佛子！菩萨摩诃萨有十种语。何等为十？所谓：
柔软语，使一切众生皆安隐故；
(附注:行菩萨道,说话必定善护念众生,令众生安稳,不引起众生的贪心瞋心痴心妄想)
甘露语，令一切众生悉清凉故；
(附注:行菩萨道,说出的话必定让众生远离烦恼,起正思维,获得身心清净)
不诳语，所有言说皆如实故；
(附注:行菩萨道,说话必不夸张狂妄或气势凌人)
真实语，乃至梦中无妄语故；
(附注:行菩萨道,说话必真实,必定不说谎,不戏论,就算梦中也是如此)
广大语，一切释、梵、四天王等皆尊敬故；
(附注:行菩萨道,因为发心广大,大愿大行,所以说话必定志向广大意义深远,必定被天人所尊敬)
甚深语，显示法性故；
(附注:行菩萨道,对于有智慧的众生,必定开示甚深佛义,令众生明白佛性法性)
坚固语，说法无尽故；
(附注:行菩萨道,道心坚固,说话必定以为众生开示佛法为重点,所以说法无尽)
正直语，发言易了故；
(附注:行菩萨道,说话必定正直不谄曲,让众生感受到真心,不会猜忌)
种种语，随时示现故；
(附注:行菩萨道,适应众生各种生活中的情况,开导众生,所以说种种语)
开悟一切众生语，随其欲乐令解了故。
(附注:行菩萨道,依照众生的根器,说话必定让众生感到开心法喜,有所领悟)
是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。
佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十？所谓：
[乐听闻如来音声]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻佛经中佛的种种开示)
[乐闻说菩萨功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻并且为众生演说佛经中种种菩萨功德)
[不说一切众生不乐闻语]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该适应众生根器和因缘,不说一切众生不喜欢听到的话)
[真实远离语四过失]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语])
[欢喜踊跃赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该欢喜踊跃赞叹如来愿行功德以及各种感应和事迹)
[如来塔所高声赞佛如实功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该立佛塔,并且高声赞叹诸佛真实功德)
[以深净心施众生法]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该以深清净心,时常为众生说法,不论结果如何,都不影响清净心)
[音乐歌颂赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该多运用歌曲音乐来歌诵如来功德,让众生能以音乐的方式来领受佛法)
[于诸佛所听闻正法不惜身命]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该不顾身命的积极求取佛陀正法, 不应该把时间浪费在世俗杂染上)
[舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法]净修语业。
(附注:行菩萨道,应该积极供养亲近菩萨和法师,以便学习妙法)
是为十。
佛子！菩萨摩诃萨有十种语。何等为十？所谓：
柔软语，使一切众生皆安隐故；
(附注:行菩萨道,说话必定善护念众生,令众生安稳,不引起众生的贪心瞋心痴心妄想)
甘露语，令一切众生悉清凉故；
(附注:行菩萨道,说出的话必定让众生远离烦恼,起正思维,获得身心清净)
不诳语，所有言说皆如实故；
(附注:行菩萨道,说话必不夸张狂妄或气势凌人)
真实语，乃至梦中无妄语故；
(附注:行菩萨道,说话必真实,必定不说谎,不戏论,就算梦中也是如此)
广大语，一切释、梵、四天王等皆尊敬故；
(附注:行菩萨道,因为发心广大,大愿大行,所以说话必定志向广大意义深远,必定被天人所尊敬)
甚深语，显示法性故；
(附注:行菩萨道,对于有智慧的众生,必定开示甚深佛义,令众生明白佛性法性)
坚固语，说法无尽故；
(附注:行菩萨道,道心坚固,说话必定以为众生开示佛法为重点,所以说法无尽)
正直语，发言易了故；
(附注:行菩萨道,说话必定正直不谄曲,让众生感受到真心,不会猜忌)
种种语，随时示现故；
(附注:行菩萨道,适应众生各种生活中的情况,开导众生,所以说种种语)
开悟一切众生语，随其欲乐令解了故。
(附注:行菩萨道,依照众生的根器,说话必定让众生感到开心法喜,有所领悟)
是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。
念头如果不能心怀[慈悲][清净][平等][光明][感恩][恭敬][谦虚][关怀]
而随时都是[批判][对立][斗争][猜忌][报复][嘲笑][仇恨]
那离[三恶道]的日子就不远了——放下世俗执着,创造清净安祥的气氛,而不是制造对立和纷争
妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗)
两舌之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
(附注:[两舌]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.家人时常争吵或者分离,或者2.被亲族所讨厌或陷害)
恶口之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。
(附注:[恶口]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.经常被人恶骂或流传坏名声,或者2.一讲话就会和人吵架,甚至上法院打官司)
绮语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。
(附注:[绮语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 说话没人接受,没人愿意听,不被认同,或者2.说话时常讲不清楚意思,或者时常被误会误解)——[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...
佛弟子学佛后应该要逐渐消除或转化心中的种种对立和仇恨
因为负面心态对于解脱是个阻碍,
不仅影响身心健康,可能还决定日后往生或投生何处
佛弟子应该要了解,其实仇恨是来自于对自我或世俗的执着,也是对法界的不透彻
如果能明白累世轮回生灭不实,对于人生就不会有太多执着
就不会因此而和众生产生对立,或甚至有了怨怼或仇恨
虽然道理如此,一开始听到这道理,或许能觉得有道理,但是可能还是无法放下怨恨
这时候就要不断的复习这道理,且告诉自己要放下,这就是转念
转念就是知见的转化
众生的知见,原先是世俗的,所以不能解脱
必须透过接受佛法知见,逐渐以佛法知见来取代自己原有的世俗知见,这就是转念
虽然一开始可能不容易,但是要不断的重复想上面的道理
且不断的告诉自己:
众生愚痴,所以自己不应该怨恨他们
自己如果没有接触佛法,也就不懂这道理,所以自己不应该和众生一样愚痴
自己应该学会跳脱仇恨,放下仇恨,这样才能解脱
所以不应该再怨恨对方
就这样不断的告诉自己,这就是转念,
就是用正确的念头(也就是正念)来转化错误的知见或感觉,这就是转念
如果您真的这样做,您会发现这样真的就能逐渐放下仇恨
所以学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见
这样就能逐渐放下执着,就能迈向解脱之路——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱
将一切善心行为和作为转向最伟大的目标,不要自私的执着于自己执着于小我
因为将思维转向弘远的大目标,所以就不会执着在自己身上,就不会因为执着自我而痛苦
心量开阔就会自由自在,心量开阔就能广结善缘得到众多的帮助
也才能和佛菩萨的大慈悲愿力相应,而得到佛菩萨的真实加持
所以目标要远大,回向让自己和众生都成佛,这样才能超越一切—— [初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?
如果不能在法性上透澈明白，就无法判定正邪
不明就里(究理)，就无法引众生走入正道，也不能真正成佛
真正的智慧，在于能够针对不同因缘和次第的众生，给予深浅不同的引导和启发
能够用浅薄简单的文字，讲出让众生能够普遍明白的道理
又或者，用隐含甚深意涵和智慧的文字，让众生深入思维，启发智慧
如果文字能利益众生，让众生断恶修善并启发解脱的智慧，那这样的文字就是慈悲和智慧——文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)
所谓「我慢高山，法水不入」，真心学习和求法者，应该谦虚学习，才能见性 —— 由「法性原理」看「法华经」与「普门品」
大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心
对法界能自然显露光明心
这就是恢复显露佛性的过程——如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?
想要超越，就要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回
心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」。
「转念」的方法通常有4个步骤，就是所谓的「四正勤」
1.如果有负面念头，就当下放空念头、断除负面念头
2.如果没有负面念头，就继续保持
3.如果没有正面念头，那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心，这也能让别人开心。
4.如果已经有了正面念头，那就应该让正念持续增广。
例如藉由微笑而感染他人，或闭眼冥想深呼吸，让开心增广到宇宙深处，并进而引发其他正念，例如：清净、光明、慈悲、平等。——「转念」与「定、慧修持」的法性原理
任何遭遇都可以透过光明的想法而改变原有的业报
这就叫做[转念],要把[凡夫习惯的负面思考]转成[正向光明的思维]——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]
越是深入学习，越没人能高傲自满的认为自己是好人，
而是会越发谦卑和仁慈，越能慈悲和体谅众生，因为大家都曾经一样糟糕。
这样深入修行，直到成佛，才会圆满智慧，
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象，
才能说真正一切圆满，真正明白慈悲和感恩。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...
......
2.妄语,讲一些谎言,扭曲事实,为自己脱罪,说谎也会成习惯,妄语也是堕入恶道因
......
