清净光明净土
标题: 设头罗健宁王舍身予民 [打印本页]
作者: 淨慧 时间: 2021-8-25 12:35
标题: 设头罗健宁王舍身予民
各位同修师兄，上午好!
今天由末学来为大家分享佛法故事，这一则故事是《设头罗健宁王舍身予民》
"设头罗健宁"是一个国王的名字
"舍身"指的是舍弃身命，以舍身供养佛等，或布施身肉等给予众生
就这个故事的标题《设头罗健宁王舍身予民》而言，也就是这个国王舍弃身命、布施身肉给人民的意思
故事的内容是这样的～
有一天，佛陀在罗阅祇的竹园精舍
阿难从座位上起身，将衣服理顺，长跪合掌，请问佛陀说:
"世尊！请问您与憍陈如等五位比丘，宿世是种下了什么样的福德因缘？
当如来出现世间，初转法轮时，为什么是这五人最先闻到法音，先尝到甘露法味呢？"
(在很多佛经中，阿难其实是代众生问的，代众生来跟佛陀对答的)
世尊告诉阿难："过去世时，这五位比丘曾经先食我肉，获得安稳，所以今日也能先得到佛陀法食，而得自在解脱"
阿难听了更为困惑，又再次请问佛陀："他们过去世是什么因缘食您身肉？恳请世尊慈悲开示"
(您是否也很想知道这其中的因缘呢? 那么，就让我们一起来了解吧。。。)
佛陀告诉阿难：
"在过去久远、数不尽的阿僧祇劫以前，阎浮提有位大国王，名为设头罗健宁
统领阎浮提八万四千国，六万山川、八十亿聚落，拥有二万夫人、婇女
(这听起来就是很有福报的国王，为什么会有这么大的福报呢? 这部份可参阅《地藏经》的校量布施功德缘品第十)
设头罗健宁国王慈悲，心常悬念一切人民，百姓因此深受大王的德泽恩庇
(正如佛经中所说的:「不为自己求安乐，但愿众生皆离苦」，真正的菩萨行者，心思都在众生身上，心心念念都是为了利益众生)
(其实仔细思惟，我们每个人从小到大一路走来，无处不是恩地，也无时不在蒙受恩泽，深深感恩!)
那时候，国中相师观察天象，发现有火星星象
相师于是将此事报告国王："大王！出现火星星象，未来将会面临十二年干旱不雨，现在应该如何应变是好？"
国王听了相师这番话，心里非常忧愁：
"当旱灾来临，百姓要怎么生活？如果百姓的生命都无以为济，更遑论国家了！"
(大菩萨视众生苦如同己苦，就像母亲看到自己的子女遇到苦难一样)
话说，此时的国王要如何让人民免于旱灾之苦呢? 就让我们继续看下去......
于是，国王火速召集群臣，共同商议此事
大臣们建议："目前应当先统计诸国人民总数，并且计算所有谷仓里的存粮还有多少？
将存粮十二年中平均分配给所有人民，计算之后就知道十二年当中，每人每日可获得多少谷粮食用"
国王听从大臣的奏议，实时宣令，急速计算
经过统计结果，所有人民每日仅得不足一升的粮食，百姓势必遭逢饥饿之苦，因而死亡者将不计其数
(十二年的干旱不下雨，这时间是很长的，所以这个方法是行不通的)
然而这位国王并没有放弃，国王还在思惟着是否有其它方法："我该如何拯济人民呢？"
(什么是行善和利益众生呢?【真正的行善和利益众生，心思就是在善上、在众生上，而且真正去做，这样才是真行善，真利益众生】)(详见 好事、正确的事，做就对了)
(其实，【许多事情，能不能成事，不在于因缘，也不在于他人，更不在于外在环境
而是在于自己的一颗心，在于自己有没有真正想成事的发心、决心和恒心】，如果自己认为不可能，那就真的办不到了)
(详见 真心实做，就会得道多助，必定成事 )
直到有一天，设头罗健宁国王与夫人、宫女出游园林后，大家各自休息
大王等到随从与侍众眠寐之际，便起身向四方恭敬礼拜
对于面临十二年干旱不雨的问题，此时的国王决定舍身成仁，并发大誓愿：
"如今国中人民饥羸无食，我宁愿舍此人身，而成为大鱼，愿以我大鱼身肉，供给一切人民活命食用"
说完，国王随即爬上树顶，一跃而下，立即命终
于大河当中，果真就转生为一条大鱼，鱼身广长，达五百由旬
(正所谓的「若为众生故，一切皆可抛」，这个就是大菩萨的舍身供养众生啊!)
