清净光明净土
标题: 佛弟子[光明遍照]，学习《药师琉璃光如来本愿功德经》的习经记录帖 [打印本页]
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-22 09:52
标题: 佛弟子[光明遍照]，学习《药师琉璃光如来本愿功德经》的习经记录帖
缘起老师的教导：
【背诵到熟练后，写一篇读经心得，或以全文介绍的方式将此经给众生讲一遍（不需要逐字逐句来解说，或逐段或通篇讲述即可），
或以读经体会的方式来写，或节选重点来介绍等等，方式多样都可以。】
深深感恩老师慈悲善巧教导，末学发心把背诵下来的《药师琉璃光如来本愿功德经》中的经文内容以及读经体会籍此因缘按照自己的次第发心为众生演说
恳请佛菩萨慈悲护念，让弟子能够深入佛经智慧，能融会贯通经文内容，为众生演讲，真正实修《药师琉璃光如来本愿功德经》，自利利他
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无清净光明佛
南无本师释迦牟尼佛
南无极乐世界阿弥陀佛
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-22 09:53
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-22 21:32 编辑
三，世尊向众生介绍东方药师琉璃光如来以及药师佛在因地时发下的十二大愿
增补中~
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-22 21:16
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-26 10:39 编辑
（本楼层学习约3.5小时）
从今天开始末学将练习为众生演说、思惟、体会《药师琉璃光如来本愿功德经》，恳请佛菩萨慈悲护念，让弟子能够融会贯通经文内容，真正实修这部佛经，自利利他
一，介绍法会的地点以及与会人员
★【如是我闻： 一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。】
(善知识略说: [大比丘]一词,佛学辞典认为是指德高年长的比丘, 但是末学认为是指已经回小向大的大阿罗汉(后来末学发现,已故[沈家桢]居士在其解说的[金刚经]中也是如此认为), 所以虽然已证[阿罗汉]果位, 但是已经是发心的初学菩萨, 就像[金刚经]中的大比丘, 金刚经是为这些转小向大的初学菩萨说的大乘空法, 非是小乘法, 这其中差别在于根本心态的不同, 和心量广度的不同, 所以空义也会不同, 就如小乘经多讲个人修行解脱法, 而本经是大乘经, 本经则是让发心菩萨和后世众生学习[药师琉璃光如来]本因发愿, 也让末世众生知道可以依靠药师佛得到现世利益——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
（与所有的佛经一样，这部《药师琉璃光如来本愿功德经》一开始也是交代了世尊演说这部佛经的历史背景，即演说这部佛经的缘起，地点、以及参与法会的人员数量
释迦牟尼佛成佛以来，为了把自己所证悟的佛法，即法界真相，让所有的众生都能明白，然后都能够修行解脱，佛陀总是千辛万苦，游走在世界各个国家，为各个国家的众生演说佛法，使众生都因此获得利益）
【经文演说】
在有一段时间佛陀来到了广严城（（地名）梵语曰毗舍离Vais/ali，译曰广严。在中印度，佛在此说药师经维摩经等），在一棵微风吹过时能发出美妙的音乐声的树下结跏趺坐准备为有缘众生演说佛法
这次参加法会的人员中有大比丘众八千人，菩萨摩诃萨三万六千人，以及该国的国王、大臣、婆罗门、居士以及天龙八部、人非人等无量无数众生，他们都恭敬的围绕在世尊的四周，聆听世尊为众生演说无上甚深佛法
（这一段在以前末学习经的时候，被末学只是认为是简单的介绍，从没有从深处去想，今天，末学在为众生演说这段经文时，把自己也带入到了法会现场，随着自己一个字一个字的由心而出的文字，自己好像也被带入法会现场，随文字观想佛陀四周里三层外三层的听法众生那恭敬期盼的眼神，法会中的庄严殊胜神圣，观想乐音树上发出的美妙的音乐
末学此时的心霎时又被感动了，真好啊！此时正在播放的《
扫心地》的佛乐正好契合了末学此时的心境，扫去无明烦恼，让心回归清净
所以，佛经中的每一个字都不会多余，都包含了甚深的法义，就像这一段简短的介绍就能让众生入观法会现场，末学也会在念佛持咒时当心念不清净时，就会观想佛陀讲法现场时这样的情景，让自己能当下接受佛光注照，令心清净，安住在佛号咒语中
还有在每一篇的经文中都会记载着有无量无数的众生来到法会现场听闻佛法，这让末学联想到在《药师琉璃光如来本愿功德经》中世尊告诉阿难尊者：彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，正是有了佛的无量愿心，无量菩萨行才能使无量无数的众生听闻到殊胜的解脱之法
深深感恩十方法界一切诸佛菩萨）
【词解】
【广严城】
（地名）梵语曰毗舍离Vais/ali，译曰广严。在中印度，佛在此说药师经维摩经等。药师本愿经曰：‘一时，薄伽梵游化诸国。至广严城，住乐音树下。’同古迹曰：‘言广严者，梵云毗舍离，或云毗耶离。’行宗记二上曰：‘广严城者，广谓土境之大，严即风物之美。昔波罗奈国王夫人，生一肉团，羞愧不已。封之金函，弃于江内。有一道人，见而取之。后生一儿一女，有大人相，乃立为王。子孙渐多，三展其国，故曰广严。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【乐音树】
（植物）微风吹树叶，出音乐之声者。阿弥陀经曰：‘彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。’药师经曰：‘薄伽梵，游化诸国。至广严城，住乐音树下。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【人非人】
（天名）紧那罗之别名。似人而非人也。法华文句二曰：‘紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角，故号人非人。’【又】天龙等八部众之总称，以彼等本非人而诣佛所皆现人体也。舍利弗问经曰：‘八部皆曰人非人。’法华经义疏二曰：‘人非人者，八部鬼神本悉非人，而变作人形来听说法，故云人非人也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【大比丘】
（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
二，曼殊室利法王子向佛陀请法，恳请佛陀为众生演说诸佛名号以及诸佛本愿功德，令诸众生消除业障
★【尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”】
(善知识略说: 大乘法除了教导菩萨修行的方法, 例如, [四无量心], [四摄法], [六度波罗蜜], 和[大乘空义], 还有就是[为众生解说诸佛本愿和功德], 让众生得以依靠佛力而解脱, 就像[阿弥陀经]也是如此, 所以智慧第一的文殊菩萨在此为众生请愿, 期望佛陀能说诸佛本愿法门和佛号功德——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
等无量无数的众生都各自在座位上落座后，这时在自己座位上的文殊师利菩萨从座位上站起来，偏袒一肩，右膝跪在地上，面对着世尊，很恭顺的折腰合掌恳请世尊能为众生演说诸佛名号以及这些佛在因地所发的本愿功德，令听闻到这些佛号的众生都能因此而获得佛法利益，让像法转时业障深重的众生能消除累世业障
（佛陀在世演说三部十二经，除了《佛说阿弥陀经》是世尊不请自说，其余的佛经都是菩萨行者替众生向世尊祈请能为现在、未来的众生演说不可思议佛法，这说明想能闻到佛法真的是非常难得，如果没有菩萨行者请法，那么我们身处末法时代，更是不能听闻到种种解脱之法，就如善知识教导的：
如果没有祈请，这世间的法缘就断了，就灭了，末世的无量众生就苦了
就像这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是由文殊师利菩萨向世尊请法，在《观世音菩萨普门品》中由无尽意菩萨向世尊请法，在《地藏菩萨本愿经》中也是由文殊菩萨向世尊请法，等等等等...都是菩萨们以他们的悲心愿力让娑婆世界的众生得以听闻到不可思议的佛门方法
所以，末法众生更应该珍惜这难得的佛法，学习落实佛经中种种解脱的行法，这样才能脱离六道轮回的苦，获得解脱的快乐！）
下面接着说经文内容：
★【尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。】(善知识略说: [文殊菩萨]当然知道上面的道理, 所以故意请问佛陀, 就是为了利益众生, 菩萨的角色就是在这边, 菩萨要用种种方便, 让正法显露, 利益众生, 也因此佛陀称赞文殊菩萨大悲——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊等文殊师利菩萨祈请声一落，就大赞文殊师利菩萨，生起利益众生的大悲心，为了被业障缠缚的诸有情众生能够拔除业障，以及为了利益像法时代、末法时代的众生而祈请佛法
（因为佛陀知道，文殊师利菩萨祈请世尊演说佛法是为了众生能得到佛法的利益，并非是为了自己，菩萨对于祈请世尊演说的佛法其实早就了然于心，只是为了业障深重还没有听闻佛法的众生以及像法时代、末法时代的众生而祈请的）
所以，
★【汝今谛听，极善思惟，当为汝说。”曼殊室利言：“唯然！愿说，我等乐闻。”】
(略说: 这是[文殊菩萨]示现弟子应有的恭敬心和谦卑心, 还有闻法的欢喜心——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
慈悲的世尊叮嘱文殊师利菩萨，我今天就为你演说诸佛名号以及他们在因地时所发的本愿功德，你要仔细聆听，好好思惟体会
文殊菩萨也回答世尊：好的，请您为我们演说，我们一定好好的欢喜的听闻佛法
【词解】
【文殊】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：‘三世觉母妙吉祥。’放钵经曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。’此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：‘文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。’法华嘉祥疏二曰：‘文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。’西域记四曰：‘曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。’探玄记四曰：‘梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。’慧苑音义上曰：‘文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【偏袒右肩】
（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：‘律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。’法华经曰：‘偏袒右肩，右膝着地。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
（未完待续）
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-22 21:30
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-26 10:40 编辑
（本楼层用时约3小时20分）
三，世尊向众生介绍东方药师琉璃光如来以及药师佛在因地时发下的十二大愿
★【佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。】
(善知识略说: 上面有提到如来十号, 就是对佛的十种称呼, 其实在佛经中曾经说过, 佛不仅十号好像是百号或千号, 其实我自己也忘了, 因为众生没办法记那么多, 所以最后只留下十号，同样的道理, 我们行菩萨道的时候也该发大愿, 最方便的方法就是以诸佛的愿为本愿, 这样可以与诸佛相应, 其实很多佛的本因发愿也都是以其他佛的愿做思维而形成的, 这点可以参考[大悲莲华经], 或者[无量寿经]——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【学习演说】
世尊赞叹文殊师利菩萨以大悲心劝请佛陀演说诸佛名号以及诸佛的本愿功德后，接下来就为众生演说了在东方世界净琉璃佛国中有一位佛陀叫药师琉璃光如来，具足佛的十种尊号：即如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊这十大名号
又向大家介绍了药师琉璃光如来在因地行菩萨道修行时，为了世间众生都能离苦得乐，发下了弘大的十二大愿
善知识曾教导：
佛因为因地发愿俱足智慧,所以得佛果,所以我们当以佛愿为愿,回向无上菩提,就是发心成佛
所以
我们行菩萨道的时候也该发大愿, 最方便的方法就是以诸佛的愿为本愿, 这样可以与诸佛相应, 其实很多佛的本因发愿也都是以其他佛的愿做思维而形成的, 这点可以参考[大悲莲华经], 或者[无量寿经]
接下来就来学习药师琉璃光如来在因地时发下的这十二条成佛大愿：
★【第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身；令一切有情，如我无异。】
(善知识略说: 所以常念药师佛名号, 就能与药师佛相应, 与药师佛同样相好圆满——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
药师佛发愿自己将来成就佛道时的第一大愿就是：
①自己身上的光芒万丈四射，青黄赤白红紫碧绿种种佛光遍满整个虚空，佛光无远弗届，照耀无量无数无边的大千世界
②自己的形相端正庄严，具足佛的三十二大丈夫相、八十种随形好（见下面词解），而且最关键的是要让一切有情众生也都具足佛的三十二种大丈夫相、八十种随形相好
其实菩萨行者在因地所发的成佛大愿都是为了救渡众生而发下的愿心，菩萨以无量慈悲心而成佛，也是发愿成佛的众生所要效仿的，生起种种佛心，才能与佛心相印，才能成佛
★【第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。】
(善知识略说: 这是药师佛佛光的威力, 可以让恶道众生显露智慧, 随愿转生善道, 行各种善业——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
药师佛发愿自己将来成就佛道时的第二大愿就是：
自己的全身如琉璃一样晶莹剔透、光彩夺目，无论是身内、身外全都是透彻明亮，纯净无染，没有一点点的瑕疵
身体内外所散发出来的光明胜过太阳月亮所发出的光，这光明照耀无量无数无边世界，也照耀无量无数无边的众生
使众生都感受到佛光的炽烈，沐浴在佛光中，承继佛的大威光明功德力，使投生在三恶道的众生都能开启智慧，再根据自己的业力、意愿而投生到不同的善道，做着自己想做的事情
这一点也契合了上面的第一大愿：自身光明炽热，这就是承佛光明威力，使恶道众生一瞬间由恶道转生善道
这在下面的大愿中也都有相同教导：就像即于念时，从彼处没，还生人中，就是只要至心一念药师琉璃光如来名号，就能与佛相印而得到救渡，从而由恶道转生善道
由此可以看出佛的愿力不可思议，承接佛的光明能令恶道众生转生善道、一心念佛号也能令恶道众生转生善道
其实这是佛的甚深行处，这在接下来的内容中也会说到
★【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。】
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
药师佛发愿自己将来成就佛道时的第三大愿就是：
以自己成佛后无量无边的智慧和善巧方便，使一切有情众生在世间的一切资具用度都能得到满足，不会缺少
由此末学想到善知识的教导：
那么为什么佛菩萨还要布施众生这些财物呢？
因为佛菩萨最知众生心性，业力深重的众生一开始接触佛法，大都是为了逃避苦难追求福报而修行
所以佛菩萨为了众生能够开始安心修行，就会先以物质满足众生，然后再逐步引导众生深入深法，直至解脱
这就是佛菩萨的善巧方便，也就是：先以欲勾牵，后令入佛智
深深感恩佛菩萨慈悲善巧教导，阿弥陀佛
【词解】
【十号】
佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
【阿耨多罗三藐三菩提】
（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：‘阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。’净土论注曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。’新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：‘阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。’智度论八十五曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【炽然】
p1390
瑜伽八卷六页云：如大热病，故名炽然。
二解 此十八变之炽然也。瑜伽三十七卷二页云：炽然者：谓佛菩萨，依定自在，从其身上，发猛焰火，于其身下，注清冷水，从其身下，发猛焰火，于其身上，注清冷水。入火界定，举身洞然。遍诸身分，出种种焰；青黄赤白红紫碧绿颇胝迦色。是名炽然。
三解 瑜伽八十四卷十七页云：炽然者：谓所欲果途，起染污心故。
四解 如能炽然中说。
五解 集论四卷十五页云：炽然有三。谓贪炽然，嗔炽然，痴炽然。由依止贪嗔痴故；为非法贪大火所烧，不平等贪大火所烧，及为邪法大火所烧。故名炽然。
FROM:【法相辞典】
【三十二大丈夫相】
p0212
大毗婆沙论一百七十七卷二页云：三十二大丈夫相者:一、足下善住相。谓佛足下平满，不凹不凸。于践蹑时，等按触地。是故唯佛迹相分明。恶心欲去，终不能灭。诸在家者，若有此相；必为人王，宾伏率土。诸出家者，若有此相；必为法王，化导一切。二者、千辐轮相。谓佛于双足下，有文如轮，千辐具足，毂辋圆满，分明巧妙。妙业天子，虽极作意；不能拟之而别化作。所以者何？妙业天子所化作事，是无覆无记智所引。此相是纯净业所引故。复次彼天所作，是生得智所引。此相是增上加行智所引故。复次彼天所作，是一生所习智所引。此相，是无量生所习智所引故。三者、指纤长相。谓佛其指纤长，而渐锐。节不粗现，并时无隙，安布得中，光泽圆满。四者、足跟圆长相。谓佛足跟圆长，端严广直。五者、手足细软相。谓佛手足细软，如妒罗绵。六者、手足网缦相。谓佛手足指间，皆有网缦，犹如鹅王。指若合时，网即不现而无皱缓。开时便现，而无挛急。七者、足趺端厚相。谓佛足趺圆厚，向指写，两边端直，与跟相称，蹑时不广。足下如红莲华色。网内边如彩树文。爪甲如赤铜叶色。网外边作真金色。细毛绀润，如吠琉璃。故佛双足犹如宝履，众宝庄严，光明微妙。八者、翳泥耶腨相。谓佛腨胫圆直渐下细，如翳泥耶鹿王腨。九者、势峰藏密相。谓佛势峰藏密，犹如马王。若尔；云何所化得见？有说：。世尊愍所化故；方便示之。有说：世尊化作象马阴藏殊妙。告所化言：如彼、我亦尔。十者、身分圆满相。谓佛身分圆满，如诺瞿陀树。如从脐至顶，如是从中至足，上下相称。十一者、身毛上靡相。十二者、孔生一毛相。十三者、身毛右旋相。谓佛身诸毛孔，各生一毛，如吠琉璃，其色绀润，宛转右旋，毛端上靡。所以一一毛孔唯一毛者；以菩萨时，不乱说法故。十四者、身真金色相。谓佛身真金色，映夺世间一切金光，令不复现。如今时人所用铁等，于今时所用金边，威光不现。今时所用金，至佛在世时所用金边，威光不现。佛在世时所用金，若至大海转轮王路金砂，赡部捺陀金边，威光不现。此金砂金，若至七金山金边，威光不现。七金山金，至妙高山王金边，威光不现。妙高山王金，至三十三天庄严具金边，威光不现。如是展转，乃至乐变化天庄严具金，至他化自在天庄严具金边，威光不现。此他化自在天庄严具金，若至佛身金边，威光不现。是故佛身金色最胜，映夺一切世间金色。十五者、常光一寻相。谓佛身分周匝，常有光明，面各一寻，昼夜恒照。十六者、皮肤细滑相。谓佛皮肤细滑，尘水不住。如吠琉璃及莲华叶。设佛以足蹈于尘山；吠岚婆风，于中击坌；欲令佛身及佛足下，一尘染著；无有是处。十七者、七处充满相。谓佛七处充满。于余身分，此为少增。两手、两足、两肩、及项、是为七处。十八者、身广洪直相。谓佛身广洪直。不偃不偻，亦不傍敧，端雅充实。十九者、师子上身相。谓佛胸臆分齐，方广威肃，如师子王上半身分。二十者、肩髆圆满相。谓佛肩髆圆满，非诸捔力姝壮力士之所能及。二十一者、立手摩膝相。谓佛平立舒手，摩自膝轮。二十二者、师子颔轮相。谓佛颔轮广好，如师子王。二十三者、具四十齿相。二十四者、齿齐平密相。二十五者、牙齿鲜白，有光明相。谓佛具四十齿，皆悉齐平，中无间隙如毛发许。其色鲜白，光明皎映，如雪山王。问：余人但有三十二齿，而说彼身中有一百三骨；佛具四十齿，何故亦言身中有一百三骨，而不增耶？答：余人头骨，九分合成，世尊头骨，但有一段。是以俱有一百三骨。二十六者、得最上味相。谓佛舌根净故；令所饮食，变成上味。有说：佛舌根上，有一切世间悦意美妙胜味种子。若诸苦酢等物，至舌根时；此种杂变，皆成上味。有说：如来舌根，有如是势力。若诸饮食，来至舌根；于中悦意美妙性者：便生舌识。粗鄙性者，不生舌识。有说：佛咽喉中，有二乳泉。若饮食时，其乳流出，杂诸饮食，皆成上味。然于此中，舌根净故；令味殊胜。此理应然。二十七者、广长舌相。谓佛舌相薄软广长，出时覆面，至耳发际。若还入口，而于口中无所妨碍。二十八者、目绀青相。谓佛眼目修广，其色绀净，如苏阇多青莲花叶。二十九者、牛王睫相。谓佛眼睫安布善好，犹如牛王。三十者、乌瑟腻沙相。谓佛顶髻，骨肉合成，量如覆卷，青圆殊妙。三十一者、眉间白毫相。谓佛眉间白毫，长半寻量，右旋宛转，光明清彻。三十二者、得梵音声相。谓佛于喉藏中，有妙大种，能发悦意和雅梵音；如羯罗频迦鸟。及发深远雷震之声，如帝释鼓。如是音声，具八功德。一者、深远。二者、和雅。三者、分明。四者、悦耳。五者、入心。六者、发喜。七者、易了。八者、无厌。问：相是何义？答：幖帜义是相义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。