如果自己不愿或不肯或害怕面对正确和真实
这样的深层心念，久了，经过累世累积，就会使自己固执、懦弱和变笨，就会堕入黑暗面的种种业力和障碍之中
为什么会变笨？！
因为逃避面对正确的认知，自己反其道而行，就是自己堕入错误中而无法自觉，那就会变笨
这样就容易面对任何事情都做出错误的事情或决定
固执和懦弱也是同样道理——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性
许多事情，能不能成事，不在于因缘，也不在于他人，更不在于外在环境
而是在于自己的一颗心，在于自己有没有真正想成事的发心、决心和恒心
如果发心正确，当下即是光明！这点，只有真心才能得以体会与证明！——真心实做，就会得道多助，必定成事
如果真的真心，那就能超越那些一般人所谓的难堪，就能超越自己的面子和虚荣心
如果自己真的更重视正确，真的有求真求正的精神，真的有改过向善的真心，那就会有勇气面对一切
如果自己还闪避或逃避，不能亲口道歉，那代表自己都没有真正接受自己犯错的事实，还谈什么道歉和悔过呢？——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性
什么因，得什么果，如果畏首畏尾，毫无作为，那还学什么佛呢？还谈什么真心呢？
真想学或真忏悔，就大声说出来，不畏艰苦的求法，那才能证明自己求法或忏悔的真心和诚意以及勇气
如果佛弟子不努力，发心和心力都不足，那当然是不会有因缘受到佛菩萨的进阶教导的
只有当佛弟子精进不懈，心量和作为愈贴近佛菩萨的本愿，那才可能与佛菩萨相应，才可能逐渐印心而学到心印——真心求法与进阶教导
这有下面几个原因
1.没有发心
因为没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就
2.没有思想智慧(心灵空洞)
这是指观念和知见,尤其是正确的观念和知见(这才叫做智慧)
如果有正确的观念和知见,对于世俗问题当然就能提出正确的见解
所以,无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况
3.没有经验体会
一方面,如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?
经上说(大般涅槃经),「演说」是菩萨行者普渡众生的方法
真正的实修者,「为众生演说」是一项必定的过程和目标——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨
佛弟子除了努力实修定课,在生活和人群中落实佛法的智慧,
除了平日记录自己的实修心得和体会,也应该发心多写一些利益众生的文章,或多为众生说法
如果不发心不做,永远都不会
发心了,去思维人生和修行上的种种问题,以佛法的教导去解决,然后演说,这才是整个完整的实修过程
如果不发心不做,就不可能明白一切问题的原理和相貌,又如何能成佛呢?
所以,为了众生的问题而思维种种普渡众生的方法,这样才能真正度了自己成就自己——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?
想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说
由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通
当然,这不是很久之后才能开始演说,也不是短时间就能圆满达成,更不是没有实修的胡说
而是视个人的发心愿心,过去世资质和今生实修进展,以及累世因缘不同而定
(佛经上说)佛菩萨也会从中引导,并给予机会和教导,不论是顺或逆的过程,都是一种学习和考验
过程的顺逆和自己的心量以及累世和众生的因缘有关,此外,也可能是一种破相破执的考验
例如:受到污蔑和毁谤,或金钱爱欲的诱惑,能不能从中破除「我」「人」「众生」相,仍慈悲智慧的看待众生
由此种种过程万相中学习清净无染的定力,和思维观察一切相一切法一切众生的能力,以及圆融的世间慧和解脱慧
然后逐渐明白「法性」(「法」可以是方法或佛法或一切事相,「性」就是原理特性)和「众生性」
总之,并不是初学就不能演说,而是依照自己的次第,有多少认识和体会,就讲多少
总会有根器次第和自己差不多的众生,或对佛法完全没有认识的
就算遇到比自己聪慧的,如果能保持谦卑,就能在探讨中结善缘,甚至受到启发或指导
所以,如果自己所学和实修很敷浅,但是有演说的热诚愿意演说,这可能有两种情况:
如果自己心性很平和,感恩众生给自己机会,广结善缘,谦虚学习,那就容易从良善的互动中快速进步
如果自己急功近利,没有耐心,以少为足,并坚持己见,那就可能从挫败和结怨中学习检讨,这也是一种学习过程——为众生演说佛法普渡众生的实修探
佛弟子不仅应该遵守戒律,戒恶口,修养心性,更应该学会圆融的解说,学会破迷开悟众生,学会循序渐进的引导众生
学佛不是只有念念佛或诵诵经(这只是基本定力修持和思维佛法的先前步骤),
而是要懂成佛的原理和方法,这样才能以理服人,而且还要透过实际实修来验证,真正改变自己的心性和修养,这样才能使人信服
您明白种种原理和方法吗?您真正实修过吗?您能为众生解说种种疑问和迷惑吗?——您懂什么是佛法吗?明白佛法的原理和方法吗?真正实修过吗?能解说和破除种种疑问和迷惑吗?
虽然,佛大悲无私,愿意把所有法门都教导给众生,让众生脱离苦海
但是,众生根器差别,无法信受所有法门,因此需要按照次第说法,教导不同次第法门
不论是法华经或其他深经都经常提到:不能妄传或妄授深法
这不是有没有秘密的问题,而是众生根器差别的问题,所以必须按照次第传法或说法
不然,就会因为众生无法信受而怀疑毁谤,甚至影响其他广大众生
这不仅断送各自学法因缘,也是毁谤正法,有很严重的因果报应
就像,如果您对不信大乘的小乘行者说大乘法,那只会徒增怀疑毁谤的罪业
佛法虽没有秘密,但是要按照众生根器次第而说法或传法,就像因材施教
因此,佛经上才说甚深法不能随便乱说,这才会有禅宗的师师密付本心
(佛经上说的如果都不信或不遵守,那还能说自己信佛吗?)
因为,次第不足,业障太深,就无法以心印心,就容易怀疑毁谤
只有真正符合大乘菩萨的根器,发起无上愿心,业除慧开,才能逐渐契入心印——有没有密法?
要弘法普渡众生，不可吝法，但是也不是可以随便乱传法，必须按照众生的根器和因缘以及实修次第，尤其不可以妄传深法
这就像对于小学生不会教导大学的课程，大学生和小学生或中学生，各自有各自的学校和教室，必须分开教育和教学
如果大家能详读法华经，就能知道：为什么之前佛陀不说法华经，后来佛陀又说法华经了呢？
这就是需要因缘，随着佛陀教育弟子的过程，弟子们逐渐成长，逐渐到了可以教授法华经的时机，
而且佛陀当场也是等到那些不信法华经的弟子都离去了，才开始讲法华经，愿意信受留下听法的，佛陀才教导
所以，这都要看众生的根器和信心以及次第，要看众生的情况，这就是要按照次第说法，不妄说深法
虽然佛菩萨普渡众生，希望众生都能尽快成佛，但是也要按步就班，按照众生根器次第，不随便说甚深法
所以，虽不算有秘密，但是也不是公开乱传，虽希望众生都成佛，但也因为众生根器差别而有经文中的『诸佛如来秘密之藏』
因为这个缘故，因为必须按照佛经中的教导：必须按照众生次第说法，不可妄授深法。——辨析：佛说应该按照次第说法，不可妄说深法。佛法到底有没有秘密和密传？！
学佛要深入经藏,要透彻明白法义,明白各种原理和相貌,这样才不会误解或胡说——有没有密法?
如果佛弟子不深入经藏, 又如何能知道佛陀曾经谈及这些事情,
更不用说有正知见来辨别正邪, 以及遵守佛陀的教导了——[略说]末法乱象&[深入经藏]的重要性
如果没有深入经藏,明白各种基础佛法知识和基础实修方法,又如何帮助我们通达诸经和深入实修呢?
所以佛陀才会讲的那么多佛经,因为每一本佛经都是我们自己成佛过程中的重要参考————辨析:一门深入?!一经通,一切经通?!夹杂?