【关于大乘菩萨道[舍身供养众生]的实修,
佛经上讲了的实例很多,例如,血,肉,骨,髓….
一般佛弟子可以先供养[血]给[蚊子]当作基础修行
如果连这都做不到,就不用说[燃指]或[舍身供养]了
所以想要[燃指]或[舍身供养]事实上是要配合一定的修持和禅定以及发愿的
一般人可不要随便跳入野兽群中,到时候因为痛苦而生起怨毒心,肯定堕入恶道】(详见 [略说心法]:以[心法次第]来看[燃臂]和[燃指]以及[燃戒香疤] )
当时，刚好有五位木工，各自带着刀斧前往河岸林边，打算去砍伐木材
大鱼看见木工，便以人语告诉五人：
"你们若是饥饿，想找食物充饥，可以取我身肉，饱食之后，可以再带一些回去
今天，你们先食我血肉而免于饥饿；将来我成就佛道，也将以佛法济度你们，让你们都能蒙获解脱法食
你们回去之后，请广为转告国内百姓，若有需要食物充饥者，皆可来此取食"
(这段就是四摄法中的布施摄，布施有分为很多种，而这里指的是布施自己的身体血肉以供众生活命)
五位木工听了后非常欢喜，各自取大鱼身肉而食，吃饱后又满载而归，并将遇见大鱼之事告诉国人
(恒顺众生，令众生欢喜，日后才能随缘度化，使其听经闻法、修行学佛，最后圆成佛果)
就这样口耳相传，一传十，十传百... 也愈来愈多的人都知道这件事了
大众纷纷都来到大鱼所在之处，噉食鱼肉
当大鱼一边的身肉被食用殆尽之际，大鱼便自己转身，让人民取食另一边的鱼肉
当鱼肉又被食尽时，翻转过去的鱼身已长出新肉，大鱼再度转身，让人民食用
在国内遭逢干旱的十二年当中，大鱼便如是反覆翻转自身，不断地以自身血肉救济全国子民
(看到这里，有没有很感动呢?
十方如来于成佛前，世世生生广行菩萨道，慈愍众生如同己子，呵护备至，就是不忍众生受苦啊!)
而所有取食大鱼身肉的人民，无不发起慈悲心，命终之后得生天上
阿难！当时的设头罗健宁国王就是我的前身，而五位先取食我身上血肉的木工，就是今日的憍陈如等五位比丘
后来取食我身肉的人民， 即是现在的八万诸天天众及得度的诸多弟子
那时，我先以身肉，充盈五人色身，拔除饥苦，救济其生命
因此，今日佛陀最初说法，正如当初所发誓愿，度化五位木工，以我法身少分之肉，灭除五人三毒之苦，资养五人法身慧命
(这就是佛陀成道后，憍陈如等五位比丘最先得度的由来啊!)
【大菩萨对于一切众生都要施，大菩萨为了普渡众生广结善缘，所以一切都施，甚至身命
这个次第有两个重点：
1.如果不施，可能因此和众生结恶，所以菩萨必施以结善缘，然后才有机缘感化众生。
2.菩萨没有任何贪着和瞋念，就算对自己的身命也如此，
所以，菩萨能施舍自己全身或任何一处给众生为食，且不因此起瞋心
这是大菩萨境界，在佛经中都有这样菩萨以身作则的故事】(详见 辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！)
贤者阿难及所有与会大众，闻佛所说，且悲且喜，顶戴奉行
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故事讲完了。。。
透过这则故事，令末学印象最为深刻的，就是佛陀与憍陈如等五位比丘于宿世的深厚因缘
想到今日所拥有的一切，不禁让末学感恩过去的种种因缘，没有过去的因缘，就没有现在的结果
无论有得到什么，或有什么成就，【难道一个成功的人都是理所当然的吗?都完全靠自己?都不需要互助合作吗?