FROM:【法相辞典】
【八十种好】
（名数）又曰八十随形好，更细别三十二相为八十种之好也。随形好者随三十二形相之好也。一无见顶相，佛顶上之内鬘，仰之则愈高，遂不见其顶上；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如像王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如像王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；五十三毛软净；五十四眼广长；五十五死门之相具；五十六手足赤白，如莲华之色；五十七脐不出；五十八腹不现；五十九细腹；六十身不倾动；六十一身持重；六十二其身大；六十三身长；六十四手足软净滑泽；六十五四边之光长一丈；六十六光照身而行；六十七等视众生；六十八不轻众生；六十九随众生之音声，不增不减；七十说法不着；七十一随众生之语言而说法；七十二发音应众声；七十三次第以因缘说法；七十四一切众生观相不能尽；七十五观不厌足；七十六发长好；七十七发不乱；七十八发旋好；七十九发色如青珠；八十手足为有德之相；见法界次第下之下。大乘义章二十末。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-23 21:20
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-26 10:41 编辑
（本楼层用时约3.5小时）
★【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。】
【经文演说】
药师佛发愿自己将来成就佛道时的第四大愿就是：
①
如果娑婆世界的众生在修行佛法时，误入邪道，修习外道，只要一忆念药师琉璃光如来名号，药师佛就会以自己的大威功德力使有情众生脱离外（邪）道，令他们都安住在正信的佛法中，修习诸菩萨行，直至解脱
这里先来了解一下
什么是外道？
[外道]则是那些无法解脱生死轮回的宗教思想,这在佛教上来说就是[外道]
而那些外道自以为的真理,事实上却无法解脱死生,并不是真正的真理
这种外道错误的知见,佛陀就称之为[邪见]
也就是
在佛法上来说,错误的知见观念,造成众生无法解脱轮回,这就是邪见
知见的错误是很严重的,这就是十恶业中的邪见
果报就是堕入三恶道
堕入邪道（见）的过患很大，但是
现在末法时期,乱象很多,是非不分,不辨正邪
更有许多人看到外表是出家相,就一味的跟随
所以末法被附佛外道所欺骗的社会事件和犯罪案例很多
例如,骗财骗色,性侵犯
而且这些[假和尚]或[附佛外道],往往以[不能批评出家人]来当做盾牌
所以实修者更应该要有分辨正邪的能力，避免堕入邪见而不自知，那么应如何分别佛法正见和外道邪见呢？答案就是要深入经藏
佛陀在经藏中,有很多类似这种分别外道邪见的演说
大家要深入经藏就会明白
在古时候智识未开的年代,佛陀为了破除邪见,已经用各种方法引导众生往正法
现代智识时代,如果还有人引用过去愚民时代的外道做法(例如,替身多玛),这就实在颠倒了
多阅读佛经,就能看到佛陀转变错误外道思想的做法
由这些例子就能分辨什么是正法,什么是外道错误知见
最好的方法还是教导众生自己深入经藏,
因为佛陀讲的最正确,只要读经,佛菩萨就会护持引导修行增上
等到自己的知见逐渐正确圆满,自然就能分辨世俗的知见,就不会被迷惑
所以,很多佛经,包含[法华经]也是说要远离外道和世论书籍
尤其现在很多附佛外道都会参杂佛法,
可是佛弟子不能因为[附佛外道]有参杂佛法就亲近
所以佛经上讲[像似正法]([相似佛法]),就是教导众生要远离,才不会被迷惑
【经文演说】
②
如果有情众生的修行止步于小乘的声闻、缘觉乘，那么只要忆念药师佛，就能令众生发起大乘心，把他们从小乘的修行引导到大乘修行，发起普度众生的愿行，这样就能快速的超越自己，增上修行而解脱自在
那么如何判定小乘根器和大乘根器呢？
根器的判定，最简单的方式就是看「心」和「戒定慧」
就是看修行者自己的「心」：「发心」「心量」「信心」，以及「实修」上的「戒、定、慧」实际情况
根本上来说，或由法性原理上来说，「信心」、「发心」、「心量」才是修行大乘或小乘的判定根本
以「信心」来说，「信为功德母」，因此，如果不信大乘，那当然就不会是大乘根器
所以，能信大乘，才是大乘根器，例如：能信佛、菩萨、净土、以及大乘法门
反之，如果把对佛菩萨的信仰当迷信，那当然就不是大乘根器
所以，信或不信就能分辨，信是基础，信是功德母，能信才有后续的一切！
「信」了以后要看「发心」，如果虽信大乘，而发心不足，畏苦怕难，或接触小乘思想，那就可能退居小乘
这样就成了佛经上所说的焦芽败种，所以，对于初发心或初学大乘的行者，要小心呵护，避免退居小乘
以「发心」、或「发愿」来说，必须要俱备大乘发心，发起大乘菩提心，就是愿意「成佛」和「普渡众生」，
「普渡众生」和「成佛」都是大乘的目标，愿意这样发心，才是大乘根器
反之，如果以自我解脱和自己涅槃为主，那就是小乘根器
所以，由设定的目标，就能知道是大乘或小乘根器
以「心量」上来说，心量开阔，能「无我为人」，有「人饥己饥、人溺己溺」的精神，能信大乘思想，愿意相信佛国净土
反之，如果局限在自己的苦难上，无法超越，而只求解脱自己的苦难，那就是小乘根器
所以，「信心」是最简单的筛子，而「发心」是看「目标」，「心量」则是看「心的容量」
这些就能简单的看出众生的根器，属于大乘或小乘，而且，这些可由观念行为上去推敲和启发，而让根器显露
修行的最高境界就是成就佛道，而想要成就佛道，就必定以大乘的发心在世间行菩萨道普度众生
在《妙法莲华经》中佛陀无数次的教导众生是法唯有一乘，即佛乘，而无有其他乘
【佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
“舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
“舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
“舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。
“舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。
“又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”】
由此可以得知，小乘行法，其实就是佛菩萨为了救渡不同根器的众生而运用的种种善巧方便，就如行者为了不让众生退转修行而化现的幻城，令众生生起信心达到成佛的彼岸
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-24 20:18
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-26 10:41 编辑
（6—7楼层用时约3小时15分）
★【第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。】
(善知识略说: 因为药师佛这个大愿, 如果我们常念药师佛, 如实修法, 就能成就一切戒, 就算毁犯, 如果念佛不懈, 就能得到清净, 不堕入三恶道——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
药师佛发愿自己将来成就佛道时的第五大愿就是：
凡是发愿来到药师琉璃光如来佛国净土的无量无边的有情众生，如果能够安住在药师佛所证悟的佛法中，精进修行，如此就能得到药师佛的护念加持，使众生在修行过程中能够严格守持戒律，不会毁坏种种戒律，具足三种戒，即
第一：摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。
第二：摄善法戒。以修一切善法为戒者。
第三：摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。
如果在受持中不小心毁坏了戒律，只要当下生起惭愧心，以忏悔心至心称念药师琉璃光如来名号，药师佛就能以自己的功德威神力消除毁坏戒律的过患，令修行者身心清净，而不会堕入恶道
【梵行】
（术语）梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天。智度论曰：‘断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界，以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵，若说梵则摄四禅四无色定。’同八曰：‘有人行十善业道不断淫，今更赞此行梵天行断除淫欲，故言净修梵行。’维摩经方便品曰：‘示有妻子常修梵行。’注曰：‘肇曰：梵行，清净无欲行也。’法华嘉祥疏七曰：‘有人言：通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行。故大品云：淫欲障生梵天，何况菩提。’【又】涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。法华经序品曰：‘具足清白梵行之相。’法华嘉祥疏三曰：‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。’大日经疏十七曰：‘梵谓涅槃。（中略）梵行谓修梵行者名。（中略）具大涅槃名为梵。’【又】涅槃五行之一。梵者清净之义，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【三聚戒】
（术语）一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。是华严梵网占察璎珞等经，瑜伽唯识等论所说。此三者积聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等为小乘戒，十重四十八轻戒三聚戒等为大乘戒。又有在家出家之别。五戒八戒为在家戒，十戒二百五十戒为出家，三聚戒。为道俗通行戒。即大乘之菩萨无论出家在家，皆受之也但在家之菩萨，凡受此三聚以为心者，谓之通受。出家之菩萨，其初别受摄律仪戒，即二百五十戒及十重等（摄律仪之中有一切大小之戒），是名别受。次乃总受之三聚也。此通受之有二种：一者从他得，唯对于师而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯识论九曰：‘戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法。二摄善法戒，谓正证应修证法。三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
戒律是菩提之本，实修者只有严格受持戒律，才能有所成就，特别是：
在基础精进实修的修行阶段
五戒十善是根本,这一定要尽快圆满,才能免去修行过程中干扰和障碍
所以一定要
[断杀][吃素](尽量晚上不外出,以免不小心撞伤或踏死众生,也避免邪恶非人鬼神干扰)
[戒盗](除了偷盗,请注意一些公家的小东西可能平常随意拿走或放入自己口袋,或占用公物)
[戒酒](1.断除贪着,2.以免丧失自制力而犯错酿灾,或引发非人鬼神干扰)
[尽量禁口,默念佛号](避免四种[妄语][恶口][两舌][绮语]口业)
[远离外道和恶友](才能断除世俗[贪][嗔][痴],才能断除[邪见]和非人鬼神干扰)
避免引起夫妻正淫以外的一切行为
或许您们之中有人已经发心好好修行,但是却还没落实上述要点
这就会有干扰和障碍,会有累世宿业果报现前,边修边漏,难以圆满
——[必修]五戒十善
娑婆世界的众生，凡夫习气深重，凡夫知见坚固，贪恋世俗享乐，凡夫欲望执着深重，这都是轮回的因，所以只有受持戒律，才能逐渐断除这些凡夫的负面心念习气行为，因为
娑婆世界的佛教戒律是依照众生的种种习气和问题而逐渐订定出来的
因为众生的问题实在太多，种种的习气和问题都会影响修行或引起社会的负面观感
所以，佛陀就针对种种问题而逐渐制定出各种规范，就是戒律
戒律的制定原则大略如下：
1.违反世俗正当风气和法律、或会引起负面观感者，都不应该做，都应该约束，另外，用以管理僧团，制定僧俗礼节
2.会影响修行和禅定者，随修行次第增上，要逐渐消除细部的负面习气，才真有能力增上修行(观行、禅定)
3.会引起六道轮回的负面因果者，这也是要随修行次第而逐渐修正，逐渐戒除一切会堕入六道轮回的负面因子
总之，「戒律」就是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范
明白制定「戒律」的法性原理和原则，这样比较能往「定、慧」次第上得到圆满，才不会堕入表相和文字相的执着之中
但是，相反的，如果业障太重，定慧不足，那当然要先从戒律上好好努力。
明白上述的原理和原则，我们可以知道：
对一般世俗凡夫众生来说，因为众生贪瞋痴深重，执着世俗，
所以，戒律对于佛弟子或修行人来说，就变成像世俗法律，必须去遵守，也就是：戒律就是佛弟子的法律。
但是，对于比较有善根或慧根的人来说，基本上就不会去想或做那些负面的事情，
所以，这是心念、观念、思想、知见上的问题，也就是属于心量和心法的问题(也就是定、慧上面的问题)
这样的人基本上或根本上就不会去做那些犯罪或犯戒的「事」，所以当然就不会犯「戒」
由此可知
「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子
——「戒、定、慧」的法性原理
佛经上也常说：佛弟子应以戒为师
在楞严经中佛陀宣说修行三决定义：就是【摄心为戒。因戒生定。因定发慧】
「佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心」
而戒律的订定和功用也是依照上述原则来制定的，透过戒律，让修行者逐渐契入「定」、「慧」的心法次第
——「戒、定、慧」的法性原理
然而对于初学佛的佛弟子来说，也许觉得持戒后如果有毁坏，会受到惩罚，所以害怕持戒，但是事实的真相是如何的呢？
其实,不受戒,或者还未受戒,这不代表做了没有因果
有人误以为不受戒,或者还未受戒,这样就都可以做,以为没关系
其实,这些都是欲望执着,一样会障碍自己,一样会有因果
因果是本来就存在的,戒律则只是修行的方法
不守戒律,一样有因果业报,这是要认识清楚的
——不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果
相反
所以
戒律就像我们的师长父母,就像善知识,可以砥砺我们保护我们
有师长父母和善知识(戒律)的教导可以避免走错路,
有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢
虽然我们犯错的时候,会受到师长父母善知识(戒律)的责备或惩罚
但是只要我们诚心向师长父母善知识(佛菩萨)悔过,真心诚意的忏悔
师长父母善知识(佛菩萨)还是会可怜我们原谅我们的,(佛法有很多忏罪法门)
因此,修行不要惧怕戒律,不要怕持戒,
怕持戒这正是愚痴的观念,修行正是要转变错误的观念,
要明白知道~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长,
这样修行就会增上,不会变成懦弱不前的人
——不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长
明白了上述的原理后，作为佛弟子，难道还怕持戒吗？况且，如果我们真的不小心犯错的时候，只要至心称念药师琉璃光如来名号，药师佛就会加持护念众生，一定不会堕入恶趣道
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-24 20:26
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-26 10:42 编辑
★【第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。】
(善知识略说: 关于这个大愿, 有个相关故事, 清朝玉琳国师的前世就是面貌丑陋的僧人, 因为面貌丑陋, 令众生厌恶, 因此无法宏扬佛法, 所以一生读诵药师经, 终于下辈子相貌美好,就是玉琳国师, 这段因缘故事也和一位大官的千金小姐有关, 有兴趣的可以参看玉琳大师传——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
药师佛发愿自己将来成就佛道时的第六大愿就是：
如果有情众生相貌丑陋卑劣，又顽劣愚钝，眼耳鼻舌身又都不健全，眼瞎耳聋又哑巴
手脚弯曲不能自由行动，又是驼背走路只能弯着腰背，行动缓慢，身上又患有各种皮肤病，非常的恐怖
平时与人相处时言谈举止常常违背常情,行为放荡不羁，令人所不齿，总之身上患有种种的病患，深受病苦折磨
只要听闻到药师琉璃光如来的名号，并至心称念，所有的病苦就都会消除，而且六根都端正完好并且聪敏灵慧，身体没有种种病苦
================================
这辈子为什么会身体下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦？在妙法莲华经普贤菩萨劝发品中佛陀教导：
若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
以下节录自 妙法莲华经 譬喻品
若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，
轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，
其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，
若狗野干， 其影[乞+頁]瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，
又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。
若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，
但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，
为诸童子， 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。
于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，
聋呆无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，
昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 诸根暗钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛，
有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，
贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，
虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。
若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。
若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。
如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，
如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。
于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、
常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，
驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 聋盲瘖哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，
水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，
身常臭处， 垢秽不净， 深着我见， 增益瞋恚，
淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。
告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。
——为什么皮肤痒或恶疮,很久了治不好呢? 为什么天生斜眼驼背兔唇呢?