真正的修行，在方法上，可以先单纯，但是在见解知见上，必须要求正确和深入，所以必须深入经藏
方法上可先单纯，这是指修定方面，因为修行如果没有戒行和定力做支持，单靠「闻慧」很容易就破功
所以，在定力修持上，可以先念佛或持咒或诵经，而且单就一佛名或一咒或一经
所以，「一佛名或一咒或一经」，这是指初学者在「定力」修持上，而不是指「知见」只摄略一两本佛经
就像，我们在世俗的任何学习，从小学到大学，我们可以先只用「母语」来学习各种知识，这样可以方便我们学习
「母语」就是学习世俗知识的基础支撑，就像刚刚讲的定力，修行上，初学者也要有基础定力，来深入修行
而各种知识，就像各种经论一样，就像我们依靠母语学习各种知识，我们依靠一种定力修行而一样可以深入学习佛法正知见
而且，逐渐深入修行后，就要学习无量法门和各种三昧观行，就像我们可能学其他语言
所以，不是指不用深入经藏，不是只有读一两本经就好，就像世俗中，我们也不可能读一两本书就懂一切
再说，真善知识或假善知识，如果自己没深入经藏，没按照佛经的教导，自己能分辨吗？
所以，修行要弄清楚方法和观念的差别，更要懂修行的原理，要深入经藏，才不会乱讲一通，误人误己——[辨析]修行知道越少越好,只须依止善知识与一两部经典,不必广研经论！？
许多修行上的初学者，或心量狭隘的修行者，总是喜欢询问或寻求最简单容易的法门
其实，烦恼无尽，法门当然就无量，烦恼不同，对治的法门就不同，烦恼有深浅，法门当然也有深浅
所以，哪来一个最简单容易又能对治一切众生一切烦恼和不同深浅的究竟法门呢？
就算有这种法门，或一般人以为就是「念佛法门」，但是，其实，就算是法门的表相表法相同，
但是实修过程中，随着修行者次第深浅的不同，其中法门的心法和深浅次第也是不同的
必定会随着修行者的根器因缘和次第，而存在不同的根本心法，或甚至表法的
所以，同样是「念佛」，有「持名」，或「忆念」，或「观相」，或「观想」，或「实相」等种种不同方法和心法
又例如：不同佛菩萨虽有各自本愿和法门，但是，对于不同众生和烦恼以及一切法和法性原理都是能通达的，所以能普渡众生
因此，如果真正想成佛，那么必定要明白一切众生性和烦恼，就要明白一切法和法性，
那么就要发起「法门无量誓愿学」，不应该再有所排斥——「四弘誓愿」的法性原理内涵
佛陀在各种不同佛经中讲解各种法门或道理，就是为了适应各种不同根器、心量、因缘、次第的众生
让众生都能随顺自己的根器、次第、心量、因缘，而做适当的修行，然后再随各自精进的情况而逐渐提升
所以，面对各种问题，如果我们能学习以佛陀所教导的智慧和观念知见去思考，就能逐渐开解与开悟
更能因此站在适当的高度，学习来开解众生、普渡众生，逐渐和佛陀有一样高度的圆满智慧
不论是一般凡夫重罪众生，或累世修行的菩萨行者，或学习菩萨万行的初发心菩萨行者
都有各自的方法可以往生阿弥陀佛的极乐净土，或甚至十方净土
而这些原理与相貌，只要佛弟子逐渐深入经藏与修行，就能逐渐明白
而且，在行菩萨道的过程，能随顺众生次第，引导适当的修行法门
例如：初学者学习一切善法，断恶修善，
或学习基础佛法知识，或比较简单容易学习的基础佛经（例如：十善业道经、地藏经）
这些都是可以的，都是助行、正行，都能增长善根与正知见（世俗的妄念与邪见才是修行中真正的夹杂）
如同小学、中学到大学，初学者要学的当然很多，不过，只要按部就班学习和落实即可——以「法性原理」来看「夹杂」与「杂行」
「心念影响行为,行为反应心念」,由此观察,可知「众生心」和「众生性」
明白一切「众生心」和「众生性」,自然也能明白一切「物性」和「法性」
这就是「妙观察智」——看似退步是向前
每个念头和发心都是观照, 做那些错误的发心和叫骂, 不如发起正确的心态和观照
至于严厉指正或训话, 这要高次第的实修者才能做到避免堕入习气
凡夫哪能示现什么愤怒相呢? 那只是让自己堕入瞋心, 徒增习气和罪业,而且还和众生结怨
[愤怒相]是真正具有神通的菩萨,示现教导那些凶恶众生的一种方式
不是凡夫或一般佛弟子用来用在周遭众生而自以为在修行的,佛弟子如果这样乱来,这是绝对错误的——常见的错误修行方式,和[愤怒相]
学佛不是就要学习柔软和气吗?
既然是佛弟子,习气就该要改啊!怎么还会那么大口气这样不饶人呢?
这太奇怪了!这样是在修行吗?这不是让人都看不起佛弟子了吗?——[略说]佛弟子两个常见习气
真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心, 就能真正有动力, 也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
由生活的挫败或不顺心，来警告我们身心失当，应该做正确的调整——「吃」的次第和学问
不论做任何事情，或面对非人鬼神，都要保持理性观察的心智，这样就容易做出正确的判断和抉择
慢慢养成习惯，就不会什么事情都堕入负面情绪之中——非人鬼神干扰与忧郁担心害怕恐惧等负面心念的原理
自己对于众生没有敌意和恐惧,而能以清净慈悲光明影响众生
这样众生自然就会受到我们的影响
所以先消除错误的认知, 才能真正解脱轮回, 走向光明——知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回
1. 发愿~愿与佛心相印
(行法与心法~
站着或坐着都行,闭起眼睛,面对灯光或太阳,
放松全身,观想自己沐浴在佛光中,身心自在, (如果观想有困难,可想像自己躺在沙滩上)
并真实发起无上大愿,愿将凡夫心转化为佛心,与佛心相印,
何谓佛心,只要您能想到能感触的好心都可以,
例如,慈悲心,清净心,平等心,光明心,欢喜心,谦和心,无染心,舍离心,无为心,圆觉心...
在这期间如果流泪,这是善根发相,不用惊讶,这可以先修惭愧忏悔心,
这也是初学者最重要的修行,要先发露忏悔,
不要害怕担心流泪的状况,只要您是精神上清醒的,不是堕入无限悔伤,就没有太大关系
"发露忏悔"这是另一个行门,此处不详述)
2. 发愿~愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净自在解脱
(行法与心法~
发愿自己愿意恢复自己佛性本有的清净慈悲光明,期望佛菩萨能加持帮助,
观想自己佛性的光明和法界所有佛菩萨的佛光融合,最后光明逐渐扩大遍照一切众生,
众生受到佛光普照,身心自然清净自在,解脱苦难与轮回,
这方法熟练后就可以做简单的利益众生,例如观想生病的亲人身心光明,祈求佛力加持而逐渐改善)
这两个阶段可以持续入心观照十到二十分钟
这两个过程只是导引心境,心态调整好后,就可以念诵您常念的佛号或咒心
以上方法如果熟练后,任何情况下都可以练习,例如,睡觉或洗冷水澡
这是个很重要的发愿,也是简单容易的导引法,
学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
种瓜得瓜种豆得豆，
用什么样的心法，就体验什么样的世界
一切唯心造 处处有心法
真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心, 就能真正有动力, 也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行 ——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
众生无量,众生心也无量,这都不是凡夫能臆测的,所以凡夫多迷惑
如果您懂众生心,就会知道如何引导众生
如何懂众生心呢?这要先发心,先慈悲的学习明白众生心,真心体谅,慈悲众生苦——法门实修帖 182#
佛经上讲行菩萨道的重点在于不退菩提心,只要不退菩提心就能解救众生,
剩下的只是个人因缘智慧方便善巧的问题,只是时间长短的问题而已
一切的不圆满,只要不退菩提心都能慢慢解决,所以不退菩提心是首要关键——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!
一般来说，众生性就是凡夫性，就是指一般众生的习性和其中原理(也就是性的养成和演化或特质和表现)
如果由贪瞋痴慢疑等恶性或慈悲善良等善性来区分，分布六道中的不同众生也有不同众生性
人有人性，天人有天性，阿修罗有修罗性，畜生有畜生性....——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？
「众生性」就是众生的一切行为和心理特质
「法性」就是指一切原理特性,而不再局限在什么是佛法和什么非佛法,而是一切都在佛法的范畴
明白了一切原理特性，心量更宽广无碍,不再执着各种表相,因此能超越六道的各种执着而成佛
明白了「法性」和「众生性」，因此能明白一切相和众生之间的相互影响,因此能明白六道轮回的原理和现象
也更能随顺众生的特质和习气而给予不同的方便教导,引领众生学习佛法,普渡众生,解脱轮回——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言
如果不能在法性上透澈明白，就无法判定正邪
不明就里(究理)，就无法引众生走入正道，也不能真正成佛——文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)
正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见——认识「八正道」和「正确的职业」
学习正确的知见和观念,随时保持正观
这样就能改善自己的身心情况,甚至改变家庭和社会以及一切众生——错误观念的负面影响与正观的重要性
当下具备正确的知见观念,并且随时保持正观,让身心清净光明,这是最重要的一件事情——随时正观清净光明,当下身心自在
深入经藏才能明白众生和自己的问题执着在哪里
这才能建立正确知见,成就基础智慧,避免走错路 ——法门实修帖 115#
什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法
以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧——聪明与智慧的差别
什么是[智慧]?
智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
如何增长智慧呢?
