清净光明净土

标题: 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」? [打印本页]

作者: 焰光明    时间: 2020-8-16 01:29
标题: 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」?
为什么要念佛、命终求生「极乐世界」?

[节录编辑][白话解说]:   首楞严三昧


*另有最新增修
*佛弟子都应该详读此篇,并品读「弥陀48愿」与「无量寿经」,
然后介绍给众生,求生净土,如此才能让自己和众生真正获得大利
佛弟子如果连佛菩萨的本愿都没有熟读和学习,那还学什么佛呢?
学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿,佛菩萨都因此而成就,详见《大悲莲华经》


  为什么要念佛、命终求生「极乐世界」?

在地球,不论是东方或西方国家,任何民族中都相信鬼的存在,
不论在典籍或事证或传说中,都记载或流传鬼或神的存在

如果您相信有鬼,或曾经看过鬼,或相信有外星人,或相信多重维度科学,或相信不可思议的磁场能量
又或者不能证明没有鬼的存在,或无法证明没有外星人,或无法否定多维度空间和磁场能量或反物质等
那您更不可能否定佛菩萨的存在,因为,从典籍或历史上来说,都证明佛菩萨确实存在
更不用说可能您自己就曾看过或梦过佛菩萨

也因此,我们应该相信佛经,相信「极乐世界」,而且应该念佛求生「极乐世界」

为什么要念佛、命终求生「极乐世界」?

下面会说明:
什么是「极乐世界」、有什么好处?
和我们现在生活的「娑婆世界」相较下有什么不同、有什么好处?
又为什么劝众生都要念佛、命终求生「极乐世界」?对一般人和菩萨行者有什么好处?
如何能往生?条件是什么?

先看看《阿弥陀经》中怎么说:

《佛说阿弥陀经》:
尔时,佛告长老舍利弗:『从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。』
『舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。』.....
『舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。』
『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。』」

这是说:「极乐世界」中没有痛苦,只有快乐,光是这点,应该就足够大家发心往生「极乐世界」了
而且,接受且修持《阿弥陀经》的人,和听闻《阿弥陀经》中诸佛名的人,
这样的善男子善女人都会受到一切佛的护念,都可以修行不退转而成佛,
因此,劝相信「极乐世界」的人,也都应该发愿往生「极乐世界」,就可以免轮回之苦。


下面再看看《无量寿经》的经文,看看「阿弥陀佛」的本愿(48愿),就可知道「极乐世界」的好处
知道这些好处却不发心往生「极乐世界」,那可真是笨蛋了

说明:
阿弥陀佛的本愿(48愿)是根据各种情况来设立,所以其中各愿可能有部分内容有重叠,但又不完全相同
例如:针对已经往生极乐世界或还在他方世界的不同众生,或次第不同的众生,例如:天、人或声闻众或菩萨众
不论如何,因为阿弥陀佛已经成佛,所以48愿可看各种情况,取交集或联集综合其结果,没有冲突


先看看「极乐世界」中的基本情况和天、人的情况,和「娑婆世界」相较下有什么差别:

设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。
设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。

(这是说:「极乐世界」没有地狱、饿鬼、畜生「三恶道」,不像「娑婆世界」中有「六道轮回」,
往生「极乐世界」后就不怕堕入「三恶道」受苦,也不用再轮回)

设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。

(这是说:不仅没有三恶道,也没有坏人和坏名声,「极乐世界」中全是至少往生为善人,也因此没有「三恶道」)

设我得佛,国中天人,寿命无能限量,除其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉。

(这是说:往生「极乐世界」后,寿命无量,除非因为自己修菩萨道的本愿,修「普贤行」的自在行,而投生其他寿命很短的地方去普渡众生)
说明:
「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿,「因地」是相对于「果地」来说,大乘的「果地」就是指成佛,「因地」就是菩萨行阶段
例如:「阿弥陀佛」的本愿共有48愿,就是「阿弥陀佛」以前修「菩萨道」时候所发的愿,
真正的「菩萨行者」都会发自己愿在「净土成佛」或「秽土(五浊恶世)成佛」,以及成佛时的「成就国土愿」和「利益众生愿」
也就是:「菩萨行者都会学习建立自己的佛国净土、以及各种利益众生的方法,也因此而成佛。」