还有在华严经中也都有说明：
杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；
若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。
(附注:[杀生]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.短命,或者2.多病)
偷盗之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。
(附注:[偷盗]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.贫穷,或者2.共同的财产无法自由运用,甚至失去,也就是可能被倒会)
为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品
佛为首迦长者说业报差别经中也有教导：
复有十业。能令众生得[多病报]。
一者好喜打拍一切众生。 (喜欢伤害众生)
二者劝他令打。
三者赞叹打法。
四者见打欢喜。
五者恼乱父母。令心忧恼。
六者恼乱贤圣。 (恼乱好人,圣人,有德行的人,有修行的人)
七者见怨病苦。心大欢喜。 (看到讨厌的人生病痛苦,心生欢喜)
八者见怨病愈。心生不乐。
九者于怨病所。与非治药。
十者宿食不消。而复更食。 (饮食没有节制,暴饮暴食)
以是十业。得多病报。
复有十业。能令众生得[丑陋报]。
一者好行忿怒。 (时常生气不高兴)
二者好怀嫌恨。 (心常猜忌怀疑怨恨)
三者诳惑于他。 (混淆是非,妄语迷惑别人)
四者恼乱众生。 (常扰乱众生,令众生气恼不得安稳)
五者于父母所。无爱敬心。 (对父母不爱护尊敬)
六者于贤圣所。不生恭敬。 (对圣贤好人有德行之人不谦恭尊敬)
七者侵夺贤圣资生田业。 (侵占抢夺圣贤维生的产业)
八者于佛塔庙断灭灯明。 (毁坏佛寺灯具照明)
九者见丑陋者。毁呰轻贱。 (轻视或言语伤害践踏外表丑陋的人)
十者习诸恶行。 (学习种种坏行为)
以是十业。得丑陋报。
复有十业。能令众生得[少资生报]。 (就是贫穷)
一者自行偷盗。
二者劝他偷盗。
三者赞叹偷盗。
四者见盗欢喜。
五者于父母所。减撤生业。
六者于贤圣所。侵夺资财。
七者见他得利。心不欢喜。
八者障他得利。为作留难。
九者见他行施。无随喜心。
十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
以是十业。得少资生报。
因为众生过去世没有听闻佛法，不知因果业报，造作种种恶业而不自知，所以承受种种苦报
今世有幸听闻佛法，得闻药师琉璃光如来名号，明白只要至心称念药师琉璃光如来名号，就能令众生在来生六根具足，容貌姣好，并且今世身心健康，无诸病苦
所以，今生一定要至心称念药师佛号，解脱种种苦难
【词解】
【下劣】
低劣;恶劣;卑劣
© 汉典
【顽愚】
1.顽劣愚钝。 2.指顽劣而愚钝的人。
© 汉典
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-25 20:00
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-26 10:42 编辑
（本次学习：增补7楼——9楼共用时3.5小时）
★【第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。】
(善知识略说: 这个大愿就是一般人念药师佛和药师经的主要原因了, 一个是为了解除病苦, 一个是为了家中能富裕丰足, 所以大家应该多念药师佛名号,和药师经,还有药师咒, 这是佛慈悲众生的法门, 所以大乘法中多有诸佛名号功德法门——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
如果有情众生患种种恶病，为病所苦，世间医药根本无法救治或者家中贫穷多苦，也没有亲人在身边，唯有自己一人承受身体病苦
只要听闻到药师琉璃光如来的名号，并且至心诵持名号，那么身上的种种病苦就全都都能消除，身心安乐，而且亲人也都会来到身边，生活所需的一切物资都会充盈满足不会再匮乏
而且至心称念药师佛号永不懈怠，就能成就无上佛道
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药师法门真的是太殊胜了，有缘听闻药师法门的众生都是具足了很大的福报，因为【人生难得，于三宝中信敬尊重，也难可得，闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是】
所以身患疾病的众生一定不要错过，一定要好好受持本经，称念佛号，这样就能在药师佛的大威功德护念中身心安乐，病苦皆除，亲人团聚
【无上菩提】
（术语）菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。宝积经二十八曰：‘于无上菩提，坚固不退转。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-25 20:10
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-26 10:42 编辑
★【第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。】
(善知识略说: 诸佛慈悲, 知道为女人苦, 所以不仅念药师佛能转女成男, 几乎所有大乘法都能转女成男, 念阿弥陀佛也是如此, 法华经也是如此, 当然这是指下辈子, 不过现世相貌就会转为庄严圆满, 所以, 如果是真修行相貌都会变好看的——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
药师佛发愿自己将来成就佛道时的第八大愿就是：
如果有女人正被身为女人的种种苦所逼恼，对女人之身生起极大的厌离，愿意舍弃掉女人之身
那么只要听闻并且至心称念药师琉璃光如来名号，以药师佛的大威功德力，就能在来生转投为男子身，具足圆满的大丈夫相，诸根完具，无有残缺
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为什么会对女人身产生厌离？这可看一看佛陀在《大爱道比丘尼经》中宣讲的女人八十四个缺点中就能明了：
1、女人喜画眉眼，来妆饰自己。
2、女人喜梳头，拨弄额前的头发。
3、女人喜敷抹胭脂，来迷惑丈夫。
4、女人喜学少妇作态，眯着眼看人。
5、女人喜擦口红。
6、女人喜戴耳环。
7、女人喜著项链、金珠、耳环、手环等一切挂饰之物。（喜欢穿金戴玉）
8、女人喜欢穿一切华丽美好的衣物。
9、女人喜欢穿布袜、丝袜等，以显现身材的曲线。
10、女人喜走路晃动两手臂，故做姿态，以引人注意。
11、女人喜斜着眼睛来窥视人。（或偷窥，或增加妩媚）
12、女人喜窥视他人的隐私。
13、女人想看男子，不好意思让他知道，现出娇羞的样子，故又却缩。
14、女人偷瞄男子，待男子去后，远远的背后看他是丑还是俊。
15、女人想见男子，见了面又低头不讲话，作出矜持的样子来。
16、女人走路时，喜欢摇头摇身，表现女人袅婷的姿态以吸引男子。
17、女人坐时喜欢摇头摇身，以引人注目。
18、女人坐时，喜低头不语摩弄手爪现淑女纯洁的样子。
19、女人喜欢坐着边笑边说话。
20、女人喜欢用细软声讲话，表现自己的好教养以让对方产生好印象。
21、女人喜大众前化妆，引人特别注意而不会觉得不好意思。
22、女人喜坐在那儿大声吆喝畜生，表现威态以满足傲慢的心理。
23、女人见男子来，欲迎还拒，吊人胃口，外面表现不屑内心却莫名其妙的欢喜着。
24、女人贡高，自以为是，憎恨嫉妒他人，不随喜他人的一毫之善。
25、女人想得夫婿，见面时又假装愤怒表现不可亲近孤傲的样子，欲擒故纵以自抬身价。
26、女人见夫婿来，假装生气，而男子知趣的走后，却又怒忧心悔。
27、女人聚在一块共语，见男子来，假装不高兴。男子来，打情骂俏地现态，要赶走男，但内心却是欢喜他们留下来。
28、男子被骂走后女人就难堪，恼羞成怒，用口诽谤之而内心却很哀愁。
29、女人随便讲话不经大脑，不识大体不知分寸，恣意任性，口无遮拦，不看时间场合先吐为快，好说是非。
30、女人喜掌权专制，为所欲为，以权势自我标榜，排除异己以他人为非。
31、女人以高姿态来压抑欺辱孤寡残弱的人，以势力来强胜他人。
32、女人仗势欺人，压迫威胁不听自己的人，在语言当中也要占上风。
33、女人贪心骄慢，不讲道义与信用。轻慢他人的东西，故借东西不还，贷不念偿。
34、女人喜歪曲别人的想法，认为自己是正直的，以恶加于他人将善归为自己。
35、女人心情反复无常，自以为比别人聪明。（更常以此无常的方法来戏弄人，而自得其乐。）
36、女人以贤者自居，好事向自己，而恶事都推给他人。
37、女人喜欢暗示或标榜自己的功劳，认可自己并以他人的功劳自居。
38、女人自己辛劳就自怨自哀，看他人辛劳却幸灾乐祸。
39、女人以是为非，以非为是，不愿说真话喜欢说他人过错。
40、女人以富贵而高傲，看不起他人，以地位的高贵而占尽低地位人的便宜。
41、女人贫贱时就嫉妒富贵的人，地位低时就可以讪笑挖苦高位的人。
42、女人喜欢现媚态来讨好上面的人，伪装道德来标显自己。
43、女人喜欢败坏他人将要成功的事情，也破坏修行人道德或戒律。
44、女人喜以自私的情态、欲态来迷乱周遭的人，用颠倒的语言和姿态来扰乱道人的视听与道心。
45、女人喜欢心中怀嫉妒，兴起刺激和严厉的语言来诽谤刺伤他人。
46、女人喜在背后说人的是非隐私，批判他人的错误，将过失推给别人。
47、女人喜欢到处去宣扬诽谤依正道而行的清净修行人，想要令他毁败道德，坏乱他的道心。
48、女人喜忆念人的长短，传播是非，迷惑扰乱修道人，令彼等认识不清而破坏和合。
49、女人喜欢约他人来一起发誓；若布施他人，却又常常希求回报。
50、女人喜欢布施，却又无常的生起后悔，责备受他布施及要她布施的人。诽谤侮辱有才华而不随顺她意的人。
51、女人喜自怨自哀，故作不幸状，对人表达怨恼之事，并咒骂畜生以泄恨，或借此讽刺他人。
52、女人喜欢现娇柔媚态迷乱陷害有道心的人。
53、女人憎恨他人胜过自己，不但嫉妒还希望他早死一点。
54、女人喜欢持毒药作饵来毒害他人，怀毒在心故，心中不平。
55、女人喜牢记他人的过失，心中常存他人的恶事，不能真心原谅他人。
56、女人喜任性自以为是，不听他人善意的劝告，用美丽不实的语言来谄媚他人，可是又不信任他人，内心残暴而喜怒不定。
57、女人喜对自己的亲人刻薄疏远，对关系疏远的人反而表现的很亲密；于邻居间不识大体，将自己家中丑事到处宣扬。
58、女人喜任性自以为是，烦恼刻薄，轻浮不安，不听从修道人的知道（转贴者注：[指导]）。
59、女人喜骄慢，贡高成性，敲击锤打无理取闹。没有理由的嗔怒及高兴，要使人摸不着头绪而感怖畏。
60、女人贪心不能制止，娇纵自己所求，任情自用，现种种令人怖畏的威貌，乱说正法，以正法自居，以此来杵逆修道人。
61、女人喜欢贪恋男女之事，故心里常怀嫉妒多疑，不能信任他人，慢慢的埋怨、嗔恼与憎恨充满心中。
62、女人喜欢现生气忿怒的样子，为小事而乱发脾气，态度锯傲放荡无有礼节，毫不谦逊。狂妄，自以为所说的是佛法。
63、女人喜欢伤风败俗，不堪入耳的话来讽刺诽谤他人，不知尊卑亲疏的分别，口无遮拦，恣意漫骂。
64、女人喜欢傲慢，任性自用，不知尊卑长幼及身份差别。
65、女人喜欢以恶的姿态表情与怨恨的心来对待他人，言语不和逻辑，没有次第，前后互相矛盾。
66、女人喜欢无理由的痴笑，不知庄重，做事任性，不知事情可为可不为，为所欲为，不守法令。
67、女人喜严管丈夫，不令与其他人说话，消遣，聊天。
68、女人喜欢以乖违的身心来任性自用，不顺心就以轻慢的语言来毁骂丈夫，出言不知谦逊谨慎和惭愧。
69、女人喜欢以他人的危险来换取自己的安全，并视他人的危险为乐。
70、女人喜欢以诅咒诬赖的话来恶言中伤贤人，故作姿态，美言来惑众，使迷乱道德。
71、女人喜欢诈诡狡猾不实，以美言谄媚来迷惑他人，欺骗他人，并以为他人不自觉知。
72、女人贪得无厌，喜欢得，讨厌损失，得便欢喜损便愁恼，破口大骂怨天尤人，满口的怨恼恶言。
73、女人喜欢骂言冷热，风雨的自然现象，及向炊具骂言诅咒，贪嗔心一起就好杀生，没有慈悲以杀生为乐。
74、女人喜欢教其他的女人堕胎，不希望他人产子。
75、女人喜欢偷偷在屏处，私下窥视，打听他人的长短，好坏及富有与否。
76、女人喜欢调笑嬉闹，说些懈怠的话，必迷乱他人的心意而后止。
77、女人喜欢贪心积富，越多越好，无有厌足。
78、女人喜欢恼火丈夫，挑刺男子，令男子失去理智无法自我控制。借此以引起男子的重视。
79、女人喜欢把人家最难堪的事揭发出来，喜欢看到别人的不净，以此贬低他人而沾沾自喜。
80、女人喜欢嘲笑盲、聋、哑、跛脚、五根不全的人，以取笑他人之残障与恶事而自娱。
81、女人喜欢挑拨他人互相打击，诽谤与伤害令他们一同受到灾祸与刑罚。
82、女人喜欢叫人休去妻子，让那离婚的人失去依靠而穷困。
83、女人喜欢叫人作恶，互相斗争，打官司而受牢狱之灾。
84、女人喜欢挑拨是非，引生祸害，任性大笑，内心狂乱颠倒，现种种欲态，令人见了生起淫念。并借此狂傲及淫态更加气焰高涨，对追求他的人予取予求，令智者见了都不由得要感叹女人可怕!
