对《心经》~【舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减】的初学思维

淨慧

(27楼   用时，  3小时以上)

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

这段经文，是观自在菩萨对舍利弗尊者宣说甚深的般若波罗蜜多法门
末学以当下次第依文解义来学习这段内容。。。

所谓「空相」，是指诸法皆空的相状，或真空之体相
因缘生的一切法，无有自性，这就是空的相状

那么，这个相状，这个体相，内涵是什么呢?

也就是不生不灭(无生灭；一切现象，只是因缘条件的组合，没有现象的本体，人们察觉到的现象，只是个幻相。因此现象既没有真实的存在过，当然也无所谓灭失)，不垢不净(无垢净)，不增不减(无增减)

诸法空相，也就是在讲实相

实相就是没有真正的生死,所以实义佛经中常说不生不灭
只是众生一再堕入累世习气和虚妄表相中而一直轮回
这就是整个法界的现象 ——帖子详见：[略说] 修行和实相的原理

众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制 ——帖子详见：[略说]法界真相

这也就是法界的真相


经文中的「不生不灭，不垢不净，不增不减」

生灭是指"体"或"相"而言
垢净是指"质"而言
增减是指"量"而言

其实可以发现到，世间所有一切事物，其特性也脱离不了这三者
正因为凡夫众生对表相的执着而不能超越，所以就会有"体"或"相"的有无，"质"的好坏，"量"的多少，这是烦恼众生界普遍存在的现象
也就是说，因为凡夫众生执着于表相，所以就会有生灭、有垢净、有增减

就像，

世俗上的一切不平等,那都是来自于凡夫(众生)的贪瞋痴妄想分别,
因为众生堕入世俗的虚幻假象中,才又产生一切一连串的种种不平等观念和执着,循环不已

所以,如果众生能放下一切执着,能破除一切虚幻,
自然有智慧能看到真相和实相,就能领悟佛陀悟道时所见的众生平等

这就像,金矿(众生)虽然混上其他杂质和矿物(世俗执着),但是,原本是金的特性(佛性)是不会消失的
这也就是佛陀讲的[众生都有佛性]的道理

所以,会有[差别相]或[众生相],这和众生平等并没有矛盾,
因为众生沉迷和执着于世俗假相,所以才形成差别相,而差别相本身来自于虚幻假相,
所以,差别相本身亦不真实,差别本身只是众生观念上的分别执着

不同的众生对世俗相有不同的观念执着,物以类聚而形成不同的群聚,而有不同团体或国家甚至六道的差别
以不断轮回和对生命宏观和永恒的角度来看,众生执迷虚幻假相,就如同一直在梦境中,浑然不知觉醒,
而一直活在爱恨情仇和担忧恐惧惊吓愤怒,以及肉体上生老病死等种种痛苦的轮回中,一世又一世,无法解脱

如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等

当然,如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回

总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净

由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理 ——帖子详见：众生平等,&实相与差别相

然而，对菩萨来说，因菩萨证得空相，了知无生灭，无垢净，无增减
善知识教导:

到了学习般若智慧的菩萨行者, 才学不分别[生死][是非][善恶], 就是所谓的[不二法门], [实相义], [第一义]
以甚深佛法来说, 既然没有生死善恶执着, 又怎会堕入生死和善恶之中呢? 当然也不会造恶.
会去造恶, 是因为有恶的习气, 既然已经脱离恶想, 怎会有恶习气去造恶呢? 这是真正的清净.

但是为了普渡众生, 因为众生还是有[生死][善恶][痛苦快乐]的感受和观念, 大自然运行也有两极阴阳的反应,
众生觉得好的一面, 可以帮助生存的, 就是善, 就是生的一面, 就是佛法讲的[成住坏空]中众生喜欢的[成住]面,
所以, 普渡众生, 顺应众生, 甚深智慧菩萨虽没有善恶分别, 但是总以善法利益众生, 不造恶业 ——帖子详见：[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日

总而言之，

众生都没有真正的死亡或出生,都是一直变现

所以甚深佛法(例如:心经)说不生不灭

一切都操纵在众生自己, 要成佛或是要变成六道轮回众生都是由自己决定


因此,面对一切众生,和人生一切遭遇,您的态度可以决定您的未来

要[清净][光明][自在][无染]或者要[害怕][恐惧][痴迷].全都由自己决定 ——帖子详见：业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相

诸法

[佛学常见词汇（陈义孝）]

指森罗万象的一切事物。

空相

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸法皆空之相状。因缘生之法，无有自性，是空之相状也。智度论六曰：「因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。」同五十三曰：「须菩提常行无诤三昧，与菩萨同事，巧便乐说一种空相法门。」

又真空之体相，名为空相。般若心经曰：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」法藏略疏曰：「辨此空状，故云空相，或真空体相也。」

空相

[佛光大辞典]

指诸法皆空之相状，或指真空之体相。因缘生法，无有自性，即空之相状。大智度论卷六（大二五‧一○七上）：「因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。」另据玄奘译之般若心经所说，诸法之空相乃不生不灭、不垢不净、不增不减。又佛典中，性、相二字常为同义字，故亦可作空性。 p3479

空相

[佛学常见词汇（陈义孝）]

诸法皆空的相状。因缘生的一切法，无有自性，此即是空的相状。

不生不灭

[国语辞典（教育部）]

佛教用语。佛教认为一切现象，只是因缘条件的组合，没有现象的本体，人们察觉到的现象，只是个幻相。因此现象既没有真实的存在过，当然也无所谓灭失。般若波罗蜜多心经：「不生不灭，不垢不净，不增不灭。」《文选．王巾．头陀寺碑文》：「况视听之外，若存若亡，心行之表；不生不灭者哉。」

不生不灭

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）对生灭之语，常住之异名也。小乘独就涅槃之理而观不生不灭，大乘于有为之事相上论不生不灭之义。维摩经不二门品曰：「法本不生，今则无灭。」涅槃经曰：「涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。」般若波罗蜜经曰：「不生不灭，不垢不净。」中论曰：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。」按不生亦不灭四句偈文，所以发明真空无相第一妙谛。凡佛经均不外此意。

不生不灭

[佛光大辞典]

乃「生灭」之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以「不生不灭」表之。据般若心经谓，此世一切之存在有「无实体」之特性，不生亦不灭。此一思想萌芽于佛教以前之印度社会，后成为佛教根本教义之一。 p965

不生不灭

[佛学常见词汇（陈义孝）]

不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。涅槃经说：「涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。」

不增不灭

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．就实相之空理而言，如般若经说：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」。意思是说诸法就是真空，真空即无增减。２．就法之无尽而言，众生无尽，佛亦无尽，而说二界无增减。

不增不减

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）凡佛教说不增不减，有二门：一就实相之空理而言。一就法之无尽而言。如般若经，即就空理者，如不增不减经，即就无尽者般若心经曰：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」是诸法即真空也，真空无增减也。然如说生佛二界之不增不减，就生界之无尽佛界之无尽而言，二界无增减也。起信论义记上曰：「况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空，从西向东，经百千年终不得说东近而西远，何以故？以虚空无分齐故。」

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以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