设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。
设我得佛,国中天人,形色不同有好丑者,不取正觉。
设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。

(也就是说:往生极乐世界之后,不用肉身,都变成和佛菩萨一样的32相光明真金色身,没有娑婆世界这种肉身的痛苦和美丑的分别)

设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了,辩其名数者,不取正觉。
(这是说:极乐世界中的一切万物和天、人都不可思议的漂亮,且无量,其他众生就算得到天眼也无法说清楚名称和数量)

设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身。若有裁缝捣染浣濯者,不取正觉。
(这是说:除了上面的寿命无量和32相金色身,想穿什么衣服,随念就有,不必制造,自然就穿在身上)

设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。
(这是说:往生极乐世界后,不仅长得和佛菩萨一样庄严好看,也非常清净快乐,超越任何修行已经无漏的出家人)

设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。
(也就是说:因为上述原因,往生「极乐世界」后,根本不可能贪着肉身或任何六道轮回的色身、或意生身)

设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。
设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。
设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。
设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

(也就是说:往生「极乐世界」后,可以获得上面五种神通,不用像「娑婆世界」中苦苦修行才能证得神通
而且,还超越任何修行所得的五种神通,因为一般修行的神通还是会因为次第证量不同,而在神通能力上有所差别
可是,往生「极乐世界」后所获得的五种神通,是来自于「阿弥陀佛」的佛力,所以威力不可思议)

设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。
(这是说:往生「极乐世界」后,就能安住禅定,直到成佛)
说明:「灭度」就是指「解脱」或「涅槃」,以「大乘」来说就是「成佛」

设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。
(这是说:往生「极乐世界」后,可以看到十方一切佛国世界,包含「娑婆世界」,非常清楚,就像在眼前)

设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。

(这是说:「极乐世界」是诸宝众香所成,非常漂亮好看好闻,超越任何天上或人间的一切,闻到「极乐世界」香味的菩萨行者,都能自然修学佛道)

设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。

(这是说:因为「阿弥陀佛」和「极乐世界」不可思议,所以,十方诸佛都赞叹「阿弥陀佛」和「极乐世界」,并教导众生要念「阿弥陀佛」)

对往生「极乐世界」的「菩萨行者」来说有什么好处?

设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。
(这是说:「极乐世界」是诸宝众香所成,非常漂亮好看好闻,超越任何天上或人间的一切,闻到「极乐世界」香味的菩萨行者,都能自然修学佛道)

设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。
(这是说:极乐世界的菩萨行者,能依靠阿弥陀佛的佛力,都能看清楚「极乐世界」中高四百万里道场树木的无量光色)

设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿,自在所化。为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦,诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。
(这是之前说过的回入众生界,行「普贤行」,往生极乐世界的菩萨行者,如果不是之前说过的「修短自在」,就能在「极乐世界」一生达到补处菩萨的境界,直至成佛)

设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。

(这是说:极乐世界的菩萨行者,能依靠阿弥陀佛的佛力,在极乐世界就能看到十方无量净土)

设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无量,无数亿那由他诸佛国者,不取正觉。
设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。
(这是说:极乐世界的菩萨行者,能依靠阿弥陀佛的佛力,行「普贤十愿」,随念到十方世界,随念变现供具,供养礼敬十方诸佛)

设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。
(这是说:极乐世界的菩萨行者,能依靠阿弥陀佛的佛力,能得到金刚不坏的智慧身)

设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。
设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。
设我得佛,国中菩萨,智慧辩才若可限量者,不取正觉。
设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法,自然得闻,若不尔者,不取正觉。

(这是说:极乐世界的菩萨,依佛力故,能闻无量法,满足「法门无量誓愿学」的大愿,还能演说一切智、有无碍辩才智慧,
由此可知,经此薰习和修行增长,再到他方世界行「普贤行」「法华行」,那更无往不利)