最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题
所以我们应该要多听经闻法,
例如知道六道轮回真相,就不容易因为一些事情和众生争执
或者知道众生愚痴,就能体谅众生,发心开导众生
明白这些道理,这样就能解除心中的疑惑和误会
没有疑惑和误会,自然就容易生起对众生苦难的同情心和慈悲心
就能有平等平静的心而产生智慧去解决困难——[案例问答]戒定慧实修略说
关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]——[戒定慧]与[定慧等观]
真正实修的菩萨行者一定会明白各种法门的原理和方法,这是因为菩萨要适应一切众生——法门实修帖 113#
学习佛法的过程，由浅入深，先学习消除自身烦恼和业障，然后逐渐深入更深更高的次第，学习自度度人的方法和原理。
也就是先从「遵守戒律、分辨善恶、断恶修善」开始，消除粗重的业障、烦恼习气和世俗欲望杂染，
业障逐渐清净后，然后要明白「佛法是心法，万法唯心」而进入「定、慧」修行(可参阅「大般涅槃经」：定慧等观)
逐渐深入心法的「定、慧」修行后，由「定、慧」的思维观照而逐渐明白法性、众生性、一切性，
也就是逐渐明白一切原理(性就是原理)，如此而能明白「不二」、「中道」的甚深佛法原理。——为什么要谈「法性原理」？
佛法有深有浅,用以适应不同次第和因缘的众生
「浅的」由一般所认为的佛法带领众生学习一些基础的佛法知识和修行方法
「深的」则由生活中的每个当下来领悟每一人事物的原理和关联,也就是「法性」和「众生性」——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言
佛经上也教导,我们(菩萨行者)应该事先就有智慧能看清后果
例如
1.如果我们说了对方的缺点后,对方完全不采纳,也毫无后悔的意思,而且还可能造更大罪业,这样我们应该为了善护念众生,为了避免对方造更大罪业,所以应该保持沉默
(这时常发生在夫妻或家人吵架)
2.另外,如果一个人或少数人犯错会造成广大众生身命和慧命的贻害
那菩萨行者则应该不顾自己身命挺身而出
3.再者,如果我们确定我们自己有足够摄受众生的能力和智慧善巧方便,
以及威德力,或逻辑或说话的技巧或柔和善顺,能劝化众生,
那就可以运用各种方式来劝导众生,指正众生的错误
4.如果我们自己没有能力,那就应该发露忏悔自己智慧和慈悲不足,
在佛前发起大愿心愿意好好修行能有大智慧和大慈悲普渡众生,
只要真正发起大愿心,这样佛菩萨就会制造各种巧妙方便,
尽快的由生活上的实修让我们快速超越 ——法门实修帖 121#
众生千差万别,有的众生讲了就会听,不用以身试法
有的众生要做了发现事情不对头,吓到了才会听
有的众生执迷不悟,要痛苦缠身才懂得哀哀叫,才会警觉才会求救
总之,这就是执着和放下的拔河和角力
行菩萨道要懂上述众生这些情况和道理,要懂[慈悲]和[喜舍]
[慈悲]就是该救则救,[喜舍]就是当放下则放下
[慈悲]就是主动教导众生一切法,让众生有机会见闻觉悟
[喜舍]就是当众生执迷不悟的时候,要懂得放下和觉照
自己如果也执着起来了,怎还会有智慧自度度人呢?
这时候要观众生佛性平等,本自圆满,让自己恢复[不二]清净的状态
要知道有些众生就是会如此执迷不悟,所以,不用去贴众生的冷屁股
学佛成佛就是要能收能放,能观察众生根器和机缘,自己不堕入执着当中
时机一到,众生就会回头求法,这样就会更容易,这就是[随缘][不攀缘] ——法门实修帖 185#（感恩净慧师兄分享）
咒心：
将[每一次由负面心念转为正向，由黑暗的信念转为光明崇高，
每一次发露善心，爱心，慈悲心，感恩心，种种好心，每一个光明时刻。。。]记录下来。
让爱无限传递，增广，延伸，溢满法界
普愿一切众生，清净 光明 安祥 喜乐
「心念影响行为,行为反应心念」,由此观察,可知「众生心」和「众生性」
明白一切「众生心」和「众生性」,自然也能明白一切「物性」和「法性」
这就是「妙观察智」
所以,「妙观察智」就是修行者由生活中的一切思维观察而来,逐渐甚深,深入佛智,则可称为「妙观察智」,故为佛五智之一——看似退步是向前
「思维」是诸多佛经中所强调的一项实修重点
面对生活中的一切,能观察并思维入里,如此才能逐渐明白生活中的点滴佛理,
这才是真正在生活中修行,也才是真修行
所以,经上说(大般涅槃经),若不「思维」,历劫也无法修行成就——看似退步是向前
虽然世俗的学问技能或法门可能有深浅，或正确或错谬，或究竟不究竟，或圆满不圆满
但是，一般人能不能一开始就遇到正确的理论或老师，或参加高等的教育或博士考试，学习博士所学的书籍？
其实，这要看个人累世因缘而定，今生当下有没有同等次第的智慧和因缘资粮
而且要通过世俗考试或师父的鉴定和考验，才能确定有没有资格学习高深的技能学问或修行法门
一般来说，普通一般人，还是要按照一般的国家教育制度和考试循序渐进，这点大家都能理解无庸置疑
不过，在修行上，许多人可能就不这么理性，而可能有下面几种情况(简单说明几点)
1.大家都以为自己够聪明，想要直接学习瞬间超越的最高法门
其实，修行的道理虽有深浅，而且依据众生的因缘根器而有不同法门，但是真实的真相，并没有瞬间能成就的最高法门
虽然义理有深浅，能当下明白就叫作「顿」，不能当下明白而要慢慢修行后才能明白叫「渐」
不过，不论是明白道理上的「顿」「渐」，或根器资质上的「利」「钝」
修行者各自心中的污秽和杂染，都要自己逐渐清除，才能逐渐成就，所以没有瞬间成就的最高法门
这也就是「楞严经」中所说：「理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽」。也就是说：理可顿悟，但是事须渐除
换句话说：能明白是一回事，能不能根除习气而恢复自性，那又是另外一回事
所以，修行没有最高最好的法门，只有依照众生根器和因缘而最合适个别众生的法门
而那些号称有瞬间最高法门的，大都是以修行名义骗取信徒财色的假行者或已经偏差而堕入魔道的修行者，不可不慎
2.不懂修行的正邪和方向，而胡乱吞枣，分不清楚什么是「世俗法」「外道法」以及「民间信仰」和「佛法」
例如：拜神(分不清楚神鬼天人罗汉菩萨佛)，通灵，占卜，风水，算命(不论看面相手相或生辰八字或紫微斗数或姓名学)
因为上面这些外相执著和错误的修行知见(称为邪见)，就很容易引来外道鬼神的附着和干扰
所以，许多人可能糊里糊涂的跑了几年，耗尽钱财和精神，却跑出一身病来
3.不明白修行的次第和方法，无法在过程中超越而增上次第，修行多年或一辈子，总是又回到表法执著上，没有任何进展
例如：修行了一辈子，到老了，反而放不下脸上的化妆和头发上的染色和装扮，更放不下身体的病痛和世俗的烦恼
也因为次第无法增上，所以粗俗的业障无法消除，而会一再累积而现前
4.把修行道理用来检视别人，而不是用来修行自己，喜欢与人争辩或教训他人，以显示自己知道理有修行
却不知道：「小品般若经云：诤论即是魔事」，「月灯三昧经云：诤心毕定堕恶趣」
5.看了书或听闻一些教法而知道了一些佛法知见，就以为自己是在修行，或以为自己已经有修行，
却不知道「听闻」和「实修」是两回事，而且「实证」更是另外一回事
透过上面的说明，我们知道，修行有一定的次第方法和原理，要逐渐检视自己的情况，按照次第实修增上，才容易进步
青原禅师将修证的历程分成三个阶段：「见山是山，见山不是山，见山又是山」
一般的修行，初学的时候大都要有个外表(外相表相)的依据，这就称为「表法」
例如：朝拜身外的佛像，读诵佛经，或嘴里唸唸有词的称唸佛号和佛咒
而且都会说这些修行有无量功德，以此来摄受众生学佛修行
这个阶段就是所谓的「见山是山」的阶段，就是把山当山，把佛像当佛
而后，就会教导修行者要以「心」念佛，不要执著表相，来得到内心真正的安定
这就是「见山不是山」的阶段，佛像不再是佛，而只是表相，心中的佛才是真佛
所以，不论在何处都能念佛和拜佛，因为佛在心中
再接下来，虽然世人都执著表相，但是表相更容易在世俗中显示存在感
虽然表相的存在不代表真正的真实，但是，表相可以是真实的表相体现
所以，为了世俗众生，需要有「佛像」和「佛经」以及「极乐世界」，来摄受众生和显示佛法的存在
这就到了「见山又是山」的境界
此外，自古以来，也流传着下面这句「凡夫修行成佛变化过程的纲领口诀」：
「练精化气；练气化形；练形化神；练神还虚；练虚还实；练实还真；练真还用；练用还圆。」
这句话，虽然在某些阶段像是「道家」的口诀，而且前面几句常见于修道人的典籍
不过，以佛法来看，前面阶段虽不究竟，但是，这也显示初学阶段的生理和心念现象
(至于究竟不究竟，这要看从什么角度来看，由初学者来看，就是不究竟，由佛菩萨来看，就是方便运用或单纯的原理特性)
而且整句来看，更深入的看，是符合佛教某些说法和教化的
例如：所谓「心」「意」「识」(第八识和第七识以及前六识)的修行观念，或十度波罗蜜的「方便」「力」「愿」「智」度
再者，同样的一句话，如果能用佛法的甚深教义去省思，那就能看到佛法的道理，就能见性(看到真实的原理特性)
如果用凡夫思维或外道邪见的观念去看，就算是佛经，那也会被曲解，所以才有谤经或错解的情况
所以，如果能明白质能互变的道理，和佛法的观行或甚深「心」「意」「识」原理
上述所说的「气」「形」「神」「虚」「实」「真」「用」「圆」则都在佛菩萨的变化中，都可用在普渡众生上，
又或者都是实修过程中不同阶段的种种变化原理，例如：
「练精化气；练气化形；练形化神；练神还虚」，这些是前六识的作用，对佛菩萨来说，则是「成所作智」「妙观察智」的圆满和运用
「练精化气」，关于「气」，这是无庸置疑的，只要有练气功的人，都能知道气的存在