人只要年纪越大,就会发现共体共生的道理,也能逐渐感恩任何一颗螺丝钉,任何一个基层人员
今天就算我们用自己赚的钱买饭吃,其实我们还是要感恩农人,这就是感恩的道理
所以古时候的人总是会谢天,就算没来由,但是就是感恩,感恩又平安的度过了一天或一年】(详见
[略说心法]感恩心与拍马屁)
十方如来于往昔无量劫中，为了饶益众生，修种种苦行，恒沙劫来头目脑髓，悉皆布施
或如设头罗健宁王舍身为鱼，牺牲自己，滋养子民，不可计数
如来慈悲众生，长养我们的慧命，成就我们的法身，令末学深深感受到佛恩之浩瀚
佛经上常说人身难得，因此，我们务必要珍惜这一生的因缘，好好努力精进修行
所谓的人身难得，【就是在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身
也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦】(详见
「一失人身，万劫不复」 )
而且我们还【要发起大心和大愿,和佛菩萨站在普渡众生的同一方,站在一起】(详见 人生与修行上的关卡)
再者，要培植未来的因缘
未成佛前要先结人缘，与众生广结善缘，是非常重要的，未来也才有度化众生的善因缘
正如【[华严经] 节录如下
佛子！若有众生，得见菩萨修菩提行，若疑若信；
菩萨皆以世、出世间种种方便而摄取之，以为眷属，令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】
因此，身为佛弟子，修行菩萨道
【不论家人信不信佛,都不应该讨厌家人
所以，唯有奉行佛陀教诲，精进修行，广布佛法，利益众生，才得以报诸佛深恩
阿弥陀佛
作者: 焰光明 时间: 2021-8-25 16:34
感恩净慧师兄分享：本师释迦牟尼佛因地行菩萨道，一世为设头罗健宁王，以大慈悲心布施身肉，令众生离苦得乐的故事。
末学看后非常感动
佛菩萨平等慈悲众生，视之犹如独子。
佛菩萨不忍众生苦，但凡有因缘能救度化育众生，都如慈母呵护幼子般倾尽全力、舍身舍命为做依怙。
所以说佛恩难报！（话虽然这样说，但是只要深入经藏，我们会找到报佛恩的方法（真心依教奉行，就能渐渐达成）：
【破邪显正报佛恩】
【妙法莲华经云~
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩】（详见:如何报佛恩 ~ 妙法莲华经)
回说，相由心生，业由心转，万法唯心。
会遭遇饥荒的恶事（恶世），这都是由众生今生及累世的恶心恶行所感召的共业
就像我们所处的这个【娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界】
这就是佛法中讲的[唯心所现]的道理
知道了这个道理，就【可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善】
（详见：[心净,则国土净]的原理）
然而恶世众生往往都没有这样正确的知见（即便有机会听闻也可能因为业障的关系而无法生信），也没有良善的发心和善根因缘
所以大都只能深陷共业囹圄中，随恶业恶习，继续造业又因之受报，如此恶性循环痛苦不已，无力自救
所以佛菩萨累世倒驾慈航来为众生做榜样做示范，
布施众生、供养众生，以光明的愿行，感化众生，带动深陷无明的众生走出轮回的黑暗
案例中释迦牟尼佛的前身设头罗健宁王就是如此，舍身布施众生，解救众生
若不如此，遭受饥荒的众生，不是饥饿而死，就可能相互争斗抢夺（粮食）杀戮而亡
结果都是让心堕入更黑暗的状态，让自己无量长时间被禁锢在三恶道中受无边的苦
菩萨不忍众生苦。是以，设头罗健宁王舍身化为大鱼，
不断以鲜活的身肉供养众生，以自己深厚的福德在为众生承担共业，让众生能免受（少受）业报之苦（相关学习：真有「担业」之说吗？！）
也是在以光明愿心照亮众生黑暗的心田（让众生有转变业报的机会），这黑暗中透出的曙光，就是佛菩萨对众生最好的供养
（【真心的慈悲和光明就能感染众生也恢复光明自性
让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养】（详见：法门实修帖 276楼）
【学佛就是用真心去感化众生,如此而已】（详见：[问答]妻子反对我学佛，怎么办?）