女人对于世间事比男人更加执着，所以业障也比男人更重，那么是什么样的因缘会投生女人身呢？
佛陀在《 佛说大乘造像功德经》中宣说：
弥勒！一切女人有八种因缘，恒受女身。云何为八？
一者、爱好女身；
二者、贪着女欲；
三者、口常赞美女人容质；
四者、心不正直，覆藏所作；
五者、厌薄自夫(附注:讨厌轻视自己丈夫)；
六者、念重他人(附注:就是类似现代讲的精神外遇)；
七者、知人有恩而已背逆；
八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。
若能永断如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身无有是处。
看完以上生为女身的种种过患，是不是也想到要在来世舍离自己女人身？或者今世对照女人的种种过患，想要改正呢？
要知道，这看似平常的八十四态，足以障道，这不是不平等，批判女人，看不起女人而小题大做，而实在是佛陀对我们的一片苦心。正因为慈悲才不能姑息养奸而纵容啊。若女人真心修行，就应该虚心接受八十四态，认真改之。如能铲除，必定成就。
所以，好好称念药师佛号，一定能满愿【若是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身】
【词解】
【丈夫相圆满】
谓菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。
FROM:【三藏法数（明，一如编）】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-26 19:25
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-26 19:39 编辑
（本楼层学习约2小时）
★【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！】
(善知识略说: 这个大愿可能是一般人所没注意到的, 就是能出破解脱一切魔和外道的束缚, 而入于正见, 所以如果有人着魔或者被外道所控制, 诚心念药师佛名号必得解脱,这真的非常重要, 其实一切佛菩萨都有这种大愿和能力, 重点在于我们的信心和恒心, 至诚必成——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
药师佛发愿自己将来成就佛道时的第九大愿就是：
如果有情众生在修行中因为心念上的偏差堕入魔道，被种种魔所控制，或者误入邪道，修习邪法，心念偏执于我见、边见、邪见等恶见，这样就失去了解脱的机缘，这时只要至心称念药师佛号，药师佛就能以大威功德力使众生脱离魔道，远离外道的种种因缘，以种种善巧方便把他们都摄受到佛法正见当中，来学习佛陀的佛法解脱正知见，以此逐渐增上修行，并学习菩萨普度众生的种种菩萨行，使众生快速的证得无上菩提，成就佛道
====================
众生累世业力深重，贪嗔痴世俗欲望深重，凡夫的负面心念总是如影随形不断生起，而这些都是引发魔扰的原因
一般来说,会着魔,或有魔扰,或被附体,大概有下面几种原因
1.修行中,因为自己负面的心态或心念或欲望而陷入魔障(心魔),因此而感召外魔
所以,修行要逐渐放下一切,才不会因为累世负面习气而感召魔扰
不修行就无法解脱,但是,修行的过程也是有凶险的,全在自己的心念是否正确
2.因为累世恶因,尤其是杀业(因财或感情...),因为因果报应而感召报复
这种通常会被折磨的很惨,可能出现严重的业障病(癌症肿瘤或各种怪病)
或者精神病(例如:忧郁症躁郁症)而导致自杀,或被附体,或意外受伤,最后弄得家破人亡
3.喜欢到处跑各种神庙或半夜出游,而吸引非人鬼神的亲近
这种也是一般人出现魔扰或着魔的常见原因
通常会出现幻听,或看到奇异现象,弄得魂不守舍,或甚至被附体,或病死
或变成鬼神利用的工具而成为神棍,这要看哪类鬼神而定
4.碰巧遇到找麻烦的恶意非人鬼神,例如:租屋或旅游,
又因为自己平常没有行善积德,没有护法护持,往往就会受到干扰
另外
魔有外魔和内魔
内魔是指心魔,外魔就是着魔或成魔的众生(执着深浅不同,魔的次第就不同)
魔其实是指错误的观念和执着
心魔就是内心有错误的观念和执着,就是贪瞋痴
外魔就是内心有错误观念和执着的众生,就是因为贪瞋痴执着过深而成魔的众生
魔扰就是外魔干扰,又或者因为自己的贪瞋痴心念而干扰自己
魔障是指自己心中错误观念对自己造成的障碍(也包含召引外魔而障碍自己)
心有贪瞋痴就会产生心魔,有心魔就容易召引外魔而形成自己与魔之间的共业干扰
所以,魔扰其实是自己召惹的,是因为自己的心魔(贪瞋痴)而召引外魔
就是自己内心犯了贪瞋痴三毒或七情六欲或恶念或邪念或贪欲而物以类聚,因此召引非人鬼神或魔
又或者因为自己累世干坏事,因为贪瞋痴杀盗淫,对不起众生,而召引报复和非人鬼神扰
佛法是心法，想要破魔，就必须从心上下手，所以菩萨行者就教导众生学习佛法正见，用佛法正见替代邪知邪见，时时安住在佛法的正向的心念中
就如药师佛的第四大愿就是：【若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中】，这样就能帮助众生挣脱魔扰以及外道错误知见的缠缚
所以，善知识也教导：
想要消除魔扰或魔障,其实很简单
就是先消除自己的贪瞋痴,消除自己的杂念妄想,这样就能消除干扰和障碍
就是心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理
但是,为什么一般众生总是会遇到魔扰又无法排除呢？
就是因为众生贪瞋痴和七情六欲或种种负面情绪深重,无法控制自己的贪念或邪念或妄想和杂念
又加上因果报应和有冤仇的非人鬼神(或纯找麻烦的)找上门,这样就容易受到干扰,或自己召引魔扰
所以,上面知道了着魔和魔扰的原因后,要如何真正消除魔扰呢？
首先要断除恶因,这样就不会再造新的恶果,断除恶业,就能避免恶果上门
再者,所谓「冤有头,债有主」,对于过去所造的恶业,要忏悔不再犯,并沟通寻求原谅与和平解决
最后,要行善修定,广结善缘就能得到众多助缘,就能得到正向非人鬼神护法和佛菩萨的帮助
修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障
至于实际的观修应该如何呢？
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围
初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰
总之,道理很简单,只要不做亏心事,夜半不怕鬼敲门
所以,破除魔扰其实很简单,不是吗？
深深感恩善知识对于众生的慈悲教导，正因为有了菩萨行者的详细解说教导和慈悲护念，才能使众生不会因为邪知邪见而堕入魔扰和外道而不自知，所以，
在大般涅槃经上说学佛的四个阶段1.亲近善知识2.听闻正法3.思维佛义4.思维后实修，把善知识放在了第一位，正是有了善知识的引导匡正，才能使实修者沿着正确的正道修行
当实修者在善知识的引导下，严持戒律，精进定慧的修持，而且第八识中的佛法正见越来越坚固，心念越来越清净，又怎么会有魔扰呢？
所以，对于实修者，一定要好好深入经藏，学习佛的教导，好好受持药师琉璃光如来佛号，增上戒定慧，这样一定能冲破种种障碍，证得无上菩提
【词解】
【恶见】
恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-27 20:14
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-28 08:59 编辑
（本楼层学习约3小时）
★【第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。】
【经文演说】
药师佛的第十大愿：发愿自己将来成就佛道时
如果有情众生，造作种种恶业，违反了世间种种律法，被官府所缉拿，关进牢狱，受到种种刑罚的惩处，遭受无量无边的灾难和种种欺凌侮辱，身心受到了种种的煎熬，承受种种的苦难，如果听闻药师佛的名号，并至心念诵，以药师佛的威神功德力，就能护持有情众生，使众生都能解除牢狱之灾，解脱苦难，消除心中一切忧愁悲苦
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这就是佛菩萨慈悲，看到众生不知因果报应，在世间肆意妄为，造作种种恶业，受到现世受牢狱之灾，承受种种刑具的拷打，身心受到极大的苦难时
这时候佛菩萨不会放弃众生，总是运用种种方便救度众生，引导众生学习佛法，让众生通过至心念佛，承接药师佛的愿力，断恶修善
心念一转，果报也随之而转，所以只要至心称念药师佛号，就能在药师佛的威德力下，众生解脱一切苦难
我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德
念佛功德不可思议
念佛是清净、光明、圆满、欢喜、自在、快乐的，是慈悲、平等、感恩、智慧、无碍的
因为「佛」就是如此，而且众生的「佛性」也是如此，
因此，「念佛」能启发众生的「佛性」，让自己逐渐与「佛」相同的清净、光明、圆满、自在、快乐
所以，真懂念佛，就会「常乐念佛，欢喜念佛」。
所以，真懂念佛，真正念佛，就一定能恢复本自具足的佛性光明而成就佛道
★【第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。】
(善知识略说: 大家都知道的, 念药师佛可以解救病苦, 不过, 药师佛本愿的另一个重点就是让众生能现世安乐, 远离一切苦恼, 所以, 如果众生想现世生活无缺乏和病苦, 可以一心念药师佛——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
药师佛的第十一大愿：发愿自己将来成就佛道时
如果有众生，每天都因为不能饱食而生起种种烦恼，甚至为了能够得到食物而造下种种恶业，比如偷盗，抢劫，这都是堕三恶道的恶业
药师佛慈悲众生，发愿如果听闻到药师佛的名号，并且一心持诵药师佛号，就能获得佛力加持
药师佛首先会施与众生世间最好的饮食，令众生能够食之饱腹
然后就会为他们演说殊胜的佛法，使众生能够生起信佛念佛的信心，安住在佛法的禅悦之中
★【第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。】
(善知识略说: 这边讲的一样是药师佛满足众生生活需求的大愿, 所以贫困的众生更应该多念药师佛, 祈求佛力加持, 另外, 布施众生头脑骨髓手脚血, 这是菩萨的大愿,如果您真的无法布施血, 还不能忍受蚊子的叮咬, 这样可以念药师佛, 虽然不是为了上面所说的衣服, 但是也一定有用的——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
药师佛的第十大愿：发愿自己将来成就佛道时：
如果有情众生因为贫困而没有衣服裹身，寒冬腊月只能穿着单薄的衣服瑟瑟发抖，天热时也只能赤身遭受蚊子等肆无忌惮的叮咬
药师佛慈悲，如果能够听闻到药师佛的名号并一心念诵，就能得到佛力加持，不仅能获得自己心心念念的漂亮衣服，还能获得殊胜的宝物庄严其身
华鬘涂香，鼓乐众伎，药师佛都会满足众生，使他们能随着自己的喜好而随意玩耍
★【曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。】
【经文演说】
佛告诉文殊师利法王子，以上就是药师琉璃光如来在世间行菩萨道时，为了利益救渡众生所发下的十二大愿
=============================
药师法门是现生就能获得福报智慧的法门，就如善知识说的，
药师佛本愿的另一个重点就是让众生能现世安乐, 满足众生生活需求，远离一切苦恼, 所以, 如果众生想现世生活无缺乏和病苦, 可以一心念药师佛
这里还要明白众生为什么会贫穷，为什么生活物质会贫乏，其实这是众生的因果业报，是众生过去世种下的因。佛在华严经十地品中教导：
偷盗之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者贫穷，二者共财不得自在。
(附注:[偷盗]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.贫穷,或者2.共同的财产无法自由运用,甚至失去,也就是可能被倒会)
复有十业。能令众生得[少资生报]。 (就是贫穷)
一者自行偷盗。
二者劝他偷盗。
三者赞叹偷盗。
四者见盗欢喜。
五者于父母所。减撤生业。
六者于贤圣所。侵夺资财。
七者见他得利。心不欢喜。
八者障他得利。为作留难。
九者见他行施。无随喜心。
十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
以是十业。得少资生报。
正是因为众生自己累世以来造作以上种种恶业，所以今生才受到贫穷的苦报
药师佛慈悲，为了救渡苦难中的众生，发下如此大愿
所以我们一定要至心称念药师琉璃光如来名号，消除自己累世种种恶业，这样一定能令现世安乐，无有困苦，最后入佛知见，修行解脱
【词解】
【上妙】精妙，最好。© 汉典
【法味】
（术语）妙法之滋味也。咀嚼妙法而心生快乐，故谓之法味。华严经二十五曰：‘法味增益，常得满足。’药师经曰：‘先以净妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐。’往生论曰：‘得一到彼处，受用种种法味乐。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【华鬘】
（物名）印度风俗男女多以花结贯饰首或身，谓之俱苏摩摩罗Kusumama%la%，因而以为庄严佛前之具。大日经入漫荼罗具缘品之余曰：‘持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意华。洁白黄朱色，钵头摩青莲，龙华奔那伽，计萨罗末利，（中略）是等鲜妙华。吉祥众所乐，采集以为鬘。’玄应音义一曰：‘梵言俱苏摩，此译云华、摩罗，此译云鬘。按西国结鬘师，多用苏摩那华，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严或首或身，以为饰好。’西域记二曰：‘首冠华鬘，身佩璎珞。’苏悉地经三曰：‘若欲成就华鬘法者，取阇底华作鬘。’然庄严佛前之华鬘，有以种种之宝刻其形者。守护国界经曰：‘以种种宝，用作华鬘，而为庄严。’陀罗尼集经六曰：‘若月无花，刻花安之。’支那日本之风土，难得适当之花，故专用金属所刻之华鬘。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【涂香】
（仪式）六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。智度论九十三曰：‘天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。’同三十曰：‘涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。’大日经疏八曰：‘涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。’行愿品疏钞三曰：‘涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。’又请诵印明，用涂香。不空罥索经三曰：‘涂香涂手结持印。’都表如意摩尼转轮圣王念诵秘密略法曰：‘次用涂香涂手臂上，然后念诵。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【鼓乐】
本指弹奏乐器。亦指敲鼓声和奏乐声,泛指我国民族音乐
© 汉典
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-28 19:46
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-29 21:48 编辑
（本次学习：12楼——13楼约 3小时以上）
★「复次、曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣， 及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。」。
(略说: 这边说明[极乐世界]和[琉璃世界]平等无差别, 都可随愿往生, 这是佛陀慈悲, 知道众生在娑婆世界无法忍受各种苦难, 例如生老病死, 环境变迁, 天灾人祸,所以劝大家念佛修行往生其他庄严佛国——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经) 世尊介绍完药师琉璃光如来在因地所发的十二甚深微妙大愿后，又接着告诉文殊师利菩萨，其实药师佛在因地所发的大愿不止这十二条，而是无量无边，就如经中所说，假使世尊在每一个劫中都不停的说药师佛的大愿，这样一劫又一劫不停的说，药师佛在世间所发下的大愿也是说不完的，同样，药师佛国殊胜庄严也是如此，多的无法在一切劫中说完，这也是药师佛的无量大悲愿力而为众生建造而成的殊胜佛国
药师佛所发无量无边的大愿，无不是为了救渡身处水深火热中的娑婆世界的众生出离苦海，深深感恩佛菩萨无上的恩德，末学思维至此，不由得想到，药师佛发那么多的大愿来救渡众生，这也侧面说明娑婆世界的众生真的是业障深重，苦难深重，需要佛菩萨不断发愿累劫救渡，这也印证在地藏经中所说：
【南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣。菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】