(末学自己年轻的时候已体会过，后来体会佛法精神意念观行的神妙更凌驾气功之上，就不再对气功有兴趣)
「气」可以用加持上，让初学佛弟子恢复健康。「形」可用在形象的神通变化上来教化众生，又或者修行上的「三摩钵提」观行上
「神」则是由形象改为意念的观行修持。「神」转「虚」是指意念转空，破除意念的虚妄，这就是「空」法
「虚」转「实」就是破空，回到见山又是山，不过这个实还不是实际运用，只是由空转实。「实」转「真」可说是回到「真心」
「真」转「用」就是由真心变化转为大量实际运用的菩萨「方便度波罗蜜」「力度波罗蜜」「愿度波罗蜜」来普渡众生
「用」还「圆」就是菩萨普渡众生而圆满。
所以，有句话说：不是由人的学历和权势来显示人的高度，而是由智慧(讲出来的话是否能说明整个道理，解除众生疑惑)
因此，是不是外道或邪见，这要由思想观念上来看，而不是表相和穿着或发量——修行的次第原理：「见山是山...」，「...练用还圆」
修学任何学问或技能，我们除了学习原理和方法，还要明白原理方法的前因后果，
并透过实际案例来学习，而且要弄清楚过程中可能发生的各种情况和意外，以及解决的方法
这样才能在学习中得到全面的体会和了解，并且避免一些严重的负面后果或无法恢复的伤害
修行也是应该如此。经中说，业重众生不能先学「禅定净观」和「智慧法门」，应该先修「拜佛忏悔」
也就是应该先虚心接受佛法，真正信佛信因果，接受佛陀的正知见，忏悔自己世俗知见的错谬透过拜忏，逐渐消除自己的种种贪着狂性恶性等贪嗔痴业障后，才能学习禅定和智慧法门
(这个业障，于内包含自己心中贪着世俗和对真理的叛逆的种种恶性，于外就是种种损友或错误知见以及因果报应的干扰)
不然，如果鲁莽先学禅定和智慧，则容易在修学观照禅定过程中，
因为不明白身心变化和上述业障干扰的种种现象，因贪嗔痴和业障而与非人相应或附着
因而堕入魔扰或引发身心疾病(所以常见修定修到发疯或被鬼神附体)
又或者，对甚深智慧法门无法明白和认同而毁谤，或因错解而产生邪见，而堕入邪道所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
相关经文如下：
大乘大集地藏十轮经云:
众生根机未熟，根机下劣，精进微少； 若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛
虚空藏菩萨经:先知众生善根及了彼心,随其所堪次第说法
楞严经：入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪
以「戒」「定」「慧」来说，也就是要先逐渐戒除自己的贪嗔痴，
如果自己还有很严重或很粗重的贪嗔痴，在修「定」「慧」过程就容易产生干扰而走向岐路，或因此而染身心重病
所以，想修定慧，是要有一定的持戒守戒基础，而且以修定来说，还要先明白修定过程的种种干扰(50种魔扰)
不然，如果冒然(贸然)修定，就容易出事，尤其断杀吃素和不淫都是非常重要的重点(详情请参阅「楞严经」)
如果杀生吃肉和(邪)淫，在修定过程中，必定会受到鬼神魔扰或错误的诱导，而走向魔道或邪道，还以为自己是在学佛
所以，修学禅定之前，除了应该先拜忏消除重罪业障，还应该先阅读「楞严经」，弄清楚修定过程的种种干扰现象
才能避免自己走向邪途或产生严重的身心疾病
另外有人以为只要找个好师父学定就行，不要自己乱冒险
但是，谁是真的好师父呢？凡夫一般人如何能判定谁是所谓的好师父？
所谓的好师父有真的实修和遵守「楞严经」的教导吗？「名师」真的是「明师」吗？
依照「楞严经」来说，末法时期若不能遵守「楞严经」来修行，往往成为邪师和邪徒而不自知
所以，还是自己先消除重罪，然后好好学习楞严经，这样才是正途
因此，修行应该按步就班，不要好高骛远，只要修行不懈怠，就能逐渐进展到更深的次第
至于如何判断邪师？详情请参阅「楞严经」，下面由「楞严经」归纳一些简单的重点
一般来说，简单可由「财」「色」「名」「食」「知见和现象」来分辨
是否贪财？这可由「是否有金钱财产往来，是否聚财置产(投资股票或房地产)，弘法财物流向是否公开明细」等等来分辨(请参阅「楞严经」)
是否贪色？这可由「师父和信徒是否有不当肢体接触，或私下暗处行淫或宣说男女行淫的观念」来分辨(请参阅「楞严经」)
是否贪名？这可由「是否常宣说或暗自表示自己有神通，或佛菩萨转世，或说自己已经实证某些果位」来分辨(请参阅「楞严经」)，以此吸收信徒，接受供养
在饮食上是否吃斋茹素？「楞严经」说杀生吃肉和五辛都会引来天魔或鬼神假装佛菩萨说法，而堕入邪魔外道
在知见上，是否常宣说外道法，或贪着世俗表相？
例如：喜好算命风水占卜星相通灵，或喜欢收集古董或奇物珍宝，或拜石头拜地水火风等鬼神，或信奉种种民间传说和外道信仰(请参阅[沙门乱象] ~ 大般涅槃经)
在观念和法门的教导太偏向有为执著，执著表相和物质，而不遵守戒律，贪着世俗却把这些宣称为密法或方便。
是否常显现神通和幻相，如果是，那往往就是贪着神通感应而产生非人鬼神附体成魔，因此喜欢展现神通，却不自知(请参阅「楞严经」)
以上，更简单来说，可以归纳到「财」「色」和「邪见(观念知见不究竟)」三个方向，也就是有形的利益和观念错误两方面
因为名声最后就是用来获取财色。至于邪见，这要深入经藏，明白修行次第和真实义，就能看清楚是否有修行知见上的错误
至于初学者，该如何开始修行？
如果确定修行目标，应该先皈依并好好受持五戒，多拜忏多念佛多持咒，多阅读基础佛经，多行善布施，多忍辱修行，
以「四正勤」减少贪嗔痴妄想，用正确的观念和心态消除黑暗面的心念思想和行为
这样就能逐渐减少粗重的业障，成为正道人，这样才有日后修定的资粮，才能减少恶报和干扰
然后学习更深入的正确佛法观念，破除「金刚经」讲的「四相」执著(我相,人相,众生相,寿者(寿命)相)，认识「楞严经」中讲的50阴魔
这样日后修定才能减少或避免干扰，或面对干扰如如不动而破除干扰
另外，如果开始逐渐深入学习更深的佛法，请详阅下面佛经的指导原则，以免自造罪业——初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果
（瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?）
生活中处处有微妙佛理,是否能微小中见妙理,那就看佛子能否当下入心观察思维和体会了
当下若能入心清净,何时何处何事何法不都是修行？——看似退步是向前
佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十？所谓：
[乐听闻如音声]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻佛经中佛的种种开示)
[乐闻说菩萨功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻并且为众生演说佛经中种种菩萨功德)
[不说一切众生不乐闻语]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该适应众生根器和因缘,不说一切众生不喜欢听到的话)
[真实远离语四过失]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语])
[欢喜踊跃赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该欢喜踊跃赞叹如来愿行功德以及各种感应和事迹)
[如来塔所高声赞佛如实功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该立佛塔,并且高声赞叹诸佛真实功德)
[以深净心施众生法]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该以深清净心,时常为众生说法,不论结果如何,都不影响清净心)
[音乐歌颂赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该多运用歌曲音乐来歌诵如来功德,让众生能以音乐的方式来领受佛法)
[于诸佛所听闻正法不惜身命]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该不顾身命的积极求取佛陀正法, 不应该把时间浪费在世俗杂染上)
[舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法]净修语业。
(附注:行菩萨道,应该积极供养亲近菩萨和法师,以便学习妙法)
是为十。
佛弟子应该以佛经为根本才对,因为只有佛才正确,
这样就不会因为信任世间人(不论在家或出家人)而走错路
就像某些法师讲慈悲放生,这很好,
但是末学不会认为他们全部的知见都正确
学佛是要让自己有明辨和解脱的智慧,
而不是去完全相信某些人或某个人(不论在家或出家)
就算您对末学也是如此,您应该依据佛经的教导才对
只有佛才是智慧圆满的,才值得我们完全信任——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人
众生的知见,原先是世俗的,所以不能解脱
必须透过接受佛法知见,逐渐以佛法知见来取代自己原有的世俗知见
学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见
这样就能逐渐放下执着,就能迈向解脱之路——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱
世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落.