听闻、信、念「阿弥陀佛」对还在「娑婆世界」中的众生有什么好处?
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。
(这应该是常见的「往生瑞相」,不过,这不应该只是说「往生瑞相」,因为还有下面两愿)

设我得佛,寿命有限量,下至知百千亿那由他劫者,不取正觉。
设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

(这是说:「阿弥陀佛」的光明无量,也叫「无量寿佛」、「无量光佛」,光明能照十方世界诸佛国)
从法性原理来看,阿弥陀佛的佛光虽然无处不在,但是如果众生心蒙尘,不信受佛法,不敞开自己的心胸,仍然要堕入轮回
所以,能不能有「往生瑞相」,这通常要看亡者能不能信佛,有没有放下世俗,真心接受佛法、佛光
同理,这不一定要等到往生才有瑞相,当下如果能信佛契入佛心,就能领受「阿弥陀佛」的佛光,也能治一切病和生死轮回问题

设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持者,不取正觉。
(这是说:十方众生,光听到「阿弥陀佛」名号,就能得到「菩萨无生法忍」和各种「甚深总持法门」)
根据上面同样的道理,
众生听闻「阿弥陀佛」后,逐渐累积善根,就能逐渐累积善性和菩萨性,而得到「菩萨无生法忍」和各种「甚深总持法门」


设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。
(这是说:「极乐世界」外其他世界的女人,听闻「阿弥陀佛」名号后,如果能欢喜相信,常乐念佛,发成佛的心,厌恶女身,向往成佛的光明金身,这样命终转身后,就不会再投胎为女人。由此可知,除非发愿以女身行菩萨道,不然,就是过去世没有好好学佛,没发心转大丈夫相。所以,其实读经可知因果,可知自身宿命,除非有读没有懂。所以,并不一定要依靠「宿命通」,如果懂因果原理、懂佛法,自然一看就明白众生的因缘情况)

设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。


听闻、信、念「阿弥陀佛」对还在「娑婆世界」中的「菩萨行者」有什么好处?

设我得佛,他方国土诸「菩萨」众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。

(这是说:「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」,如果听闻「阿弥陀佛」的名号,虽没有求生「极乐世界」,而继续在他方世界行菩萨道,也能出生在尊贵的家庭中。所以,由此可知,菩萨行者基本上,不会再堕入三恶道、或投生在悲惨或造恶的家庭)

设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸「菩萨」众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。
(这是说:「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」,如果听闻「阿弥陀佛」的名号,虽没有求生「极乐世界」,而继续在他方世界行菩萨道,转生后也能再修梵行,直到成佛)

设我得佛,他方国土诸「菩萨」众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。

(这是说:「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」,听闻「阿弥陀佛」的名号后,都能欢喜修菩萨行,俱足一切功德)

设我得佛,他方国土诸「菩萨」众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。
(这是说:「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」,听闻「阿弥陀佛」的名号后,全都能达到、得到「普等三昧」境界,安住此三昧直到成佛,常见无量诸佛)

设我得佛,他方国土诸「菩萨」众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。
(这是说:「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」,听闻「阿弥陀佛」的名号后,直到成佛,过程中都不会缺手缺脚,相貌身体不会有残缺)

设我得佛,他方国土诸「菩萨」众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧,住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。
(这是说:「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」,听闻「阿弥陀佛」的名号后,全都能达到、得到「清净解脱三昧」境界,安住此三昧,随念就可以供养无量诸佛,而且不失去禅定正念)

设我得佛,他方国土诸「菩萨」众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。
(这是说:「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」,听闻「阿弥陀佛」的名号后,都能立刻不退转,直到成佛。)

很多修行人都怕退转,退转的话题一直很受到关注,
但是,其实如果深入经藏,就不会怕退转,因为,佛经中讲到很多不退转的方法,以及真相

例如,由上面经文可知:
其实,只要是真正的菩萨行者,听闻「阿弥陀佛」的名号后,在「娑婆世界」行菩萨道,也是不会退转的
更不用说从「极乐世界」回到「娑婆世界」行「普贤行」的菩萨行者,当然也是不会退转的