★【于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界】【经文演说】
在药师佛的佛国净土中，非常的清净祥和，没有女人（在佛国净土中，都显示男子大丈夫相），也没有如娑婆世界中有畜生、饿鬼、地狱三恶道，也没有痛苦的声音，不像在娑婆世界，到处都能听闻到众生因为承受种种苦难而不由自主发出的悲鸣声，而在药师佛国到处都能听闻到美妙动听的佛乐
在药师佛国，以晶莹剔透的琉璃铺设地面（末学记得在阿弥陀佛国是以黄金为地，都太殊胜了），用黄金做的绳子作为每一条道路的分隔线，佛国中的城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，全部都用七宝装饰而成，庄严殊胜都如西方极乐世界一样，没有任何的区别
在药师佛的佛国中有二名大菩萨，一名日光遍照菩萨，一名月光遍照菩萨，这二位菩萨在药师佛国所有菩萨中位列上首（一座大众中之主位），作为候补佛，他们都已经承继了药师佛所讲的正法宝藏，在药师佛涅槃后，这二位菩萨先后成佛，成就自己的庄严佛国
所以，世尊告诉文殊师利菩萨，世间一切对药师佛有着无上信心的善男子善女人，应当发愿：要往生药师佛佛国的琉璃净土
【词解】
【庄严】
（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：‘功德庄严。’探玄记三曰：‘庄严有二义：一是具德义。二交饰义。’观无量寿经曰：‘以诸恶业而自庄严。’辅行一之一曰：‘一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【上首】
（术语）（），称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：‘莫不以为上首。’梁武帝诗曰：‘出家为上首。’今谓首座为上首。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-28 19:49
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-29 21:50 编辑
★【尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」】
(善知识略说: 这边是讲世道人心败坏, 贪心自私, 不能布施行善, 不能孝养父母, 善待妻子儿女和属下, 何况是来行乞的人. 关于这点, 虽然现在社会真假难辨, 但是行菩萨道一定要能布施结个善缘, 至少量力随喜, 不要一毛不拔. 回说这样一毛不拔的一般人最后死后会堕入饿鬼道或者畜生道, 如果这样的人前世曾经听过药师佛名号, 虽然已经投生为饿鬼或畜生, 但是只要还能想起药师佛名号, 就能结束当世的生命, 而投生为人, 这就是念佛的功德, 所以大家都应该常念佛, 念念都是佛, 这样就算行为不慎犯了重戒而堕入恶道, 如果还能忆念起佛号, 就能还生为人, 而且成为善人——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经) 了解了药师佛的十二微妙大愿以及药师佛殊胜的佛国净土，接下来世尊就为众生宣说受持听闻药师琉璃光如来的功德利益
世尊告诉文殊师利菩萨：在世间的众生，不知道广结善缘，反而时时造作恶业，内心无比的悭贪吝啬，也不知道布施众生以及布施所能获得的果报，这就说明众生不学佛，愚痴没有智慧，对于布施所能获得的果报不相信，只会自己私下尽可能多的积聚财宝，并且严加守护这些财宝，不令他丢失
看见远处有乞讨的人过来，内心马上就不开心，假使在不得已的情况下，表面上不得不做样子布施一点，但实则内心非常的心疼，就如同割他身上的肉一样疼一样不舍，这一类人对别人布施不舍
还有另一类悭贪吝啬之人，他们费尽心思积极积聚财产，虽然有了巨大的财富，但是自己也舍不得用，就更舍不得给父母、妻子、子女、奴婢用了，那对于来乞讨的众生，自然就更舍不得了
这样的人会有什么果报呢？世尊告诉我们：
这样吝啬的人，这一世命终之后，就会投生到饿鬼道，或者畜生道，受无量苦
这些投生在三恶趣中的人，如果往昔为人时，曾经有听到过药师琉璃光如来的名号，在八识田中因为种下了这个佛号，在三恶道中也会因这个善因而忆念起药师琉璃光如来的名号，就在一念之间，堕在恶道的众生就马上脱离恶道，投生到人间，因为有了宿命通，对过去在三恶道中受的苦了了分明，内心充满了恐惧，所以今世为人，不再喜好世间的欲乐，只知道要广结善缘，乐于布施，赞叹布施的众生，对自己拥有的一切财产都不会再吝啬悭贪，而且还能以自己的头目手足身上肉割下来布施给有需要的人，连身上肉都能布施，更何况家中的财物，更是毫不吝啬的布施有求者
由此段经文中也可知，至心念诵药师琉璃光如来名号所获得功德实在是太大了，他能令堕入在三恶道中的众生只要忆念起药师佛号，就能脱离恶道，因为畏恶趣苦，投生在世间就能断恶修善，从过去世的悭贪吝啬众生到今世乃至布施自己的身体这一巨大转变
【词解】
【阙】
古代用作“缺”字。空缺：尚付～～。有怀疑的事情暂时不下断语，留待查考：～疑。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【傍生】
（术语）旧云畜生，新云傍生，一作旁生，傍行之生类也。婆沙论曰：‘其形旁，故其行亦旁。’又曰：‘因行不正，受果报旁。负天而行，故云旁行。’玄应音义二十一曰：‘傍生，梵言吉利药住尼。又云帝利耶瞿揄泥伽。此云傍行。旧翻为畜生。或言禽兽者分得。仍未总该也。’俱舍颂疏世间品一曰：‘言傍生者，以傍行故。’梵Tiryagyoni。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【宿命】
（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-29 21:48
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-29 21:51 编辑
（本次整理、思惟昨天学习的经文约3.5小时）
【尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」】
(善知识略说: 这边是讲世道人心败坏, 贪心自私, 不能布施行善, 不能孝养父母, 善待妻子儿女和属下, 何况是来行乞的人. 关于这点, 虽然现在社会真假难辨, 但是行菩萨道一定要能布施结个善缘, 至少量力随喜, 不要一毛不拔. 回说这样一毛不拔的一般人最后死后会堕入饿鬼道或者畜生道, 如果这样的人前世曾经听过药师佛名号, 虽然已经投生为饿鬼或畜生, 但是只要还能想起药师佛名号, 就能结束当世的生命, 而投生为人, 这就是念佛的功德, 所以大家都应该常念佛, 念念都是佛, 这样就算行为不慎犯了重戒而堕入恶道, 如果还能忆念起佛号, 就能还生为人, 而且成为善人——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
由经文中可以知道悭贪者的恶业果报和布施的重要性，那么先来了解下什么是布施？
关于「布施」，在不同的佛经中有许多不同次第的说法
这是佛陀为了普渡众生，根据众生根器和因缘事件的不同，而有不同的教法
总的来说，「布施」的用意有两个重点方向：
1.用于启发众生的善心，透过布施，让「施者」和「受者」建立利人利己慈善感恩的心
透过这样的互动，触动人类正向的心念和行为，启发良性的循环，以创造健康美满的社会
这就是佛法讲的共业因果，我们期望是良性正向的提升
但是，到底是正向的因果，还是负面的恶业因果，那就要看是否被不当运用，且是否处置得当
2.透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行
另外，由修行佛法的深浅次第来看「布施」
1.对于吝啬且太执着物质的人，佛法教导这类众生应该布施，以便藉由布施来消除自己的悭贪吝啬
2.为了鼓励众生行善断恶，以免造恶而堕入恶道，所以佛陀宣说布施的功德(例如行善能投生天上)，以增加众生对布施的意愿
对一般初学者来说，大都是基于上述两种心态来尝试，所以，能布施就很不错了，而比较不计较「受者」的状态和真假
所以许多佛经都讲布施的功德，以诱导一般众生能行善布施，让社会能和睦的正向发展
但是，对于真正的修行者来说，佛经则也另外教导「布施」的准则和细则
这是因为「布施」也是一种修行，因为「布施」要有智慧，不是随便乱施舍
——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！
所以
初学布施,这个重点在于戒相,
就是学习布施,就是说初学者布施就对了,首重破除自己的贪心和物质的执着
随着修行的提升，布施时就自然会做到三轮体空，也就是布施时没有施者，没有受者，也没有所施之物，要以欢喜、平等之心布施，就如菩萨善戒经中说
30.行施之时于己眷属。不瞋不打不骂不呵。善言教导令其欢喜如是福报汝亦有分。
(有些人只有自己学佛,家人没学佛,布施的时候就造成家人争吵,这也是不如法的,应该劝导家人,让家人欢喜布施,让家人知道这样全家人都有福报)
31.菩萨施时其心平等。不观福田及非福田。
(此处开始以下,就是讲布施要三轮体空,布施的时候不因为福田大小而起分别心)
32.不观怨亲种姓尊卑。
(布施的时候能怨亲平等,而且不因为种性贵贱而有所差别)
33.已许之物终不生悔。
(已经布施了就不后悔)
34.多许之物终不少与。
(答应给多少绝对不少给)
35.不先许好后以恶施。
(实际布施的物品绝不可以比布施前说过的差)
36.虽许恶与好许少施多。
(实际布施比布施前说的要好且多)
37.菩萨施时无不喜心瞋心乱心。
(布施的时候没有不高兴或生气或疑悔混乱心)
38.施已终不于受者所计于恩报。
(布施后绝对不期望受施者能报恩)
39.行施之时不以受者是尊贵故恭敬手奉。受者卑贱撩掷而与。
(布施绝对要欢喜的双手奉上,不可用丢掷的,不可因为受施者贵贱而有所差别待遇)
虽然佛经上说布施功德大，但是这与布施时施者的心念、布施对象的不同，所获的功德也有所不同：
布施对象得体不得体，正确与不正确，有意义无意义，其福报是有所关连，诸经要集卷十所载，以布施情形之不同，所得之福报亦有四种差别：
一、施多得福少，谓以饮酒、造业、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。
二、施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。
三、施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。
四、施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财，造立塔寺，供养三宝(梵语tri-ratna)，则所获福报如恒河沙，施物既多，其福亦多。
——台湾[如本法师]佛学问答:『真布施不怕假和尚?』,正信佛弟子应如何看待这个观念？
另外布施虽然有很大的功德，
但是，对于
菩萨行施,这个重点在于慈心,广结善缘,累积菩萨普渡众生的资粮,所以菩萨无所不施
菩萨有广大智慧,于心无碍,所以一切都能尽施于众生,以便和众生结善缘而能普渡众生
对于菩萨行者如何真正布施，详细请参考：
作者: 光明遍照 时间: 2024-4-30 20:03
本帖最后由 光明遍照 于 2024-4-30 21:05 编辑
（本次学习3.5小时）
★「复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满」。
(善知识略说: [有情]是指草木金石以外, 俗称有识有灵的众生, 此才在轮回之列, [尸罗]是指戒行,用来防过止恶, [尸罗]含有种种意思, [大毗婆沙论]卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义, 所以, 由这些字义可以看出戒的重要性
回说, 上面这段经文全部来说, 是说佛弟子如果犯了种种过失, 例如, 破戒和仪轨, 丧失正见, 或者不多闻听法, 又或者不能深入经义, 或态度傲慢, 批评正法, 与魔为伴, 邪思邪见, 最后当堕入三恶道, 这样的人如果能念药师佛名号, 弃恶从善, 就能不堕入三恶道, 如果因恶行已经堕入三恶道的, 一念药师佛的名号, 恶道身命终后, 就能还生为人, 并能改邪归正, 逐渐修行圆满——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊继续对文殊师利菩萨说：如果世间有情众生，虽然在佛陀的法中学习佛法的教导，受持戒律，但是有时还是会犯种种过失而破戒有时虽然没有破戒，但是违反了世间的各种约规则、律法，有的人虽然于戒律、规则没有破坏，但是却诋毁佛的佛法正知见，转而学习邪见
有的虽然没有诋毁正知见，但是却不喜欢多听闻佛法，有的虽然愿意听闻佛法，但是对于佛所说的经文不能深入明白
有的虽然对于佛所宣讲的佛法能够深入明了理解法义，但是却也因此而生出傲慢之心，认为自己已经对于佛的教导全都实证，误认为自己已经证得了圣道
正是这种傲慢之心使修行者蒙蔽了学佛的初心，总认为自己所接受的邪见才是正确的，其他人所学习的佛法是不究竟的，是错误的，所以总是嫌弃毁谤正法，最终与魔相伴
这种愚痴众生，自己邪思邪见，又让信任他跟随他学习佛法的众生也一起被误导堕入邪思邪见中，这些众生命终后都将堕入三恶道中不断的轮转受苦
如果这些堕入邪思邪见的众生能够有幸听闻到药师琉璃光如来名号并至心称念，断恶修善，并且学习佛法正见，按照佛的正见教导修习种种佛法
那么就能得到药师佛的护念，而不会堕入到三恶道受苦
如果有众生，邪见深重不能做到断恶修善，不能修习佛法正见，且已经堕入三恶道的那些众生
药师佛悲悯众生，以佛的大威神通力令这些三恶道众生都能够听闻药师佛号
这些恶道中的众生佛号一经其耳便至心称念，从此便舍离三恶道转身人道，在世间精进修行佛法
善于调伏自己的凡夫心念和意志，并且发心出家修行，安住在如来的正法中，严格受持种种戒律，永远不会毁坏戒律
深入学习佛法正见，听闻佛的教导，明了佛所说的甚深法义，与人谦卑恭敬，没有一点傲慢心，受持正法不毁谤，不会被魔所干扰，不与魔相伴
如此随着修行次第的提升，逐渐深入修习种种菩萨行，普度众生，令自己的修行逐渐圆满
===========================
由经文中可以看出，下列几类人必堕三恶道：
1，破戒之人，这也说明持戒的重要性（请参见5楼的学习）
2，毁坏世间种种法则
3，诋毁佛法正见
4，不喜多闻佛法
5，不深入佛法甚深法义
6，态度傲慢，嫌弃毁谤正法，邪思邪见，与魔为伴
由上面几点可以看出，它们之间又有着必然的联系，不喜听闻正法，当然就无法获得佛法正见，当然无法深入甚深法义，没有正确的佛法正见，就会被世间种种乱像迷惑，而堕入邪见中，知见不正，我慢心起，由此自谓得证，这样就会被魔趁机干扰，成为魔的徒子徒孙，这在《楞严经》中的五十阴魔中都有教导，比如：
【阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。】
（善知识略说：阿难，又那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除尽绝，受蕴则清晰明白，于是，种种觉受之像呈现于前，而便会过分地感怀激动，忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的事，这等功用叫做陵率过越。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷，久了自然消歇，如果误解为成圣，那就会有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢人便夸耀自己，傲慢无比，其傲慢之心可说是向上傲视佛，向下傲视人，从而失却了正受，而从此沉沦。——色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话 2楼）
【又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是(叠毛)华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。】
（善知识略说：又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消尽，但其受蕴仍然清晰明白，自以为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的轻慢同时从心中升发，甚至对十方如来也生轻慢心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做无慧自救。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分大我慢魔入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像，并对那些施主说，这些塔庙，只不过是金银铜铁、土木树叶罢了，肉身才是真正的宝，你不去恭敬身体，却去崇敬土木，实在是颠倒啊！那些深信他话的人，跟随他毁碎圣物埋在地中。他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱，这便是失却了正受， 从此沉沦。——色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话2楼）
不持戒、不学习佛陀正法、我慢的过患就是堕入三恶道，受尽无量无边苦
由此也可得知学习正知见的重要性，所以作为实修者：
如果佛弟子不把时间多花在吸收佛经上的正知见.