因此,如果我们修行了,就应该把这些观念导正才行,可别让自己和众生又堕入错误的观念.
纵使自己无法分辨,那也应该降低世俗杂染,多深入经藏,
这样才能逐渐以佛法正见取代凡夫俗见——世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落
末法时期经常发现有许多佛弟子不合佛法的行为现象
例如,戒律不严谨,乱象横生,贪求供养,杂外道法, 这些都和深入经藏以及落实实修有关
事实不仅如此,
尤其,心术不正的破戒比丘就算知道楞严经和大般涅槃经,也因为私心贪求供养而不敢宣扬正法
甚至,说这些明辨正邪的佛经都非佛说,而这些末法乱象, 其实在佛经中佛陀都早有说明了
因此,末学建议佛弟子应该要求自己深入经藏,才能明辨正邪,逐渐匡正世俗乱象,振兴佛法———[略说]末法乱象&[深入经藏]的重要性
学佛不是让您变成[不明是非][不辨正邪]的呆子,
而是要能[明辨是非正邪]却[不取是非正邪]
也就是先以正法为学习,最后不取法相,就是不执着法相
就是达成不二,不执着两边————学佛不是让您变成不明是非不辨正邪的呆子,而是要能[分辨正邪]却[不取正邪]
开卷有益,佛经的任何文字都可以启发众生——[略说]如何阅读佛经?例如,楞严经,法华经
众生如果没有接触佛法学习佛法解脱轮回的正知见
就会一直在各种轮回业道的身份中,
无明(不了解轮回真相)的一直执着于各种欲望和苦受而无法脱离六道轮回之苦——[探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?
学佛是为了真正解脱而成佛
佛法确定能成佛——学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？
世俗人不懂佛法,用过各种世俗方法都无法解决
最终还是要求助于佛法
因为佛法能解释一切世俗人所不知道的现象
佛法通达于宇宙法界
而且世俗人无智,
如果没有佛法的智慧,当然看不到自己事实上存在很多问题
例如因果和业障病,例如解脱轮回——[解析]学佛的人问题很多?学佛了反而烦恼更多?
人人都应该重新思维人生和生命的意义, 积极找出究竟解脱的方法
佛法就是最好的选择——[初学探讨]为什么学佛? 学佛是消极? 还是积极?
正信的宗教则是维持人类和平和发展的重要基石,不仅让人心灵得到滋养,也维护社会安定
人皆有情,人活着最重要的就是有心,有慈悲,有关怀,有体谅,有宽恕,有乐观,有光明
所以,佛法讲心法,正信的宗教也教导正向的心念和行为,这些才能创造真正的幸福人生和和谐社会
这些才是对人类对众生最重要的内涵,而不是整天把心思放在物质欲望和物质科技上
如果迷信物质迷信科学,那只会让人心堕落,物质科技反而可能摧毁人类文明,这才是真正的迷和着迷
所以,如果亲朋间有人信佛学佛,千万别再说什么太着迷这种话,别再犯这种口业和邪见上的因果
佛法才是真正的超科学,才能带领众生超越世俗和轮回——辨析:学佛不要太着迷?! & 迷信科学
学佛最重要的症结在于由心发起深切的真心如果能真正由心发起深切信心和效法成佛的决心(这就是至心)这样就能事半功倍——[浅谈]心咒合一~真正发挥出佛咒的功德效用,也就是佛性本心的原本功用
当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。
其实，世俗道理也是如此。
例如：我们常说要立志做大事，不要做大官。(前者的大事指大善事，后者的大官是指只为名利)
这就是说：我们从小就要有远大的目标，要为民众奉献，而且相信这样做对自己和众生是好的，更要相信自己能办到
有这样的志愿和信心，才能逐渐往目标前进，最后终于达成目标
这就是坚信、信心的作用，这就是信心的功德。——佛经中讲的种种功德是真的吗？
忏悔心,清净心,光明心,慈悲心,欢喜心
这样就能生起真实功德(佛性)而令众生受益
相由心生,业由心转
所以修行的实修重点在于
忏悔心,清净心,光明心,慈悲心,欢喜心的如实印证,如此实证佛性本体——[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理
虽然我们的佛性本俱足光明圆满,但是因为我们被尘染覆盖无法显露佛性功德
因此,我们必须学习佛菩萨教导的方法,学习无量心法,而逐渐让自己契入真心,显露佛性
这些心法佛心,例如:惭愧忏悔心,感恩心,欢喜心,舍离心,慈悲心,清净心,平等心,光明心....——[分析解说]心法次第的观照实修
如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利
而这些福慧的实证，就是功德的相貌——信佛念佛能有福慧和功德的原理
佛经中的善法和佛法，有各种不同深浅次第
随着众生能信的深浅，就能相应于不同深浅的法，而有不同次第的果报
所以，若能信甚深究竟之法，就能成就甚深究竟的佛果——佛经中讲的种种功德是真的吗？
很多佛经都讲念佛持咒诵经的功德,这些功德法门就是佛菩萨的慈悲方便
只要众生有努力修行,好好念佛持咒诵经,断恶修善,佛菩萨就会满众生的愿望
所以这时候的功德是佛菩萨给的,是来自于佛菩萨的帮助,
是来自于佛菩萨的神通变化,并不是众生自己的功德——[略说]功德和回向的实相和原理
其实功德是佛的, 佛真正成佛了, 佛才有功德, 我们只是拿佛的功德借花献佛
佛用自己的功德, 引导我们学习修行, 只是这样而已
有的佛弟子反而逐渐觉得自己有功德, 或者觉得自己天天都有做功课
而批评或歧视未学和后学, 不能以清净慈悲平等和感恩心看待众生
这是本末倒置, 不明白自己的业障和处境
以现代科学的说法来讲, 精神上的超越, 才是契入佛法实相般若的要件
真正的超越, 才是无漏功徳, 才有无量功徳——有没有功德?有漏和无漏功徳?
1.没有发心
因为没有悲心为众生解决疑难,所以就不会在这方面有所努力,当然就没有成就
2.没有思想智慧(心灵空洞)
这是指观念和知见,尤其是正确的观念和知见(这才叫做智慧)
如果有正确的观念和知见,对于世俗问题当然就能提出正确的见解
所以,无法为众生演说佛法或无法写出好文章,这是因为智慧不足思想空洞
对佛弟子来说,这就是读的佛经太少,如果多吸收佛经上的正知见,就不会有此情况
3.没有经验体会
一方面,如果自己缺乏实修和经验,当然无法验证佛法上的智慧
自己缺乏实修体会,讲起话当然就缺乏自信,讲的话当然也没有组织和力量——为什么写不出好文章来利益众生?或无法为众生演说佛法?
这些人来到论坛求救,
我们可以用佛经教导的方法来提供帮助
而不是一开始就用深法,或者说那些都是假的,或说一切都是空
这些人大都没有学佛或者只是初学佛,他们并没有甚深佛法的观念,
也没有足够的福报智慧和定力能解脱这些苦难
所以退斥否定他们身受非人干扰的苦难,这难道是真正的慈悲吗
真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便
可以运用佛经上佛说的消除非人附体干扰的方法
让这些人对佛法生起信心,逐渐退除附体干扰
然后才逐渐学习甚深佛法,而不是将之拒在门外——真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便
佛是真实语者
佛陀大智慧,知道究竟实相和各种次第的方便
所以能知道各种根器因缘众生的执著和因果
所以佛陀能依照众生根器和因缘,告诉众生各种次第的道理和修行方法
所以并非什么善意的谎言
而是真实语
凡夫不懂真实相,又没有智慧,也不懂各种次第的方便
所以,才会讲什么善意的谎言,才会用欺骗来行事
事实上,凡夫无智,哪能懂真正的善意呢
而且又以凡夫的思维臆测佛智,这是颠倒了
佛弟子应该守五戒行十善,绝不妄语
佛弟子应该守五戒行十善,绝不妄语
这样才能逐渐契入真心而逐渐显露佛性智慧
自然就不用欺骗众生,而能知道智慧方便,能够引渡众生——[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考（69楼）（感恩光明遍照师兄分享）
妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗)
两舌之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
(附注:[两舌]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.家人时常争吵或者分离,或者2.被亲族所讨厌或陷害)
恶口之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。
(附注:[恶口]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.经常被人恶骂或流传坏名声,或者2.一讲话就会和人吵架,甚至上法院打官司)
绮语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。
(附注:[绮语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 说话没人接受,没人愿意听,不被认同,或者2.说话时常讲不清楚意思,或者时常被误会误解)——[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...
