法芽增长。

以我方便慈悲力故，令其所须，皆得成办。
　　
▪[末学解说]▪

如果三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，能令其速发心（发愿求取无上菩提的心）。

如果诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力，能令其大乘种子，法芽（佛法之苗芽也）增长。

以我方便慈悲力，能令其所须，全都能够得以实现。

注解：
【发心】：发愿求取无上菩提的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法芽】：（杂语）佛法之苗芽也。华严经二十二曰：“智山法芽，悉已清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若三千大千世界，幽隐闇处，三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。

有诸菩萨，未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故。

又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。

▪[末学解说]▪

如果三千大千世界，幽隐暗处，三涂（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处）众生，闻我此咒，都能够得以离苦。

有诸菩萨，未阶初住（指菩萨乘五十二位中十住的第一住）者，能速其令得，乃至令其得十住（菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。详见下方注解）地。

又令得到佛地（通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也），自然成就三十二相、八十随形好。

注解：
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【初住】：指菩萨乘五十二位中十住的第一住。(参见:十住)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】：菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。
　　一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名“发心住”。
　　二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名“治地住”。
　　三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名“修行住”。
　　四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名“生贵住”。
　　五、方便具足住。自利利他，方便具足，名“方便具足住”。
　　六、正心住。心念同佛，惟得其正，名“正心住”。
　　七、不退住。身心增长，无有退缺，名“不退住”。
　　八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名“童真住”。
　　九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名“法王子住”。
　　十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名“灌顶住”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛地】：（术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若声闻人，闻此陀罗尼，一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心，如法而住者，四沙门果，不求自得。

若三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心。
　　
▪[末学解说]▪

如果声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）人，闻此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心（指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行），如法而住者，四沙门果（指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。详见下方注解），不求自得。

如果三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，全都能够令其发起无上菩提心。

注解：
【声闻】：为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【质直】：指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：“众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”（方广大庄严经卷四）p6184FROM:【佛光大辞典】

【四沙门果】：指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。

(1)须陀洹果（s/rota^patti-phala）︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。

(2)斯陀含果（sakr!da^gami-phala）︰意译一来果，即第二果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上修道。

(3)阿那含果（ana^gami-phala）︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。

(4)阿罗汉果（arhattva-phala）︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位细分，共有八十九种。依《俱舍论》卷二十四所述，见修位中诸无间道只是沙门性，非沙门果；诸解脱道是沙门性亦是沙门有为之果体，一一择灭只是沙门无为之果体，故有为、无为总成八十九种果体。而如是多种果体中，只有须陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四者皆具五因（所谓五因是(一)舍曾道、(二)得胜道、(三)总集断、(四)得八智、(五)能顿修十六相）。［参考资料］　《品类足论》卷十一；《顺正理论》卷六十七。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。

从生死际，至生死际，一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，悉皆证知。
　　
▪[末学解说]▪

如果诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），诵此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），必定满愿。

从生死际，至生死际（涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分），一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，全都能够证知。

注解：
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二际】：涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生死际】：（术语）对于涅槃际之称。生死涅槃之二际，无二无别也。(参见:二际) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

如果诸人天，诵持此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业、重罪，全部都能消灭，即得转生他方净土，莲华化生（本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者），不受胎身、湿卵之身，何况是受持读诵者呢？

如果诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身、毛发、衣服，余风下过，诸类众生，得其人飘身风，吹着身者，一切重罪、恶业，全部都能够灭尽，再不受三恶道报，常能生于佛前。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【化生】：梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323FROM:【佛光大辞典】



（未完待续~）
===============================================


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

七、制作大悲咒索(绳)的方法

-- [经文] --

尔时，观世音菩萨，告梵天言：

诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。
　　
▪[末学解说]▪

这时，观世音菩萨，告诉梵天（通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同）说：

诵持此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。

注解：
【梵天】：1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。2、总称色界之诸天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净莲