而喜欢游乐和世俗话题,或喜欢闲逛世俗商圈,或喜欢看电视和泡沫剧或电玩,或喜欢逛世俗论坛和凡夫博客.
那只是浪费自己修行成就的时间,勾动自己的欲望和情绪,徒增凡夫俗见的干扰和障碍.
世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落.
因此,如果我们修行了,就应该把这些观念导正才行,可别让自己和众生又堕入错误的观念.
纵使自己无法分辨,那也应该降低世俗杂染,多深入经藏,
这样才能逐渐以佛法正见取代凡夫俗见
——世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落
只有深入经藏，才能真正感受到佛菩萨的慈悲，通过上面的经文就能得知药师佛以佛本愿威德愿力不断的善巧救度众生
所以只要至心称念药师琉璃光如来名号，就能令三恶道众生脱离恶道，转生人道，在佛力加持下能够断恶修善，调伏凡夫习气，深入学习正法，而成就佛道
所以，佛在佛经中一再劝导诸善男子善女人皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能恭敬供养
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-1 20:24
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-1 22:11 编辑
（本次学习约3.5小时以上）
★「复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼， 又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力， 众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼」。
(善知识略说: 悭贪, 嫉妒, 自赞毁他, 这三种事情实在非常容易犯, 现代一般人可能都觉得自己是好人, 不容易发觉自己的缺点, 所以就像上述经文所说, 最后当堕入三恶道中, 关于这点我们可以参考佛经, 就能明白圣人先贤的标准, 不会在自以为是, 回说上面经文所说, 人们犯了像这样的恶业, 最后堕入三恶道, 如果前辈子曾经听过药师佛名号, 因为过去世听闻佛号的善因, 今生能够念佛, 诚心皈依, 这样就能依靠佛力, 解脱痛苦, 身心聪慧, 也因为常求殊胜佛法而能常遇到善知识, 永远断除魔扰束缚, 破除无明, 解脱烦恼忧愁和生死病苦——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊继续告诉文殊师利菩萨：如果有众生心怀悭贪嫉妒，又总是自以为是，夸奖自己在各个方面都很优秀，而对于那些比自己优秀的，总是在背后诋毁他，甚至打压别人
像这类人命终之后就会堕入三恶道中，在无量无数的轮回劫中承受三恶道中种种的苦难
在地狱道、饿鬼道中的各种苦难受完，投生到人间畜生道，作牛、作马、作骆驼、作毛驴等，成为人类运输的工具
如果在运输中由一点点懈怠，就时常会被雇主用粗大的鞭子驱使鞭打，又常常不给食物吃，不给水喝，常常饥渴难忍，但是又不得不继续承载着很重的货物忍着饥渴再次远行
即使在畜生道中的劫难受完，来投生为人，也是投生在身份卑微、地位低下的家庭中，成为别人的女婢，受别人驱使，要按照别人的喜好眼色行事，非常的不自由
如果在往昔的轮回中，曾经有幸听闻过世尊药师琉璃光如来的名号，正是这一善因，使今世能够忆念起药师琉璃光如来佛号
发愿至心皈依药师琉璃光如来，并一心称念药师琉璃光如来名号，那么药师佛以本愿功德威力，令众生都能解脱种种苦难
六根具足，聪明伶俐，又常常听闻佛法，内心总是向往能够求取最殊胜的佛法，由此因缘，就能常遇善知识，得正知见
如此在修行的路上就会永远断除魔的干扰和束缚，断除愚痴无明，截断世间众生累世以来的障碍修行的种种烦恼，解脱世间众生生老病死苦和世间种种忧愁苦脑
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由经文中可以看出一个人心怀悭贪嫉妒、自以为是、诋毁他人的过患，就是堕三恶趣无量千岁受无量诸苦
学习完这段经文，心中感受到三恶道众生真苦呀！而这都是众生自己造下的因，就如经文中说的起嫉妒心，它的果报真的很多，很大
佛说大乘造像功德经中教导：
弥勒！有四种因缘，令诸男子受女人身。何等为四？
一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人；
二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒；
三者、好行谄媚，诳惑于人；
四者、见他胜己，心生嫉妒。
若有丈夫行此四事，命终之后必受女身，复经无量诸恶道苦。
若深发信心，悔先所作而造佛像，则其罪皆灭，必更不受女人之报。
复有十业。能令众生得[小威势报]。 (威德权势)
一者于诸众生。起嫉妒心。
二者见他得利。心生恼热。
三者见他失利。其心欢喜。
四者于他名誉。起嫉恶心。
五者见失名誉。心大忻悦。 (欣悦)
六者退菩提心。毁佛形像。
七者于己父母及贤圣所。无心奉侍。
八者劝人修习少威德业。
九者障他修行大威德业。
十者见少威德者。心生轻贱。
以是十业。得少威势报。
嫉妒心是佛经中教导的菩萨四种曲心之一，就是对于别人的供养生起嫉妒心，或者嘲笑他人，认为不该得，对于这样的人我们应该远离
复次迦叶。
菩萨有[四曲心]。所应远离。何谓为四。
于佛法中心生疑悔。
于诸众生憍慢瞋恨。
于他利养起嫉妒心。
诃骂菩萨广其恶名。
(附注:菩萨是指修行中的凡夫菩萨,也就是发大乘心的菩萨行者
菩萨行者对于众生有引领佛法增上的功用,虽然,修行中的菩萨行者难免有过失,
但是,不应该诃骂菩萨,广泛宣传其恶名,这样会让众生失去学佛的信心
其实这是佛的苦心,要众生舍弃对立,
一方面要菩萨行者严以自律,以免落人口实
一方面要其他众生放下对立攻击,各自约束要求自己,学习广大宽大心)
迦叶。是为[菩萨四曲心所应远离]。
嫉妒心是一种恶心，令众生堕入痛苦的深渊中无法自拔，障碍实修者修行，在善知识转发的一个故事中，让大家直观的认识什么是嫉妒心，应该坚决断除
社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；
贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。
社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够具有更多的财富、拥有更多的安乐才对。
别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人！
而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！要用随喜心代替嫉妒心！
佛在妙法莲华经中也教导，在末法时代，有人受持妙法莲华经不应生起嫉妒之心
【于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。】
经文中还说到有一种人常常自赞毁他，其实这样的修行者就是堕入了我相、人相、众生相、寿者相四相中，执着[我见][众生见][有见][无见][常见][断见]
因为有我，我所，于是就生起我慢心，佛在大般若经说：这种人就会受到魔的干扰，无法修习正法而堕入恶道
复次阿难。若菩萨摩诃萨[自恃]名姓众所识知[轻蔑]诸余修善菩萨。 [恒赞己德][毁呰他人]。实无不退转菩萨摩诃萨诸行状相而谓实有。起诸烦恼自赞毁他言。汝等无菩萨名姓。唯我独有菩萨名姓。由增上慢轻蔑毁呰诸余菩萨摩诃萨众。尔时恶魔见此事已便作是念。今此菩萨令我国土宫殿不空。增益地狱傍生鬼界。是时恶魔助其神力。令转增益威势辩才。由此多人信受其语。因斯劝发同彼恶见。同彼见已随彼邪学。随彼学已烦恼炽盛心颠倒故。诸所发起身语意业。皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘增三恶趣。令魔宫殿国土充满。由此恶魔欢喜踊跃。诸有所作随意自在。阿难当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。
幸好有佛菩萨救渡，无论众生造诸恶业，只要众生有改过的真心，佛菩萨必定救护，令众生听闻善法而解脱
佛法是心法，实修者一定要守护自己的内心，摒弃种种凡夫恶心，增长种种正向心念
只要众生一心向佛，恒求解脱的法门，佛菩萨就一定会帮助加持，让众生能够遇到善知识，给他解疑释惑
以佛法正见断除种种魔扰干扰，解脱生老病死忧愁烦恼，向着成佛的道路不退转
【词解】
【下贱 】
(3) 旧指出身卑贱或地位低下的
(4) [degrading]∶有失身分、职务或高贵地位的
© 汉典
【归依】
（术语）于胜者归投依伏也。大乘义章十曰：‘归投依伏故曰归依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王。如怯依勇。’法界次第上之上曰：‘归以反还为义，依者凭也。’义林章四本曰：‘归依者，归敬依投之义。’胜鬘经曰：‘一切法常住，是故我归依。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【聪利】聪明伶俐。© 汉典
【无明壳】佛学术语，譬喻，壳为鸟卵之外皮，无明能生育生死故以卵壳为譬也。药师经上曰：‘破无明壳。竭烦恼河。’慧琳音义十一曰：‘经言无明壳，喻根本无明及以贪爱，包含无量结使烦恼，陶铸有情命业生死，宛转其中不能出离无明窟宅。如鸟居卵壳。故引为喻也。’——摘自百度
【烦恼河】佛教术语，烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河。药师经曰：“破烦恼壳，竭烦恼河。”涅槃经德王品曰：“烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运动手足，则到彼岸。烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得度。”——摘自百度
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-2 20:30
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-2 20:39 编辑
（本次学习约3.5小时）
★「复次、曼殊利室！若诸有情喜好乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益」。
(善知识略说: 这段是说, 有些有情众生个性叛逆, 天生喜欢争斗, 自己不能清净, 又常扰乱他人, 造种种恶业, 不能做对众生有好处的事情, 喜欢用各种邪术恶咒杀害众生, 如果有人能听闻药师佛名号, 恶事都会消失, 变成有慈心的人, 变成能够相互安乐利益, 所以, 可以看出念药师佛是帮助我们现世安乐利益, 并破魔除恶非常重要的法门, 如果, 一般人知道药师法门, 也可以化解世人认为佛教只教导消极往生极乐世界的误解, 因此, 佛弟子不仅求命终往生极乐世界, 活着的时候更要推广药师法门, 让众生现世富足和平安乐, 远离苦难和邪见, 这也是太虚大师推广药师法门的原因)
【经文演说】
世尊继续告诉文殊师利菩萨：如果有众生对世间人事物都起抵触心念，常常挑拨离间，更是与众生发生诤斗，经常需要与别人打官司
这种行为不仅恼乱自己，也恼乱别人，使双方都不开心
身语意常常造作增长种种恶业，不断地做一些损害众生的事，众生之间互相谋害不时的算计着对方
又时常运用一些不正常的手段，比如召唤一些山林树冢中的鬼神，希望鬼神出手伤害自己的怨家
而且杀戮种种众生，用它们的血肉来祭祀药叉罗刹婆等鬼神
在本子上书写怨家的名字，或者用泥雕或树刻怨家的形象，用以恶咒术诅咒怨家，令他身亡或者遇到不好的事
或者运用迷信的方法或者用蛊术来伤害别人，或者以恶咒令已死的鬼魂以无形的意念杀害怨家，或者摧毁他的身体
那些被害众生如果能有幸听闻到药师琉璃光如来的名号，那么上面所说的恶事
即与人诤斗、打官司、种蛊、恶咒术等等这些事都不会发生，都不会伤害到他
并且能让做这一切恶事的人全都生起慈心，所做的事情也都是利益众生的
对众生不会生起损害烦恼之心以及嫌弃愤恨心，互相之间都充满了友好欢乐
对于自己所得到的，也都生起欢喜心，满足心，众生之间都不再互相侵害，而是互相饶益，使双方都受益
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从经文中可以看出，无论众生之间的怨仇有多么的大，只要听闻药师琉璃光如来名号，就能帮助众生拔掉身上的种种缠缚
让众生心回归友好祥和
因为药师佛慈悲，以佛的本愿功德不仅令受害者听闻到药师琉璃光如来佛号，所有的恶事都不能伤害到他
而且也能让施害方放下心中的仇恨，改过之前的互相诤斗，改过心中常常想要损害怨家的心念
这都是因为药师佛的大悲愿心功德力，令施害者心生善念和慈心，才能使所做之事都能互相饶益，各自欢喜
这就是佛的慈悲智慧，佛的救渡永远都不会偏袒一方，都以平等心救渡
因为佛知道受害方之所以会受到怨家的报复伤害，其实都有其累世的业力因果
过去他笑你,今日你笑他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱
过去他伤你,今日你伤他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱
怨家和债主因此而生
对立心仇恨心不除,永堕轮回
灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式
众生在此中若不能化解仇恨和对立
就会形成以后的下一波灾难
所以，菩萨以平等心劝化众生，让双方都能在药师佛名号的功德威力下放下仇恨，化解众生之间的怨结，以佛愿力功德，修习佛法，直至修行解脱
所以
[回向]功德给众生,这其实靠的不是我们的功德(能力),我们只是还正在学习当中
真正有功德的是佛菩萨,所以真正利益改变众生的是佛菩萨
佛菩萨的做法就是让两边对立的众生能放下仇恨,生起善念,
随之改变众生的环境,让众生能好好修行,让众生逐渐恢复自性(佛性)
【乖离】 抵触;背离© 汉典
【展转】反复；变化。重复貌。形容次数多。——摘自百度
【厌魅】谓用迷信方法祈祷鬼神以迷惑或伤害别人
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-3 19:48
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-3 19:50 编辑
（本次学习： 18楼—19楼用时约3小时20分）
★「复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生」。
(善知识略说: 四众弟子就是比丘, 比丘尼, 优婆塞, 优婆夷, 就是已经皈依三宝的出家和在家男众和女众, 这四众和其他善信男女, 如果受持斋戒, 希望往生极乐世界, 但是定力信心不足, 如果听闻药师佛名号, 临命终时, 就会有八大菩萨来接引我们去极乐世界, 所以, 药师佛不仅是我们现世生活富足的助力, 更是我们成功往生的助力, 因此, 学佛要有宽大的心胸, 乐于修学各种法门, 即是以四无量心落实法门无量誓愿学, 才不会因为心量狭小误犯谤法之罪——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊继续告诉文殊师利菩萨：如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众以及其他的净信（清净之信心也）善男子、善女人等
他们如果能够受持一年或者三个月的八分斋戒，那么以此受戒的功德，发愿要往生西方极乐世界听闻阿弥陀佛宣说佛法
但是自己又没有十足的信心能够往生极乐世界，那个时候，如果听闻世尊师佛琉璃光如来名号，那么在临命终时
就会有八位大菩萨，即文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨来接引
这八位大菩萨乘空而来，指引其往生极乐世界的道路
在八大菩萨的大威功德力加持下，何愁不能往生极乐世界
所以诸众生随即在西方极乐净土中在各种殊胜的众宝莲华中自然化身，顺利往生
===============================
由此经文中可以知晓，只要我们至心称念药师琉璃光如来佛名号，也能往生到阿弥陀佛的极乐世界，关于这点
其实在很多的佛经中都有教导，诵持不同经咒也都能往生极乐世界，比如：
【观无量寿佛经云：
若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。
复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。
汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界】
【法华经药王菩萨本事品云：
若有女人。闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。】
【般舟三昧经云：
当持何等法生阿弥陀佛国。尔时阿弥陀佛。语是菩萨言。欲来生我国者。常念我数数。常当守念。莫有休息。如是得来生我国。佛言。是菩萨用是念佛故。当得生阿弥陀佛国。】
【华严经普贤菩萨行愿品云：
彼诸众生若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等于一念中。所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】
【大方广佛花严经修慈分云：
若善男子善女人。有得闻此修慈经者。则能销灭无始时来诸恶业障。离众病厄。为一切人之所爱敬。于其中间。或至临终。必得奉见十方诸佛。及与授阿耨多罗三藐三菩提记。或得三昧。或得法忍。或得入于陀罗尼门。其心安隐。无有死畏。永离一切诸恶道苦。必生清净极乐佛国。】
【佛顶尊胜陀罗尼经云：
若人能日日诵此陀罗尼二十一遍。应消一切世间广大供养。舍身往生极乐世界。若常诵念得大涅。复增寿命受胜快乐。舍此身已即得往生种种微妙诸佛刹土。】
【不空罥索神变真言经云：
若有有情若见若闻如是真言。亦得灭除垢障罪恼。是书写者若命终后。则生西方极乐国土。注：不空绢索毗卢遮那佛大灌顶光真言─即名「光明真言」。】
【大乘庄严宝王经云：
若人得闻如是经王而能读诵。是人若有五无间业皆得消除。临命终时有十二如来。而来迎之告是人言。善男子勿应恐怖汝既闻是大乘庄严宝王经。示种种道往生极乐世界。有微妙盖天冠珥珰上妙衣服现如是相。命终决定往生极乐世界。】
所以作为实修者，一定要深入经藏，学习佛讲的种种法门，不要被世间观念认为:[只要读一本经就好,一经通,一切经通]所误导
以及认为只有念阿弥陀佛佛号才能往生极乐世界，不再念其他佛号，而失去了佛陀宣讲的种种往生净土法门，其实会有这些错误的认知，这都是
因为大家没有深入经藏,没有由种种佛经中去了解什么是佛法以及什么是正行
所以才会产生许多似是而非的偏差观念
如果大家多深入经藏,1.就不会有种种错误的观念,2.就能明辨而不被错误观念所误导
如果没有深入经藏,明白各种基础佛法知识和基础实修方法,又如何帮助我们通达诸经和深入实修呢?