正语：就是正确的言语、正确的说话。什么才是正语呢？什么不是正语呢？
十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语
「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤
「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端
「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话
「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话
总之，能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。
例如：适应不同众生，演说各种不同次第的佛法，让众生能随各自次第而增上，逐渐解脱轮回而成佛，这就是正语
相反，一切愚痴颠倒、使彼此堕入轮回、使众生沉沦的话，就不是正语
又例如：教唆人杀生偷盗邪淫妄语喝酒，使人犯十恶业，这就是恶语而非正语
或宣传错误的世俗知见和外道观念或邪见，使人迷惑或使修行人偏离正法，这样的话都是恶语而非正语——认识「八正道」和「正确的职业」
[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
如果对于佛陀所说正知见和佛法没有真正开悟,
如果不好好修行断除凡夫俗业和习气,真正实修成就佛事和佛道,而只是增长多闻口才和口舌之辩——文字博学见魔
如果文字能利益众生，让众生断恶修善并启发解脱的智慧，那这样的文字就是慈悲和智慧
如果文字不能利益众生，那就像许多现代科技，很好玩，但是无益于解脱，只会更增加轮回的因子——文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)
感恩心是种美德,是种善良的心,是种能痊愈外在病痛和内心伤痛的心
感恩心让我们能成为一个完整的人——[略说心法]感恩心与拍马屁
初学者能对佛菩萨有信心和感恩心,这都还是非常好的,所以经上说信为功德母
由这些信心和感恩心,就能在修行佛法的过程中不断增上
所以,这不是拍佛菩萨的屁股,这在佛法上叫累世所累积的善根,这种信心就是善根
能明白上面讲的这些道理就叫做慧根
心法的修持次第过程,非常的细微,非常深奥
任何生活小事情如果都能感恩佛菩萨,这是非常好的,这就是一心系念——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...
[感恩心]是[大乘心],[体谅众生苦][体谅众生执迷不悟]也是[大乘心]
如果您能藉此机会生起大乘心且增上大乘心,这样就是个很好的心法实修
所以修持[菩萨道]是很奥妙的,
菩萨道的修持是靠发起大乘心,所以任何地方都能行菩萨道,
就看您自己能不能有智慧利用当下的种种缘分(不管好坏),转念而发起大乘心——[心法实修-转念]菩萨行者,不论遇到逆缘或顺缘都是好缘,心念一转,就能发起[感恩心]
如何当下生起「欢喜心」？
如何当下恢复「清净」、「自在」、与「光明」？
有个简单的方法：
先观想、回忆佛经中讲述「极乐世界」的美好
(如果不清楚「极乐世界」的美好，那就先读「阿弥陀经」和「无量寿经」)
然后，忏悔自己累世业障与罪过，皈依、念「阿弥陀佛」、发愿往生「极乐世界」
这样，我们依靠「阿弥陀佛」的佛力和愿力，就必定能在今生命终往生「极乐世界」
这样，想到自己今生命终肯定能往生「极乐世界」，免受轮回之苦
所以，不论今生世俗如何，人生如何，我们也肯定会快乐起来
毕竟，世俗一切都将成为过眼云烟，而我们终将往生「极乐世界」，脱离人间苦难
有「阿弥陀佛」成为我们的依靠，我们就有光明的未来和希望，而且，这都将成为真实
然后，闭眼冥思，忆念「阿弥陀佛」，接受「阿弥陀佛」的佛光
「阿弥陀佛」又称为「无量光佛」，光明普照十方世界
当下，只要我们静心体会，净心忆念「阿弥陀佛」
就能领受「阿弥陀佛」的光明佛光，就能除去世间苦
就能体会「当下即是净土」的清净自在与光明
所以，当下，我们可以等同在「极乐世界」，光明自在。——如何当下生起「欢喜心」，恢复「清净」、「自在」、与「光明」？
只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...
[清净光明净土]是真正的实修场所,犹如世俗人间那些人烟罕至的真正清净佛寺——[清净光明净土的版规说明]请检视自己实修的真心&学员的ID也是一项修行和考核
举例来说,许多修行者容易在犯错后苦恼,不断的犯错而又不断的苦恼
其实,只要深入思维,就能明白,上述问题在某种程度上,仍是一种执着表相,执着在因为欲望而犯错,又执着在犯错后悔的苦恼上
会不断的犯错和苦恼,并且执着这个问题,这是因为在佛法的「思维」修行上没有学习并且深入和契入
犯错是难免的,但是能否在错误中思维欲望和苦恼的本质,在错误中思维寻找探索解脱的出路,而不是只执着在犯与不犯
这样才是正确的解脱精神,为自己和众生在欲望与苦难中思索解脱的方法,这样才能真正明白解脱苦难的真正原理,也就是法性和众生性
再者,如果有在思维微细道理上努力,思维本身这个过程,就能断除恶念和恶习,因为思考一个主题就能断除原本所想的恶念
尤其以修行佛法而进行的思维,那就是「正思维」,就能进而引起「正念」,甚至进入「正观」
所以,基本上,常「正思维」就能引起「正念」和「正观」,心念就能保持在「正念」上,就是随时「正观」,就是「正定」——看似退步是向前
当下具备正确的知见观念,并且随时保持正观,让身心清净光明,这是最重要的一件事情——随时正观清净光明,当下身心自在
心清净心光明就能相应
心清净心光明就有功德——心清净心光明就有功德
顺逆都是好因缘,凡事不是得到就是学到.
由实修的许多案例中我们可以发现: 虽没考过,但是学到了
这也可以让实修者收敛傲慢心或散漫心,更谦卑学习,更精进学习——初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等
(佛经上说)佛菩萨也会从中引导,并给予机会和教导,不论是顺或逆的过程,都是一种学习和考验
过程的顺逆和自己的心量以及累世和众生的因缘有关,此外,也可能是一种破相破执的考验
例如:受到污蔑和毁谤,或金钱爱欲的诱惑,能不能从中破除「我」「人」「众生」相,仍慈悲智慧的看待众生
由此种种过程万相中学习清净无染的定力,和思维观察一切相一切法一切众生的能力,以及圆融的世间慧和解脱慧
然后逐渐明白「法性」(「法」可以是方法或佛法或一切事相,「性」就是原理特性)和「众生性」
如果自己所学和实修很敷浅,但是有演说的热诚愿意演说,这可能有两种情况:
如果自己心性很平和,感恩众生给自己机会,广结善缘,谦虚学习,那就容易从良善的互动中快速进步
如果自己急功近利,没有耐心,以少为足,并坚持己见,那就可能从挫败和结怨中学习检讨,这也是一种学习过程——为众生演说佛法普渡众生的实修探讨（感恩焰光明师兄分享）
只要修行者有心修行，发心增上，佛菩萨就会提携并且给予机会与考验——我是哪种根器？
菩萨道行者必须能苦众生苦、能解众生难(苦难和疑难)——「觉有情」
随时在自己的房间或者工作的时候播放佛乐,这样可以随时增上慈悲心和清净心——[略说]初学佛,时常哀声叹气,念佛诵经都提不起劲,这该怎么办？
听佛乐,透过听觉效果,这会让人心旷神怡——[简单方法]一般不懂佛法的初学者,如何藉由佛法消除世俗烦恼?
