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标题: 佛陀度长子[罗睺罗]出家的故事 [打印本页]

作者: 焰光明    时间: 2020-7-28 15:43
标题: 佛陀度长子[罗睺罗]出家的故事

根据《佛说未曾有因缘经》记载,到了罗睺罗九岁的时候

佛陀告诉神通第一的大弟子目犍连尊者(也叫目连,大目连,大目犍连等)去自己的故乡迦毗罗城,问讯(是梵语,表敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起居安否)自己的父亲阅头檀王(即净饭王)以及姨母波阇波提(释尊出生后七天母亲摩耶夫人去世,由姨母将其抚养长大,后来成了第一位出家的比丘尼,即大爱道比丘尼),和三叔父斛饭王等,并且安慰劝导罗睺罗的母亲耶输陀罗(释尊出家前的妻子,后来也出家成了比丘尼),应当割断世间的恩爱,放下对儿子罗睺罗的执着,让他出家作沙弥修习佛法圣道

佛陀继续跟目犍连讲,为何派遣他去彼迦毗罗城劝导罗睺罗出家的原因
是因为世间母子的恩爱,看似快乐其实是很短暂的,如果执着爱欲,死后就会感召堕入地狱受苦的果报
这样母子不再相见相知,在窈窈冥冥的业力中,永相离别,受苦万端,后悔莫及
而如果罗睺能修行得道,就能够再去度化自己的母亲,这样就能永远断绝生老病死的根本,能实证涅槃真道,就像佛陀今日这样

听释尊这样说,目犍连当即受命,马上进入禅定,在大力士伸缩一下手臂那么短的时间里,就以神通之力到了迦毗罗城净饭王所
按照佛陀教导的那样,如法的向佛陀的父亲阅头檀王、姨母波阇波提以及三叔父斛饭王作了问讯

这个时候,耶输陀罗听说佛陀派遣了使者来到了王宫,很想知道其中的用意,于是就让手下侍从过来打听
下人弄清楚之后,就回去禀告,说是佛陀派使者来的目的,是要度化罗睺罗出家做沙门的。

听到这个消息,对耶输陀罗犹如晴天霹雳,马上让自己的儿子罗睺罗登上高楼,并且安排了监视官,锁上门窗,牢牢的看住罗睺罗

这个时候,受佛陀派遣的大目犍连,既无法进入耶输陀罗所在的宫门,也没有相熟的人可以给予疏通,于是就以神力飞上高楼,来到坐着的耶输陀罗的面前
耶输陀罗见到熟人大目犍连,内心又是担忧又是欢喜,迫不得已的情况下,站起来向着大目犍连礼拜问讯,并且让人敷设好座位,请目连坐下。
并且还向目连询问了佛陀度众的情况,以及尊者此次专程到来的目的

目连对耶输陀罗说,太子罗睺已经九岁了,应当出家修学圣道了
并且还如佛陀教导过的那样,告诉耶输陀罗:世间母子的恩爱,只有很短的一段时间让人觉得舒适如意,一旦寿命终结,就会因为对爱欲执着(的惯性)而堕入三恶道中受苦受报
一旦世间短暂的恩爱结束,随生死业缘彼此离别,就会茫茫然堕入业力中,母亲不再知道儿子、儿子不再知道母亲(令人悲悯)
但是如果罗睺能出家修行得道,就还能回来度化母亲,就能让彼此永远脱离生老病死的忧患,还得到无上涅槃的快乐,就像现今的佛陀那样


此时的耶输陀罗,根本无法放下内心对儿子罗睺罗的恩爱执着,回答目连:

世尊还是太子的时候,娶自己为妻,自己尽心奉事太子就像奉事天神那样没有一点过失
但没曾想到,做了夫妇尚不到三年时间,太子就舍弃五欲的快乐,舍下王宫去了田间修道
即便大王(净饭王)亲自去迎接,也没有回心转意,只是将车夫和白马遣返回来,说自己圣道不成誓不归还
这样披着鹿皮衣,就像狂人那样,隐居山泽,苦修六年;之后成佛回国,却不面见亲人,忘忽旧日恩情,甚至连路人都不如
还远离父母,寄居在他国,更使自己两母子孤苦无依,只想一死了之。但是人命贵重,不能自决,所以怀毒抱恨,勉强还保存着生命,
这样看似像人一样活着,实际比畜生还不如,这难道不是灾祸中的灾祸吗?而今日佛陀更派遣使者,要夺走我的儿子去做其眷属,还有比这更残忍的事吗?
太子成道,自己说自己慈悲;但是慈悲之道,应该是能安乐众生,为什么反而让别人的母子别离?
比苦更苦的,莫过于恩爱离别之苦,用这样来推论,又有什么慈悲可言呢?