如果从原理上来看,信心和正念互为因果,
信为功德母,信能增长正知见,随正知见深入修行明白法性,自身见证又能增长信心(真信、智信)
就是说:信佛就会相信佛经,阅读佛经又增长信心和正知见,随佛经教导修行,修行保持正念又因此增长信心,不断正向循环
所以,真正的菩萨行者大都能逐渐正念增上修行,加上诸佛护佑,通常就不会退转的,而且,佛经中教导不退转的方法很多
所以,退转之说,应该是用来警惕,或对信心不足的初学众生来说,先劝诱求生净土

设我得佛,他方国土诸「菩萨」众,闻我名字,不即得至第一忍,第二第三法忍,于诸佛法不能即得不退转者,不取正觉。
(这是说:「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」,听闻「阿弥陀佛」的名号后,都能立刻得到「生忍」然后「法忍」、「无生法忍」)

第1忍、第2忍、第3忍就是指「生忍」、「法忍」、「无生法忍」:
「生忍」:就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍,能忍这类一切苦。
「法忍」:就是在修行方面对各种法门修持上的忍,学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」:就是「不二」或称「无二」,就是超越「生忍」和「法忍」,不即不离,故称「无生法忍」。

其实,由上面各种针对菩萨的愿:
女转男、不堕恶道、生富贵家、身无缺陋、能梵行菩萨行、得三昧三忍、不退转等,和自己今生相对照
就可以知道自己是「初学菩萨道」,还是「累世修行菩萨道」的「久修菩萨行者」(可参阅「维摩诘经」),
众生有众生的样子,就是佛经中讲的「众生相」、「众生性」、「众生欲」;
同样道理,菩萨行者也有菩萨行者的样子,就是佛经中讲的「菩萨相貌」、「菩萨性」




既然往生「极乐世界」有这么多好处,那么,往生「极乐世界」有什么条件吗?

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。

设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。
(这是说:
只要不犯「五逆罪」,不毁谤佛法,真心相信阿弥陀佛和极乐世界,愿意往生,这样临命终至心一念至十念「阿弥陀佛」,就能往生
又或者发起成佛的心,修各种功德,至心发愿往生「极乐世界」,这样「阿弥陀佛」就会临终接引
又或者听闻「阿弥陀佛」后,一心想着「极乐世界」,修行种种功德,至心回向往生「极乐世界」,这样就能成愿)

「发菩提心」:就是指发起成佛的心,愿意像「阿弥陀佛」一样「成佛」
「五逆罪」:就是五种罪大恶极的罪恶,分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧
「五戒」(戒杀、盗、淫、妄、酒)之一就是戒杀,杀生都会堕恶道,尤其杀人罪更重,更何况杀父母和阿罗汉(实证者)
「破和合僧」就是破坏僧团的和合,就是破坏僧团的和睦与团结,僧侣是三宝之一,是佛法的传承,
所以,不论在家出家,「破和合僧」都是五逆罪

关于「唯除五逆,诽谤正法
根据《观无量寿佛经》九品往生的说法,就算犯「五逆罪」,
只要临终前能真心至心忏悔,然后念佛求生净土,还是可以往生「极乐世界」的,属于下品生
所以,最重要的还是「毁谤正法」,
基本上,如果不信佛和佛法,认为信佛学佛是迷信
就是如果连「阿弥陀佛」和「极乐世界」都不愿意相信,也不愿意往生,那当然不可能往生
而且,求往生要真心,如果不是真心相信,而有所怀疑,或半信半疑,那会往生到「边地」,经文如下:

「汝等宜各精进,求心所愿,无得疑惑中悔,自为过咎。生彼边地七宝宫殿,五百岁中,受诸厄也。」
弥勒白言:「受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。」



以上说明,仅供参考

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛






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