设头罗健宁王舍身化的大鱼，忍受巨大的痛苦，一布施就是十二年，这样的真心是感化众生的关键
这样的真心，唤醒了原本黑暗冷漠的心得以转变，心转变了，果报也随之转变
受到菩萨慈悲心化现的身肉的滋养，众生逐渐脱离黑暗心念的束缚，逐渐生起感恩心、善心。。。，以这样的心，命终得以转生到天道中去
并且彼此结下法缘，让众生有了学佛修行获得解脱成佛的机会，而这是佛菩萨布施的最终目的
【发愿当菩萨的根本精神,就是永不放弃众生】，释迦牟尼佛不只是那一世救渡了五位木匠（憍陈如等五比丘）
在是多生中，都是这样无怨无悔的以身命在和五比丘（以及众生）结善缘
（本师相关事迹：释尊与五比丘的累世因缘、慈力王以身血布施五夜叉、莲华王舍身化作赤鱼的因缘）
所以，是菩萨永不放弃的精神，生发了众生得度的种子，让众生的法身慧命得以长养
【所以普渡众生是累劫的事情, 重点在于发心不放弃,不退菩提心】，这也是圆满自己的必经过程。佛子当如是学！
以上，深深感恩无上佛恩、师恩
忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 净莲 时间: 2021-8-25 18:38
本帖最后由 净莲 于 2021-8-26 15:13 编辑
感恩净慧师兄分享佛法故事《设头罗健宁王舍身予民》
佛陀的大慈大悲令末学深深的感动，赞叹，感恩
由此，自己诚志发心：
要好好修行，要早日解脱，要成就菩提，要报答佛恩
末学忏悔，自己累世业障深重，习气顽固，起心动念，无不是罪
佛菩萨慈悲，不离不弃，引导末学修习佛法，帮助末学走上菩提正道，救渡末学脱离轮回苦海
末学对佛菩萨的感恩之心很深！很深！很深！
善知识教导，感恩心非常重要
【感恩心是种美德,是种善良的心,是种能痊愈外在病痛和内心伤痛的心
感恩心让我们能成为一个完整的人】
【用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回】——[略说心法]感恩心与拍马屁
而这份感恩心令末学对佛菩萨产生了完全的、充分的、没有任何条件的信
【初学者能对佛菩萨有信心和感恩心,这都还是非常好的,所以经上说信为功德母
由这些信心和感恩心,就能在修行佛法的过程中不断增上】——[略说心法]感恩心与拍马屁
【所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰】——迷信、愚信、智信、真实信
所以，这个“信”也很重要
不过，【「信为功德母」是指信佛和佛法以及佛性，不是随便乱信都能成为功德】
那么，就要弄清楚“信”的原因究竟是什么？
【你会相信一个宗教或人或观念或学说，原因在哪？是表相吸引了你，还是道理原理吸引了你？
如果只是因为某人容貌好看，或亲切？如果是这样，是因为喜欢表相，那就是堕入情绪中，还算是迷信和愚信的阶段
虽然，佛菩萨也都相好圆满、亲切慈悲、普渡众生而让众生容易接受和相信
但是，这都还没到明白原理的「智信」或印证真实的「真实信」阶段，还是属于初学者的迷信和愚信阶段
更何况，如果你不是信佛，而是因为长相和亲切而信了一般人，那也未免肤浅了
至于真正的菩萨行者，是信佛而不是信众生的，佛才是真正可信的觉悟者，众生则是菩萨普渡的对象
菩萨行者对于凡夫众生并不是用信，而是用智慧观察，明白法性和众生性
因为众生是无智的、不可信的，菩萨行者应该用智慧来观察和明白众生性，以此来引导众生解脱
所以，菩萨行者不是随便的相信凡夫众生，而是以清净慈悲平等光明智慧心来观照觉察一切相
进而明白一切原理和相貌以及众生的心、性（特质习性）、欲，而能自利利他、引导众生走向解脱成佛的道路
就像，徒弟应该相信师父，才能依靠师父的智慧而走向解脱成佛之道
然而，师父却不是相信徒弟，因为，师父是运用智慧而明白徒弟（的心念、习气和能力），不是迷信徒弟
所以，也就是说，智者是靠智慧，愚者则应该先信，如同禅宗所说：「迷时师度，悟时自度」】——迷信、愚信、智信、真实信
同时，还应当了知如何才是智信？
【真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）
又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的】——「深信因果」的法性原理