所以佛陀才会讲的那么多佛经,因为每一本佛经都是我们自己成佛过程中的重要参考
所以,所谓的[一门深入],这一门就是[佛门]
想深入[佛门],那就要遵行佛陀的教导~[深入经藏]与[法门无量誓愿学]
若非如此,大家想想,您由一本经能通达诸经吗?
您光由一本佛经就能知道各种经藏中该遵守的各种戒律吗?
您光由一本佛经就能知道该如何学习各种三昧禅定吗?
您光由一本佛经就能明白佛经中的甚深智慧和修法吗?
您光由一本佛经就能知道不同佛菩萨的名号和本愿功德吗?
您由一本[阿弥陀经]能知道[八关斋戒]的戒条和实修内容吗?
能知道[药师经]上的本愿功德吗?能知道[善财53参]吗?能知道[普贤十大愿]吗?
如果可以,那佛陀就不用讲那么多佛经
——辨析:[一门深入][一经通,一切经通][夹杂]
也正如善知识说的：
药师佛不仅是我们现世生活富足的助力, 更是我们成功往生的助力, 因此, 学佛要有宽大的心胸, 乐于修学各种法门, 即是以四无量心落实法门无量誓愿学, 才不会因为心量狭小误犯谤法之罪
所以，实修者只有深入经藏，并且真正的深入体会明白法义，这样就能运用佛陀讲的种种善巧方便普度众生，践行菩萨道，也才能真正的成就佛道
【词解】
【四众】
1．指佛说法时听者共有四众，即一、发起众，发起讲经的人；二、当机众，常时跟着佛的人，如千二百五十人是；三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；四、结缘众，如一般下根的薄福众生。2．指出家之四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。3．指僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
【净信】
（术语）清净之信心也。仁王经中曰：‘一念净信。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【优婆塞】
华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
【优婆夷】
华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-3 19:55
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-3 21:54 编辑
★「或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身」。
(善知识略说: 或因为因缘不同, 转生于各处, 但都能够富足聪慧, 不受女人身, 这都是药师佛的佛力功德——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
或有众生至心称念药师佛号，因为各种因缘而没有当下往生净土，而是转生到了天上
但是因为众生累世的善根很大，虽然这次没有往生净土而生在了天上，但是在下一次的轮转中肯定不会再堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道
所以等天上的寿命终时，还是会来生人间，因为这人的福报很大，转生到人间后
或者成为转轮圣王，统领摄受南赡部洲、东胜神洲、西牛货洲、北瞿卢洲四大洲的众生
他的威望、德行无与伦比，所以能够摄受世间无量无数的有情众生修习十善业，断除种种恶业
或者转生到刹帝利（王族）、婆罗门、有名望的居士大家族，家中有万贯家财，库房中堆满了金银珠宝
形象端正庄严，家中父母、妻子、儿女全都具足无缺，而且人又聪明又有智慧，勇敢强健，威武勇猛，就像大力士一样
如果原本是女人，听闻到药师琉璃光如来的名号，至心称念，那么在以后的轮回中将不再受女人身，将成为男人身
【词解】
【轮王】
转轮圣王的简称，为世间第一有福之人。轮王有四种，在第十小劫的增劫，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲。增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部、东胜身和西牛货三洲。增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下。通常所说的轮王，是指金轮王。参考转轮王条。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
【四洲】
（名数）住须弥山四方碱海之四大洲也。一南赡部洲Jambudvipa，旧云南阎浮提。或从林立号，或以果立名。二东胜神洲，梵云东毗提诃Pu%rvavideha，旧云东弗婆提。为身形胜故，名为胜身。三西牛货洲，梵云西瞿陀尼，旧云西瞿耶尼Aparagoda%niya，为贸易牛故，名为牛货。四北瞿卢洲Uttarakuru，旧云北郁单越，译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。见西域记一，俱舍光记八。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【刹帝利】
（术语）Ks!atriya，又曰刹利。印度四姓之第二。译言田主。王种也。西域记二曰：‘二曰刹帝利，王种也。旧曰刹利，略也。’注维摩经二：‘肇曰：刹利，王种也，秦言田主。’智度论三十二曰：‘刹利者，王及大臣也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【婆罗门】
婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
【勇健】勇敢强健。© 汉典
【威猛】 威武勇猛© 汉典
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-4 20:05
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-5 09:10 编辑
（本楼层用时约3小时以上）
★「复次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除所求愿满」。
(善知识略说: 药师佛的本愿就是要让众生脱离种种病苦, 和鬼魅蛊毒, 或短命横死, 所以, 有情众生想要现世安乐富足, 都可以至诚念药师佛——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊继续告诉文殊师利菩萨：在药师琉璃光如来证得无上菩提，成就佛道时，因为药师佛曾经发下解除众生种种病苦的愿心
所以药师佛 观察到世间众生被种种病苦折磨，有的众生身体虚弱廋小的像皮包骨，有的手脚蜷曲不能伸直，很是痛苦
有的常常干渴，常欲饮水或渴不思饮，有的得了黄热病，有的被厌魅、蛊毒所害
有的因为过去世造下种种恶业，今世就要受报，不是短命，年纪轻轻的就死了，就是在外出了意外而死
药师佛悲悯众生，就要为众生拔除掉这些病苦，使众生的心中所求都能得到满足
★「时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：『那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃』」。尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除， 受安隐乐。
(善知识略说: 此段经文, 佛入三昧宣说药师咒, 药师咒很短, 容易学习诵念——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
药师佛为了消除众生种种病苦，满足众生愿求，身心随即进入到三昧禅定中，也就是进入到除灭一切众生苦恼的三昧禅定中
药师佛入定后，从自己的肉髻中，即无见顶相中，发出无量无边的大光明，药师佛就在这一片大光明众为众生宣说神咒：
『那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃』」
当药师佛在光明中为众生宣说完这个神咒，当下大地发出六种震动，即动、涌、震、击、吼、爆，虚空中发出无量无边的光明，这光明照耀在众生身上，一切众生的病苦全部都消除，身心感受到极大的安隐快乐
★「曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒， 勿令废忘」。
(善知识略说: 这边是讲持念药师咒的好处, 持咒一百零八遍就能消灭一切病苦, 如果有所求, 至心持咒, 必能如愿, 无病的也能延年益寿, 命终往生琉璃净土, 不退转直至成佛, 所以, 有这么好的好处, 大家都应当好好持咒, 不要忘失——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊继续对文殊师利菩萨说：如果有人，病苦缠身，那么应当为这位病人诵持这个神咒
在诵咒时，应当先沐浴洗漱，令身心清净，然后在这位病人的饮食上、或者吃的药上、或者在饮水中，诵持这个咒语一百零八遍，给病人吃（喝）
喝完以后，这位病人身上所有的病苦全都就都消除不见了，身心获得无比的轻松
如果众生对世间的事情有所求取，那么也应该至心念诵此神咒，也能够令众生满愿，所求之事马上满足
而且持诵此咒的众生命终之后，就能往生到药师琉璃光如来的佛国净土，永远不会退转，在净土中跟随药师佛修行，听闻佛法，一直到证得菩提成佛
所以，佛告诉文殊师利菩萨，如果有善男子善女人，应当以最诚挚的心来恭敬供养药师琉璃光如来，常常持诵此咒，千万不能把他给忘记了
===================================
读完这段经文，末学觉得首先要明白，众生为什么多病？为什么众生会被 厌魅、蛊毒所中？为什么会短命？为什么会横死？
佛告首迦。有十种业。能令众生得[短命报]。
一者自行杀生。 (自己常杀生)
二者劝他令杀。 (教导人杀生,劝人杀生)
三者赞叹杀法。 (赞叹种种杀生的方法)
四者见杀随喜。 (看到有人杀生,心生欢喜)
五者于恶憎所。欲令丧灭。 (想让讨厌的众生死亡)
六者见怨灭已。心生欢喜。 (看到讨厌的众生死了,心生高兴)
七者坏他胎藏。 (堕胎,杀或吃动物胎儿,或鱼卵,虫卵等)
八者教人毁坏。
九者建立天寺。屠杀众生。
十者教人战斗互相残害。
以是十业。得短命报。
华严经
复有十业。能令众生得[多病报]。
一者好喜打拍一切众生。 (喜欢伤害众生)
二者劝他令打。
三者赞叹打法。
四者见打欢喜。
五者恼乱父母。令心忧恼。
六者恼乱贤圣。 (恼乱好人,圣人,有德行的人,有修行的人)
七者见怨病苦。心大欢喜。 (看到讨厌的人生病痛苦,心生欢喜)
八者见怨病愈。心生不乐。
九者于怨病所。与非治药。
十者宿食不消。而复更食。 (饮食没有节制,暴饮暴食)
以是十业。得多病报。
优婆塞戒经卷第五
杂品之余
若人施已生于悔心。若劫他物持以布施。是人未来虽得财物常秏不集。
若恼眷属得物以施。是人未来虽得大报身常病苦。
若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。
一切病苦都是众生的因果报应，而药师佛对这些因果都明明白白，所以，就以大悲愿力来为拔除这些众生的病苦，令众生所求愿满，病苦消除
因此药师佛就在光中为众生诵出神咒，教导众生常持此咒，勿令废忘
因为
菩萨行者是以慈悲和智慧来化解怨仇
也就是由[心]来开解众生,转化众生的[心念]
所以,常说~相由心生,业由心转,万法唯心
菩萨引导被寻仇的众生相信因果报应,而让众生生起忏悔心,
并引导被寻仇者学习解脱成佛,而对众生发起慈悲心清净心光明心,
然后藉由行善布施放生念佛持咒诵经回向,来化解怨仇
而让寻仇者能逐渐放下怨仇,愿意接受超度或一起学佛
所以
[为什么要持咒?]