由耳根听好听的佛乐佛号佛咒,这是最方便的修行,可以让自己很容易的摄心清净
这种方法可以很自然的成就功德,非常好,整天都应该一直播放
等到修行久了,后来逐渐清净,不在乎音乐的成分,就直接持咒即可,而且要习惯念念都佛号佛咒——法门实修帖 75楼
一切表法的目的，最终是要让众生让信徒逐渐明白信念而契入真心——无字书的奥义？！
立志当菩萨,发愿把自己当菩萨,
以这样的角度来努力,学习如何成佛和普渡众生——法门实修帖 101楼
因为世俗的各种七情六欲贪着和烦恼，都会造成强大的轮回引力，让众生不断的执着和轮回
就像下面这些事情，一迷恋或陷入进去，整天的思绪就可能都投入在里面，浪费许多时间
有些也可能令人投注一生的心力，一生都追逐不放手，也因此烦恼一生
一般状况下，大多数人大都相当执着眼前的一切，追逐名利，计较得失，争执鸡毛蒜皮的琐事，注重脸皮多于脑袋
而这强烈执着的心念，如果不懂控制收摄和正向转化，就会让众生不断的轮回，累生累世陷入其中打转，或堕入恶道受苦
大多数人想修行或开始修行的时候，大多数人都已经是中年或老年了，只有少数是年轻人学佛的
中老年人都是吃到了人生的痛苦，对人生有烦恼和困惑才想学佛，也累积了很多世俗不良的习性，所以想要改掉恶习消除烦恼也相对困难
世俗的一切对于修行解脱来说有太多太多的干扰和障碍，有时就算只是要放松消除压力而参与上述的任何一项（俗事太多无法一一列出）
却可能因此浪费更多时间且增加许多烦恼和恶习，没得到放松和休息，却可能因此让身心更疲惫
因此，如果真心想修行解脱，应该尽量减少世俗的各项杂染，尤其应该减少看电视和连续剧，多把时间用在摄心修持上
这样才容易逐渐控制心猿意马的心念，心念才能逐渐减少妄念，才能有利于日后禅定的修学和真正的解脱——初学修行应该尽量远离一切世俗杂染
佛弟子如果没有趁年轻修行吃苦消业，随着年纪渐增，生理退化，心力不足
负面的力量就会显得强大，累世的负面习气现行，修行就很容易退转，甚至严重的往下沉沦
什么叫「吃苦消业」？
就是借由精进实修，来反转并消除自己累世所累积的负面习气(第八识的恶种子)
在这精进的过程，因为累世的负面习气和错误知见的障碍，实修就犹如逆流而上，过程中就会觉得苦(所以才叫吃苦)
不过，如果真能努力突破负面习气和恶种子，恶的因子消除，往后当然是光明大道，所以才叫消业
道理虽然如此，但是众生累世所累积的恶因子非常多(从粗重到细微)，
所以，要趁早修行且真正努力消业，这样才能避免年老力衰的时候，业障现前无力无心抵挡而退转
什么叫「业障现前」？
其实，业障不是年老才会现前，会说年老，只是因为年老的时候难以抵挡，比较明显
什么是「业」？
就是一切心念和行为的造作
什么是「业障」？
就是障碍修行成就的一切(心念和行为造作)，都叫「业障」
就是1.自己的负面习气(心念和行为)和恶种子(不断轮回过程中的深层心识记录)，
2.以及累世和众生互动所产生的负面作用力，就是障碍修行成佛的一切恩怨情仇，
这些会在人生过程的每个当下中障碍修行，所以叫作「业障」
所以，业障不是年老才会现前，而是当下随时都在、都会现前，只是年纪大后会更难抵挡更明显，所以特别叮咛
如何突破业障？
最好就是趁年轻真正吃苦修行，因为年轻才有体力和心力，比较容易突破障碍
如何修行突破障碍？
就是不断的以成佛的正知见来消除累世所累积的妄念和错误知见
并且透过实修种种佛事：念佛、持咒、拜佛、诵经、布施、持戒、忍辱、禅定...和一切善业来反转一切错误的心念和行为
如果能趁早修行且真正消业(消除粗重甚至细微的负面习气)，这样年老比较不容易退转
不然，年老后退转的很多，面临死亡那刻退转的更多，因为这时候更难突破累世黑业
所以，修行应该趁早，更应该兢兢业业，不要懈怠
虽然可以依靠佛力，念佛求生净土，但是，自己如果不努力，心力不足，恶业黑业过多过大，也是难与佛相应而往生净土的
虽然念佛往生是最容易的方便法门，但是如果自己没有一点本钱，又造一堆恶业拖累，想往生也难
所以，没有任何事情是可以不付出而白吃的，想解脱还是要趁早努力才好——趁早修行，才能避免「业障现前」而退转&如何突破业障？
修行应该要趁早，才能尽快扭转这种局势和劣势，才能帮助自己自主往生，结束累生累世的轮回——初学修行应该尽量远离一切世俗杂染
必须愿意承担、愿意扛（这就是发心、发愿），
然后在扛的过程中（这就是实修过程），虽然辛苦，但是逐渐举起一片天，然后就会发现自己真的成长了或甚至成就了
所以，承担（担业）不是坏事，反而是好事，所以问题在于心态，心正向，业就会正向，果也会正向
然后逐渐在学佛的过程中明白这些道理和种种原理以及现象（相貌），而这就是明了，就是智慧 ——真有「担业」之说吗？！
多亲近佛菩萨最好，就会快速得到关怀、宁静、智慧和力量，也会迅速的寻求到解决的方法，更能因此得到宝贵经验
另外，如果您愿意，有空可以多看看我的文章，每篇都是用心写的，以心印心，您就能从中找寻到突破困境的方法与力量
尤其，以无上愿心所建制的「清净光明净土」，只要您莅临或一念所及，就能马上融入法界光明之中！破除无明黑暗！——难受、懊恼、心情低落、无法解决困难的时候，更应该依靠佛菩萨！
您只要相信佛菩萨会给您最好的,然后随遇而安,净觉随顺
这样就行了
这样就能逐渐体会当下解脱,不会有任何忧虑了——要相信佛菩萨会给您最好的,然后随遇而安,净觉随顺
向佛菩萨依靠、哭述、和求助吧！
这没什么好可耻的，我们都是佛菩萨的小孩，佛菩萨就是我们最忠实可靠的依靠！——难受、懊恼、心情低落、无法解决困难的时候，更应该依靠佛菩萨！
《华严经》云：「若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修集广大善。」实修实证的大善知识，提点我们因缘果报之理、戒定慧之法门，乃至直示明心见性的顿悟法门，指引我们正确的人生方向，引领我们日日精进、远离懈怠，一步一脚印，迈向菩提大道。
佛陀的出世，使我们在黑暗中找到光明，在无助的时候得到安稳的依靠，不再迷惘不安；佛法犹如一艘法船，带领我们远离恶道，增益戒定慧法，远离贪瞋痴烦恼，航向善道。亲近善知识，才有正确的归依、正确的知见，道业方能日渐增长，人生才能离苦得乐。
楞严经~
汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。—— 破邪显正报佛恩
妙法莲华经云~
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩 —— 如何报佛恩 ~ 妙法莲华经
其实没有巧合这种事情
一切都是因缘果
只是众生不明白因缘果的原理
看到眼前发生的就以为是巧合
其实人当下的每个念头都在造业都在造因
每个念头都会和众生和周遭产生共业因缘影响而产生后果
今生为人也都是种种过去的念头所成
巧合其实也是过去已经存在八识田的念头
因为妄念驱使,所以物以类聚,众缘和合,就形成果报
凡夫因为不明白这些深远的因果影响
所以误以为是巧合
学佛久了,应该就要逐渐承担起菩萨志业,不是一直当乞求救度的人
而是要发起大心,学习当救度众生的人,这样才是和佛菩萨站在同一阵线
这样自然就会圆满成就,不用担心是否能被救度的问题
心态不同心量不同,自然成就不同能力不同——[分析解说]如何解释巧合？
1[放下虚幻的人生执着],以及2[发起无上的光明愿力]
这才能真正解脱困苦,不然若是为了生活的困难,这容易迷上加迷
先是苦迷,后来改变了有钱了是乐迷,轮回不已——让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
[布施摄]——例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见；
[爱语摄]——是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
[利行摄]——日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行；
[同事摄]——就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
更正面和深入的认识佛教和佛法,也更明白自己的人生和修行问题所在
因此,对于人生,不要抱怨,不用不平衡,凡事都有因果,想要有美好的果实和人生,就要自己努力耕耘
在家佛弟子如果能先好好学习四摄法,好好落实四摄法,
相信必定能得到家人亲友和工作伙伴的支持和认同,真正成就佛化家庭,成为人间菩萨——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
错误或负面的[观念](想法,念头,知见,认知)
会产生身心(或内外)两种负面的影响
1.错误或负面的想法会造成悲观,或愤怒,或怀疑,或忌妒,或傲慢,或痴迷等种种负面心理
这些心理因素或情绪反应就会对身体健康产生负面的影响,人类大多数的病痛都是如此
再者,因为错误的观念,所以用错误的生活方式,因此引起更大的外在伤害
这两种内外的伤害,就造成众生的苦难
2.除了上述影响,错误或负面的想法,例如:悲观,或愤怒,或怀疑,或忌妒,或傲慢,或痴迷
还会造成人与人之间的不信任,或对立,或冲突,或争执,或仇恨,或报复,或杀害
甚至造成战争等更大的毁灭伤害
上述两种情况如果没有导正,
就容易一再循环或像蝴蝶效应,而引起种种更大的负面效应和结果——错误观念的负面影响与正观的重要性
真正的真教、正教，真正传递的是信念，一个成佛的真正根本实义
而真正理解信念、明白信念、接受信念、以此信念而活、传承此信念，这才是真正得到此信念，才是真正得到传承
所以，六祖以后不传衣钵，而是以此信念传承的教法才是真正「正法」，如果脱离此信念而徒具表相，那就不是正法
而且，一切表法的目的，最终是要让众生让信徒逐渐明白信念而契入真心——无字书的奥义？！
「信念」是心念的向往、期许，天地间有一种力量遍布寰宇，那就是心念的力量，而信念就是心念的力量，一种支撑和目标——心念、信念＆念佛持咒几次才有效？
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