末学当按照善知识教导如是学习，如实修行
阿弥陀佛！
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 光明遍照 时间: 2021-8-25 21:13
佛为什么会成佛！
就是因为累劫都在精进勤学佛法正见
并把佛法正见真正落实在生活修行中，真正实践着菩萨道精神
广行布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧六度波罗蜜
在修行过程中，难行能行，忍常人不能忍之事，为了众生，甚至可以牺牲自己的生命
就像净慧师兄分享这篇佛法故事
我们的本师释迦牟尼佛有一劫是身为国王的设头罗健宁
为了使众生度过旱灾，免遭饿死
甘愿殉死投生为大鱼，不断的以自身肉布施众生解除饥饿
而且在累世布施生命时，还念念不忘要带领众生学习佛法，脱离六道
发愿在未来世要以佛法济度众生，使众生都能获得解脱的法食，真正的解脱轮回
这是何等的大悲愿心
这种舍命全交的布施带给世人的是深深的震撼
令世人全都生起学习效仿的心念，生起与菩萨一样的慈悲之心
正是这一悲心的生起，使众生消除业障，增长福报，才能都投生天上
这就是榜样的力量，也为未来世随缘普度众生，解脱轮回种下了法缘
这就是真正的菩萨行者
【「菩萨」又叫「觉有情」，「觉」表示觉悟，「有情」的意思是有情众生
所以，「菩萨」就是觉悟的有情，并能开悟有情众生，救度众生离苦得乐
「菩萨」必须是有感的，能感动、也能感动人的，主动发心的，有着人饥己饥、人溺己溺的精神
菩萨是大乘佛法修行上的果位称呼，如果凡夫(位)众生也能发起大乘心、行菩萨道，那也可以称为初学、或初发心的菩萨行者
大乘和小乘的差别，就在于修行者所俱备的心量，菩萨道行者必须能苦众生苦、能解众生难(苦难和疑难)
也就是，我们的观念、心态、发心、愿望和行为，才是决定我们是大乘或小乘行者的真正因素
如果没有真正的信(信心信念)愿(自度度人的愿心)行(真正落实)，那么，世俗的证件或称号只是假象】
由此可见
【大乘菩萨道的修行者，都必须真正发起「四无量心」(慈悲喜舍)和
「四弘誓愿」：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成】
菩萨行者在世间的种种示现，无一不是在教导众生
学佛修行一定要发起利益众生的大愿
并且真正的落实佛法各种法门，才能真正的实证种种佛门功夫
这样才能广济有情，自利利他，真正圆满佛道
末学深深忏悔自己的慈悲心、大愿心太少太小
也深深的感恩佛菩萨、善知识的种种示现教导
深深的感恩佛菩萨、善知识累劫舍身救渡
末学当如是学 如是修
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 净慧慈光 时间: 2021-8-26 09:45
本帖最后由 净慧慈光 于 2021-8-26 10:00 编辑
感恩净慧师兄分享感人的佛法故事
读完这则故事，令末学深深感恩感动于释迦牟尼佛身为设头罗健宁国王时
宁愿舍弃身命不惜布施自己身肉，也要让人民活命的壮举，这正是菩萨不为自己求安乐的精神
【佛经上说：「难舍能舍。难忍能忍。难行能行。难救能救。」】
(详见: 天下无易、难事，尽在一念间)
以这样的发心和【精进苦行,能一般人所不能】的实修
【才能和佛菩萨的大慈悲愿力相应,而得到佛菩萨的真实加持】真正自利利他，早日成就
(详见: 释迦牟尼佛晚弥勒菩萨四十二劫发心,却超越九劫成佛的原因 ~ 弥勒菩萨所问本愿经)
(末学理解)这也是大乘佛法回向的意义：
【大乘佛法讲的回向,是指回向佛道,回向成佛,回向一切众生都成佛,回向佛国清净
意思就是将一切善心行为和作为转向最伟大的目标,不要自私的执着于自己执着于小我
因为将思维转向弘远的大目标,所以就不会执着在自己身上,就不会因为执着自我而痛苦
心量开阔就会自由自在,心量开阔就能广结善缘得到众多的帮助
也才能和佛菩萨的大慈悲愿力相应,而得到佛菩萨的真实加持
所以目标要远大,回向让自己和众生都成佛,这样才能超越一切】
(详见: [初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?)