（本次学习：8楼~ 10楼  学习用时共计 2 小时  以上 ）

六、观世音菩萨继续演说消除灾祸，清凉之偈

-- [经文] --

观世音菩萨复为诵持者，说消除灾祸，清凉之偈：

若行旷野山泽中，逢值虎狼诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。

若行江湖沧海间，毒龙蛟龙摩竭兽，夜叉罗刹鱼鼋鳖，闻诵此咒自藏隐。

若逢军阵贼围绕，或被恶人夺财宝，至诚称诵大悲咒，彼起慈心复道归。

若为王官收录身，囹圄禁闭杻枷锁，至诚称诵大悲咒，官自开恩释放还。

若入野道蛊毒家，饮食有药欲相害，至诚称诵大悲咒，毒药变成甘露浆。

女人临难生产时，邪魔遮障苦难忍，至诚称诵大悲咒，鬼神退散安乐生。

恶龙疫鬼行毒气，热病侵陵命欲终，至心称诵大悲咒，疫病消除寿命长。

龙鬼流行诸毒肿，痈疮脓血痛叵堪，至心称诵大悲咒，三唾毒肿随口消。

众生浊恶起不善，厌魅咒诅结怨仇，至心称诵大悲咒，厌魅还著于本人。

恶生浊乱法灭时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。

我若广赞咒功力，一劫称扬无尽期。
　　
▪[末学解说]▪

观世音菩萨又为诵持者，演说消除灾祸，清凉之偈：

如果行于旷野山泽中，遇到虎狼种种恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼（此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼），闻诵此咒不会受到伤害。

如果行于江湖沧海间，遇到毒龙蛟龙摩竭兽（译曰鲸鱼，巨鳌），夜叉（译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等）罗刹（恶鬼的总名，男的叫“罗刹娑”，女的叫“罗刹私”，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉）鱼鼋鳖，闻诵此咒能自藏隐。

如果遇到战争、强盗围绕，或被恶人抢夺财宝，至诚称诵大悲咒，对方能够生起慈心原道归还。

如果被王官收录其身，囹圄禁闭杻枷锁，至诚称诵大悲咒，官自开恩释放返回。

如果入至野道蛊毒家，饮食有药想要加害，至诚称诵大悲咒，会将毒药变成甘露浆。

女人临难生产时，邪魔遮障苦难以忍耐，至诚称诵大悲咒，会令鬼神退散安乐生产。

恶龙疫鬼行毒气，热病侵陵命要终了，至心称诵大悲咒，能够消除疫病增长寿命。

龙鬼流行各种毒肿，痈疮脓血痛叵难忍，至心称诵大悲咒，三唾能够令毒肿随口而消失。

众生浊恶（五浊和十恶。五浊是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊；十恶是杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见）起不善，厌魅咒诅结怨仇，至心称诵大悲咒，能令厌魅（咒死尸使杀害怨敌者）还著于本人。

恶生浊乱（谓恶法盛兴，浊人乱世也。总有五种，谓之五浊）法灭（佛法灭时，亦即在末法过后的时期）时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，如果能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除灭。

我如果广赞此咒的功德神力，一劫称扬也说不尽。

注解：
【魍魉鬼】：谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【摩竭】：（异类）又作摩伽罗，摩迦罗Makara，译曰鲸鱼，巨鳌。玄应音义一曰：“摩伽罗鱼，亦言摩竭鱼，正言摩迦罗鱼，此云鲸鱼，谓鱼之王也。”慧苑音义下曰：“摩竭鱼，此云大体也，谓此方巨鳌鱼也。”慧琳音义四十一曰：“摩竭海中大鱼，吞陷一切。”探玄记二十曰：“摩伽罗鱼者，此云极大之鱼，谓是巨鳌鱼也。”法苑珠林十曰：“如四分律说：摩竭大鱼，身长或三百由旬，四百由旬，乃至极大者长七百由旬。故阿含经云：眼如日月，鼻如太山，口如赤谷。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【夜叉】：（异类）Yaks!a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：“阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。”注维摩经一：“什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。”净名疏二曰：“夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。”慧苑音义下曰：“夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。”梵语杂名曰：“夜叉，药乞叉。”大日经疏一曰：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【罗刹】：恶鬼的总名，男的叫“罗刹娑”，女的叫“罗刹私”，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【厌魅】：（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。(参见:毗陀罗)。千手经曰：“厌魅咒咀。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【众生浊】：谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【浊恶】：五浊和十恶。五浊是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊；十恶是杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【浊乱】：（术语）谓恶法盛兴，浊人乱世也。总有五种，谓之五浊。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法灭】：佛法灭时，亦即在末法过后的时期。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】