堕入仇怨的耶输陀罗,满腔哀怨的说完后,还要目连将自己说的话转述给佛陀

这时,大目连用种种方便善巧、种种因缘,来劝导耶输陀罗,这样反反覆覆经过了三次
但是耶输陀罗,丝毫没有听劝的意思,于是大目犍连只能辞别后回到净饭王的住所,将这些事情原原本本的向王禀告

净饭王听大目连这样说,就派人去叫来了王后波阇波提,大王跟夫人讲,佛陀派遣目连来迎接罗云(就是罗睺罗),想要让他出家修行学习佛法。而耶输陀罗,因为女人愚痴习气的关系,不能明白其中的法要,内心被世俗恩爱坚固的缠绕着,无法放下世间的凡情。所以请夫人前往进行劝导,以使耶输陀罗能心开意解,同意罗睺出家

波阇波提夫人随即就和五百侍从,来到了耶输陀罗所住的宫中,也用种种方便善巧对其进行劝导,反反覆覆,苦口婆心,也是三遍之久
无奈,耶输陀罗还是听不进去规劝之辞,还对着夫人继续抱怨:
自己未出嫁的时候,八个国家的国王都来求婚,但是父母都不许可。原因是什么?是因为释迦太子才艺过人,所以父母将自己许配太子。
而太子既然不想如世俗一般生活而想出家修道,为何还要殷勤迎娶于我?
世人娶妻都是为了夫妻恩爱好和,聚集一处永远快乐,也为了子孙延续后继有人
而这些世间正当的礼数太子自己做不到,而且还要让罗睺出家修道,永远断绝王位的继承人,这又是什么道理?

当波阇波提王后,被耶输陀罗这一番问话,问到无言以对的时候
这时,佛陀就派遣化人在空中相告:
“耶输陀罗!你是否能忆念起过去世曾经发过的誓愿?释迦如来当时行菩萨道的时候,用五百银钱从你处买到了五茎莲华,供养给定光佛。你就求我,要生生世世结为夫妻。
我不想接受,就对你说:‘我做菩萨,累劫行愿做的一切都布施,都不违逆。你如果能做到,我就听许你做我的妻子。’
你就立下誓言:‘生生世世,无论国城、妻子还是我的身体,随君施与,绝对没有后悔之心。’
但是今日为何你因为爱惜罗睺的缘故,不允许他出家修行佛法圣道呢?”

耶输陀罗听闻了化人的这番话,霍然就意识到了宿世的善业因缘,忆念往事,就犹如昨天刚刚看到的一样清晰明了,执着恩爱儿子的凡情自然就消歇了
随即派人叫来目连尊者,忏悔之后恭敬辞谢,牵着儿子罗睺的手交托给尊者。虽然已识得宿世因缘,但是与子离别,耶输陀罗还是不忍涕泪交流。

罗睺见母忧愁痛苦,就长跪下来,对母合掌辞谢,愿母亲不要忧愁,自己去见过世尊后,会快快回来,来与母相见

这时,净饭王为了要安慰耶输陀罗,令他能生起欢喜心,当下就召集国中的贵族,要每家派遣一个孩子,与罗睺罗一起去舍婆提国,跟从佛世尊出家学道
贵族们都遵从净饭王的命令,很快集合了五十人,随从罗睺罗来到佛陀的住所,向着佛陀头面作礼

于是,佛陀就让阿难尊者,给罗睺罗和其他五十名王公弟子全部剃头出家。还命令智慧第一的大弟子舍利弗做[和尚](教授他们),让神通第一的大弟子大目犍连作[阿阇梨],传授十戒法,正式成为了沙弥。(注:罗睺罗成为第一位在佛法中剃度出家的沙弥)

(【阿阇梨】
(术语)A^ca%rya,旧称阿阇梨,阿只利。译曰教授。新称阿遮利夜,阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行为,为其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰:“阿阇梨,经中或作阿只利,皆讹也。应言阿遮利夜,此云正行,又言阿遮梨耶,此云轨范。旧云:于善法中,教授令知,名阿阇梨也。”南海寄归传三曰:“阿遮利耶,译为轨范师,是能教弟子法式之义,先云阿阇梨,讹也。”案阿阇梨又译悦众。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十戒──沙弥十戒】
﹝出翻译名义并沙弥十戒法﹞
梵语沙弥,华言息慈。初受十戒,名为沙弥;后受具足戒,名为比丘也。(具足戒者,即二百五十戒也。梵语比丘,华言乞士。)
[一、不杀戒],谓常念有情,皆惜身命,应当怜愍,慎勿伤害,是名不杀戒。
[二、不盗戒],谓物各有主,虽一针一草,亦不当攘窃,是名不盗戒。
[三、不淫戒],谓清净自守,不犯色欲,是名不淫戒。
[四、不妄语戒],谓言说诚实,不以虚言诳他,是名不妄语戒。
[五、不饮酒戒],谓酒能昏神乱性,增长愚痴,应当绝饮,是名不饮酒戒。
[六、离高广大床戒],谓所坐之床,高不过尺六,广不过四尺,若过此量者,名高广大床,则不当坐,是名离高广大床戒。
[七、离花鬘等戒],谓不着花鬘璎珞,不用香油涂身,是名离花鬘等戒。
[八、离歌舞等戒],谓不自歌舞,亦不辄往观听歌舞,是名离歌舞等戒。
[九、离金宝物戒],谓金银钱宝,不当蓄积,亦不许手执,是名离金宝物戒。
[十、离非食时戒],谓佛制午时为食时,若过午,则不当食,是名离非食时戒。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】)




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其实佛陀的儿子罗睺,并不是一般人,曾发愿生生世世为诸佛做长子
在《法华经》(五百弟子受记品第八)中被释尊授记将来会作佛,佛号是【蹈七宝华如来】,佛陀是这样来赞叹他的:
『我为太子时,罗睺为长子,我今成佛道,受法为法子。
于未来世中,见无量亿佛,皆为其长子,一心求佛道。
罗睺罗密行,唯我能知之,现为我长子,以示诸众生。
无量亿千万,功德不可数,安住于佛法,以求无上道。』


以上与有缘分享,南无本师释迦牟尼佛

深深忏悔自己实修还很浅,还有非常多的不圆满,愿努力实修持续增上

感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨






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