由此想到《金光明经》下面这段经文，讲的也是佛陀往昔以身施虎的感人故事：
【阿难。过去之世有王名曰摩诃罗陀。修行善法善治国土无有怨敌。时有三子端正微妙。形色殊特。威德第一。第一大子名曰摩诃波那罗。次子名曰摩诃提婆。小子名曰摩诃萨埵。
是三王子。于诸园林游戏观看。次第渐到一大竹林憩驾止息。第一王子作如是言。我于今日心甚怖懅。于是林中将无衰损。第二王子复作是言。我于今日不自惜身。但离所爱心忧愁耳。第三王子复作是言。我于今日独无怖懅亦无愁恼。山中空寂神仙所赞。是处闲静能令行人安隐受乐。
时诸王子说是语已。转复前行见有一虎。适产七日而有七子。围绕周匝饥饿穷悴。身体羸瘦命将欲绝第一王子。见是虎已。作如是言。怪哉此虎产来七日。七子围绕不得求食。若为饥逼必还啖子。
第三王子言。此虎经常所食何物。第一王子言。此虎唯食新热肉血。第三王子言。君等谁能与此虎食。第二王子言。此虎饥饿身体羸瘦。穷困顿乏余命无几。不容余处为其求食。设余求者命必不济。谁能为此不惜身命。
第一王子言。一切难舍不过己身。第二王子言。我等今者以贪惜故。于此身命不能放舍。智慧薄少故于是事而生惊怖。若诸大士欲利益他。生大悲心为众生者。舍此身命不足为难。时诸王子心大愁忧。久住视之目未曾舍。作是观已寻便离去。
尔时第三王子。作是念言。我今舍身时已到矣。何以故。
我从昔来多弃是身都无所为。亦常爱护处之屋宅。又复供给衣服饮食卧具医药象马车乘。随时将养令无所乏。而不知恩反生怨害。然复不免无常败坏。复次是身不坚无所利益。可恶如贼犹若行厕。
我于今日。当使此身作无上业。于生死海中作大桥梁。
复次若舍此身。即舍无量痈疽瘭疾百千怖畏。是身唯有大小便利。是身不坚如水上沫。是身不净多诸虫户。是身可恶荕缠血涂。皮骨髓脑共相连持。
如是观察甚可患厌。是故我今应当舍离。以求寂灭无上涅槃。永离忧患无常变异。生死休息无诸尘累。无量禅定智慧功德。具足成就微妙法身。百福庄严诸佛所赞。证成如是无上法身。与诸众生无量法乐。是时王子勇猛堪任。作是大愿。以上大悲熏修其心。虑其二兄心怀怖懅。或恐固遮为作留难。即便语言。兄等今者可与眷属还其所止。
尔时王子摩诃萨埵。还至虎所脱身衣裳置竹枝上。作是誓言。我今为利诸众生故。证于最胜无上道故。大悲不动舍难舍故。为求菩提智所赞故。欲度三有诸众生故欲灭生死怖畏热恼故。
是时王子作是誓已。即自放身卧饿虎前。是时王子以大悲力故虎无能为。王子复作如是念言。虎今羸瘦身无势力。不能得我身血肉食。即起求刁周遍求之了不能得。即以干竹刺颈出血。于高山上投身虎前。
是时大地六种震动。日无精光如罗睺罗阿修罗王捉持障蔽。又雨杂华种种妙香。时虚空中有诸余天。见是事已心生欢喜叹未曾有。赞言。善哉善哉。大士。汝今真是行大悲者。为众生故能舍难舍。于诸学人第一勇健。汝已为得诸佛所赞。常乐住处不久当证无恼无热清凉涅槃。是虎尔时见血流出污王子身。即便舐血啖食其肉唯留余骨。】
以上这些事迹无不是诸佛菩萨无缘大慈同体大悲的无尽恩德
我们何以回报？唯有如实发心，真正将佛法道理好好落实与实修
【将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩】 (详见: 如何报佛恩 ~ 妙法莲华经)
尤其现在末法时期，各种知见充满世间
让很多没有佛法正知见的人难以分辨正邪
比如【楞严经讲的很清楚,把男女行淫当作佛法传承,这是着魔
佛说按照楞严经这样说就是佛说,不按照楞严经就是魔说】
因此【佛陀告诉我们要将这些事情告诉末法众生,这样才是报佛恩】
(详见: 破邪显正报佛恩)
菩萨正是因为放下小我的执着
心心念念都是为利益众生而成就了大我
由此可见发心成就他人的同时，其实自己才是最大的受益者
深深感恩，诸佛菩萨累世救度众生的发心和愿行
末学当如是学，如是发心和老实实修
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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