每个咒都有其代表的意义功能与功德,
以及相应的佛菩萨和佛菩萨的精神象征与功德
咒就是一把钥匙,
将我们的愿望和佛菩萨以及这些精神愿力与功德串联起来
为了获得持咒的真实功德利益,我们必须发起和佛菩萨同样的精神愿力
透过持咒,我们可以逐渐加强我们的精神愿力和专注禅定力,
而且和所代表的佛菩萨起连结相应,奉行佛菩萨的精神,得到众多护法的支持
透过持咒的愿力,从而启动整个法界的相关佛法事业
就能逐渐成就持咒的功德
那么如何持咒才能有效呢？
菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持神咒，读诵通利，利益众生。
为咒术故受持五法：
一者，不食肉。
二者，不饮酒。
三者，不食五辛。
四者，不淫。
五者，不净之家不在中食。
菩萨具足如是五法，能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。
菩萨摩诃萨发菩提心不失正念，放诸众生不起害心，不食肉，不欺诳，常以善法教化众生。
众生不受、不废、不愁，能自调伏，亦能调他。
随其所化众生之处，皆悉能令滋长福业。
若以客尘烦恼因缘，堕三恶道，能速得出，虽同受苦，不生楚毒。
见受苦者，心生悲愍。
菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德。
——持咒,怎样才必定有效? 诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
【词解】
【挛】
手脚蜷曲不能伸开：痉～。
互相牵系。
【漢典】
【干消】病人常欲饮水或渴不思饮，谓之口渴。口渴一证，并非纯属津虚，与气血也有密切关系。究其机理有五：一是气郁化热，热盛伤津；二是突然失血，血虚阳浮；三是脾肾障碍，水津不布；四是肾阳衰惫，气化失常；五是湿热阻滞，津不上承。——摘自百度
【黄热病】是由黄热病毒引起，主要通过伊蚊叮咬传播的急性传染病。临床以高热、头痛、黄疸、蛋白尿、相对缓脉和出血等为主要表现。——摘自百度
【三摩地】
（术语）Sama%dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，(参见：三昧)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【肉髻】
（术语）梵名乌瑟腻沙Us!n!i^s!a，佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。大般若三百八十一曰：‘世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。’玄应音义三曰：‘肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此云髻。即无上依经云：郁瑟尼沙，顶骨涌起，自然成髻是也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【大陀罗尼】
（术语）佛陀之咒语，云为陀罗尼。其中咒语多者，云为大。又美其功德。云为大。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【六种震动】
（术语）大地震动，有三种之六动：（一）为动六时也。长阿含经二曰：‘一佛入胎时，二出胎时，三成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将舍性命时，六入涅槃时。’涅槃经二曰：‘菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动。’天台嘉祥慈恩诸师依此二经之文，除长阿含经之第五时（将舍性命之时），加涅槃经之出家时而为六时动，即八相中后六相之时也。文句记三之一曰：‘若准长阿含，多缘地动，亦可为表。经云：有六缘地动：谓入胎，出胎，出家，成道，法轮，入灭。小教虽即，不云所表，既在八相中之后六。’（二）为动六方也。大品般若经一曰：‘尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。地皆柔软，令众生和悦。’智度论八曰：‘入此三昧能种种回转此地，令六反震动。’（三）为动六相也。是亦般若经之说。旧曰（晋华严经）动起涌震吼觉，新曰（大般若经）动涌震击吼爆。前三取形，后三取声。此六种各有小中大之三相，故有十八相，申言之，即有六种十八相震动也。文句记三之一曰：‘此六事释新旧不同，新云动涌震击吼爆，今且用旧。摇扬不安名动，自下升高名起，陇凹凸为涌，六方涌没亦名涌，隐隐有声名震，磕发响名吼，令物觉悟名觉。新云击如打搏，爆若火声，经论略标，多云震动。’晋华严经二曰：‘六种十八相震动：所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。觉，遍觉，等遍觉。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。涌，遍涌，等遍涌。’唐华严经五曰：‘华藏庄严世界海。以佛神力，其地一切六种十八相震动：所谓动，遍动，普遍动。起，遍起，普遍起。涌，遍涌，普遍涌。震，遍震，普遍震。吼，遍吼，普遍吼。击，遍击，普遍击。’大般若经一曰：‘六种变动：谓动，极动，等极动。涌，极涌，等极涌。震，极震，等极震。击，极击，等极击。吼，极吼，等极吼。爆，极爆，等极爆。’已上三种中第一为示作动之时，后二种正为六种震动之义也。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【六种震动】
大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-5 19:53
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-5 19:56 编辑
（本楼层用时约3小时20分）
★「复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」。
(善知识略说: 这边是教导我们应该好好受持药师佛名号, 并且造像供养, 抄经, 或, 教别人抄经, 一心是指至诚, 不是不能学其他佛法, 学佛可以有专持, 并且学习其他佛法法门来圆融圆满佛法的见解, 这点有空再另外说明, 回说经文, 对于法师要能供养满足, 不应该吝啬, 这样就能够得到诸佛的护念, 愿望都能圆满, 直至成佛——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊继续告诉文殊师利菩萨，如果有善男子善女人，听闻到药师琉璃光如来的所有名号
即佛的十号（如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊）
听闻到以后就应至心称诵，并且称念的时候都要先刷牙沐浴，清净自身，要以恭敬心用种种香花、烧香、涂香
以种种美妙的音乐来恭敬供养药师琉璃光如来形象
而且对这部《药师琉璃光如来本愿功德经》无论自己抄写，或教导别人抄写，都应一心一意的受持，要深入理解经文中所讲的法义
再则对于为大家演说这部经的法师，我们应当好好供养，在生活修行中所需要的所有物资用具，全部都应布施给法师，不要令法师平时的修行生活缺乏所用物资
只要这样如实去做，就能获得诸佛的护念，自己的所求也全部都能获得满足，甚至证得无上菩提
★「尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐」。
(善知识略说: 佛法有三期, 正法, 像法, 末法, 像法转时, 就是变成末法了, 末法众生多苦, 所以文殊菩萨发大悲心誓愿, 让末法众生能够听闻药师佛名号, 甚至梦中让我们觉悟, 关于这点大家一定要相信, 佛菩萨不可思议, 我自己本身在大学时期, 晨间梦昧中, 就见到观世音菩萨为我摩顶, 房间内都是棉花般的云彩, 虽然我从小念观世音菩萨和六字大明咒, 但当时我还没真正学佛, 因业障故, 很快又昏睡过去. 我弟弟小时候也曾经在梦中见到观音菩萨叫他赶快学佛消业, 这里只是为了印证经文, 不是自夸或怪力乱神. 回说经文, 如果能够受持读诵药师经, 又为别人演说开示, 自抄写或教人抄写, 并且种种供养, 这样四大天王和天众就会守护这个修行人, 能受持药师经者不会横死, 也不会被恶鬼神吸夺精气, 就算着鬼神邪术者, 也能康复, 身心安乐, 所以, 诚心受持药师佛者,是不会着邪术, 不会着魔的, 不会被恶鬼神所害的——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊一说完，这时候文殊师利菩萨就马上说：世尊！我现在在佛面前发誓，等到像法时代结束，佛法到了末法时代
我就以种种的善巧方便，引导善男子善女人都能听闻到药师琉璃光如来的名号，乃至众生在睡梦中，我也会让他听闻到药师佛名号而令其觉悟
世尊，如果有众生能一心受持读诵这部经典，或者为别人宣说这部经典，或者自己抄写这部经典，或者引导别人抄写这部经典
并且以恭敬尊重心，用种种花香、涂香、沉香、檀香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、优美的音乐供养这部经典
用五色线做成香囊，把这部经典安放在香囊中，然后在一个打扫干净的地方建立一座高座用作安放这部经的地方
这时就有四大天王和他们麾下的神将们以及天上无量无数的天人们
全部都来到放置这部《药师琉璃光如来本愿功德经》的所在地，来供养守护这部经和护持这部经的人
世尊，在这部殊胜的药师琉璃光如来本愿功德经流行之处，如果有人能够受持这部经
那么以世尊药师琉璃光如来的本愿功德威力，以及听闻到药师琉璃光如来名号，能恭敬称念药师佛号的
那么这个地方的众生就不会有意外横死发生，也不会被种种恶鬼神夺取精神气
假使已经有人被夺走了精神气，只要至心称念药师佛名号，也能马上恢复，身心安乐
=============================
佛在瑜伽师地论&菩萨善戒经中教导供养诸佛如来，是菩萨行者的第一大愿
菩萨[大愿]当知即从正愿所出。此复十种。
1.若诸菩萨愿于当来。以一切种上妙供具。供养无量无边如来。当知是名[第一大愿]。
2.若诸菩萨愿于当来。摄受防护诸佛世尊所有正法。传持法眼令无断坏。当知是名[第二正愿]。
3.若诸菩萨愿于当来。从覩史多天宫降下如前乃至入大涅槃。当知是名[第三大愿]。
4.若诸菩萨愿于当来。行一切种菩萨正行。当知是名[第四大愿]。
5.若诸菩萨愿于当来。普能成熟一切有情。当知是名[第五大愿]。
6.若诸菩萨愿于当来。一切世界皆能示现。当知是名[第六大愿]。
7.若诸菩萨愿于当来。普能净修一切佛土。当知是名[第七大愿]。
8.若诸菩萨愿于当来。一切菩萨皆同一种意乐加行趣入大乘。当知是名[第八大愿]。
9.若诸菩萨愿于当来。所有一切无倒加行皆不唐捐。当知是名[第九大愿]。
10.若诸菩萨愿于当来。速证无上正等菩提。当知是名[第十大愿]。
佛在瑜伽师地论中教导众生以种种上妙珍宝供具供养三宝，令诸有情以少功力引摄广大无量善根
又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具。起净信俱增上意乐。于佛法僧胜解供养。亦劝导他令行如是胜解供养。
又于十方一切世界一切供养佛法僧所。即以如是净信俱行增上意乐。周匝普缘深生随喜。亦劝导他作是随喜。
由《药师琉璃光本愿功德经》上述经文中就也可以看出
以至诚心恭敬供养药师琉璃光如来，至心称念药师琉璃光如来名号，以及至心恭敬供养《药师琉璃光如来本愿功德经》功德利益非常大
不但能获得诸佛的护念，所求都能得到满足，甚至证得无上菩提
而且在此经流行之处，根本就不会发生横死这些灾难，更不会被一些恶鬼神夺其精气
即使已经夺走了，也会因为持诵药师琉璃光如来佛号以及受持《药师琉璃光如来本愿功德经》而快速恢复身体
那么我们应该如何恭敬供养呢？
戒律中有要求佛弟子吃素的时候应该先供养三宝
因此,进食或喝水前,应该先念佛持咒(至少约10秒钟),这样会比较好
善男子。
1.如来即是一切法藏。是故智者应当至心勤心供养生身灭身形像塔庙。
2.若于空野无塔像处。常当系念尊重赞叹。
3.若自力作若劝人作。见人作时心生欢喜。
4.如其自有功德力者。要当广教众多之人而共作之。
5.既供养已。于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。
6.凡所供养不使人作不为胜他。作时不悔心不愁恼。合掌赞叹恭敬尊重。
7.若以一钱至无量宝。若以一綖至无量綖。若以一花至无量花。若以一香至无量香。若以一偈赞至无量偈赞。若以一礼至无量礼。若绕一匝至无量匝。若一时中乃至无量时。若自独作若共人作。
善男子。若能如是至心供养佛法僧者。若我现在及涅槃后。等无差别。
1.见塔庙时。应以金银铜铁绳锁幡盖伎乐香油灯明而供养之。
2.若见鸟兽践蹋毁坏。要当涂治扫除令净。暴风水火之所坏处。亦当自治。
3.自若无力当劝人治。或以金银铜铁土木。
4.若有尘土洒扫除拂。若有垢污以香水洗。若作宝塔及作宝像。作讫当以种种幡盖香花奉上。
5.若无真宝力不能办。次以土木而造成之。成讫亦当幡盖香花种种伎乐而供养之。
6.若是塔中草木不净鸟兽死尸。及其粪秽萎花臭烂悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。
7.铜像木像石像泥像。金银琉璃颇梨等像。常当洗治任力香涂。随力造作种种璎珞。乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。
8.若白土泥。作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而供养之。
9.画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。
10.不如外道烧酥大麦而供养之。(附注:由此可知现今烧五谷杂粮之火供,实属外道法)
11.终不以酥涂塔像身亦不乳洗。
12.不应造作半身佛像。
13.若有形像身不具足。当密覆藏劝人令治。治已具足然后显示。
14.见像毁坏应当至心供养恭敬。如完无别。
15.如是供养要身自作。若自无力当为他使。亦劝他人令佐助之。
而佛经中常教导众生：诸供养中，法供养最!
那么，什么是法供养呢？
善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。 然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。
善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。
若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
维摩诘经中也如此教导众生：
『世尊！诸供养中，法供养胜，云何为法供养？』
「佛言：『善男子！法供养者，
诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见；
清净无染，非但分别思惟之所能得；
菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之；
至不退转，成就六度；
善分别义，顺菩提法，众经之上；
入大慈悲，离众魔事，及诸邪见；
顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命；
空、无相、无作、无起；
能令众生坐于道场，而转法轮；
诸天、龙、神、乾闼婆等，所共叹誉；
能令众生入佛法藏；
摄诸贤圣一切智慧；
说众菩萨所行之道；
依于诸法实相之义；
明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法；
能救一切毁禁众生；
诸魔、外道、及贪著者，能使怖畏；
诸佛贤圣所共称叹；
背生死苦，示涅槃乐；
十方三世诸佛所说；
若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，
是名法之供养。
又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，
决定无我，无有众生，
而于因缘、果报，无违、无诤，离诸我所。
依于义，不依语；
依于智，不依识；
依了义经，不依不了义经；
依于法，不依人。
随顺法相，无所入，无所归。
无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；
乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。
作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。』」
佛菩萨倒驾慈航，累世回入娑婆世界救渡众生，其根本目的就是要让众生都能解脱成就无上菩提，所以于佛菩萨而言
让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养
能够自度或度他的一切佛法都是对佛菩萨最好的供养
帮助自己成佛,也帮助众生成佛,这一切相关的精进都是最好的供养
任何精进佛事的奉献身心都是最好供养
佛菩萨早已经成就,不需要这些供养
佛菩萨自己从初修时期就不断供养众生和诸佛菩萨
供养是让我们学佛成佛的方法
供养他人就是成就自己,
1.因为慈悲众生,2.因为舍离物欲
所以佛菩萨才是真正供养众生的人
因为佛菩萨用佛法普渡众生,才是真正的供养者
我们凡夫只是学习佛法,学习供养当中而已
所以,真正让自己成佛,也让众生成佛,才是真供养
您如果您没钱或环境上限制
发起无上心,愿意恢复自己佛性,也帮助众生恢复佛性
用清净慈悲心发起光明心,融合诸佛慈悲光明愿力,遍照一切众生都光明自在
这样就是最好供养
真心的慈悲和光明就能感染众生也恢复光明自性
让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养
【十号】
佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
【烧香】
（仪式）五种供养及六种供养之一。世谛所释，则为拂邪气，请神灵。第一义谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。陔余丛考三十三曰：‘李相之贤已集，因谓烧香始于佛图澄。襄国城堑水源暴竭，石勒问澄，澄曰：今当敕龙取水。乃烧安息香，咒数百言，水大至云。然烧香实不自此始。三国志孙策谓张津着绛帕头烧香读道书。又江表传，道士于吉来吴会立精舍，烧香读道书。则汉末道家已用之。又按汉武故事，昆邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神。其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。则烧香之始于佛家可知。’大日经疏八曰：‘烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转普熏一切，故曰烧香。’(参见：香)。按行法中有五处之烧香。第一初入道场，见法会圣众，五体投地，礼拜恭敬，此时应先烧香。第二为引入己身，行者先于身上观月轮，于月轮中现本尊身，为供此所现之佛身而烧香。第三为供道场所布列之诸尊而烧香。第四正念诵时，现对本尊为此法，故为供彼尊而烧香。第五观念了后，为奉送本尊而烧香。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【涂香】
（仪式）六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。智度论九十三曰：‘天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。’同三十曰：‘涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。’大日经疏八曰：‘涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。’行愿品疏钞三曰：‘涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。’又请诵印明，用涂香。不空罥索经三曰：‘涂香涂手结持印。’都表如意摩尼转轮圣王念诵秘密略法曰：‘次用涂香涂手臂上，然后念诵。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【伎乐】
音乐。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
【末香】
指捣成细末状的沉香﹑檀香等。
© 汉典
【四天王】
（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：‘东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。’婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：‘东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【横死】
（杂语）非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-6 21:29
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-7 19:44 编辑
（本楼层用时约1小时以上）
★佛告曼殊室利：「如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、 舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女」。
(善知识略说: 这边讲药师法门的供养和修法, 还有功德利益, 求长寿,富足,官位,男女皆愿满, 八分斋戒就是八关斋戒——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊继续告诉文殊师利菩萨，文殊师利，就如上面所说的，供养药师琉璃光如来能得四大天王及无量天神的护念
那么如果有至心皈依佛法的善男子善女人等，想要供养世尊药师琉璃光如来，应怎样供养呢？
1，应该先造立药师琉璃光如来佛的形象，洒扫干净安放处，把药师佛像安放在清净的佛龛中
2，在佛像前供养种种殊胜美妙的花，烧种种沉香檀香，用种种庄严的幢幡悬挂在佛像两旁，令佛像四周都庄严殊胜
供养以后，应如何修持药师法门呢？
在佛像前七日七夜受持八关斋戒，食清净的素斋，然后沐浴，洁净身体，再穿上庄严清净的海清
这时身心应清净无染，不应生污垢之心，也不应生愤怒害怕之心，对一切有情应生起利益安乐、慈悲喜舍平等之心
这时候四周应鼓乐齐鸣，佛乐声声，在庄严的佛乐声中众生口中一心持诵着药师佛号向右沿着佛像绕行
之后又再持诵药师琉璃光如来本愿功德经，思维经中所讲的法义和各种行法
并且能为众生演说这部经的法义，如实的按照经文所宣讲的去学习去落实修行，那么众生一切所求，药师佛都能满愿
求长寿的，就能得长寿，求生活富裕的，就能生活富裕，求想要当官的，就一定能官位在身，求想要子女的，就一定能子女双全
==================================
（5.7日增补）
继续思惟昨天的佛经法义：
从经文中可以得知，供养佛要先洒扫净处，而且在佛前要供养种种殊胜美妙的花，要烧种种上好的沉香檀香，在佛的两边挂上庄严的幢幡，那么为什么需要这样做呢？是佛需要这些吗？
其实，佛已成佛，根本不需要众生的供养，而众生用种种花香幢幡来供养佛，其实只是藉由这些供养的过程来转化凡夫心，让众生来培养真心
诵经和拜佛的前置作业,若能以香或花供养,持净身口意真言
在这种过程中就能培养恭敬心和清净心的氛围,以及专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以有些仪轨或仪式,其实都是有其特别涵义的
用意就是在过程中产生一些感染力,制造一些氛围,
以便让众生能心情安定,逐渐培养众生的专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以就连打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心
那么要培养的是怎样的真心呢？这就是经文中接下来所说的众生应生起的种种正向心
【七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、 舍平等之心】
所以，就如老师教导的
【前面所做散花上香等等步骤皆为帮助众生入心，皆为光明心导引】
引导众生进入清净光明的正向心念中，来做种种佛法事业，念佛，诵经，思维，演说
以此清净光明心中所做的种种佛事所成就的功德，就能令众生
【随所乐求 一切皆遂】
当然，以种种花香幢幡等供养诸佛，也能令供养者逐渐的深入供养的真谛，学习佛的真供养
佛菩萨早已经成就,不需要这些供养
佛菩萨自己从初修时期就不断供养众生和诸佛菩萨
供养是让我们学佛成佛的方法
供养他人就是成就自己,
1.因为慈悲众生,2.因为舍离物欲
所以佛菩萨才是真正供养众生的人
因为佛菩萨用佛法普渡众生,才是真正的供养者
我们凡夫只是学习佛法,学习供养当中而已
所以,真正让自己成佛,也让众生成佛,才是真供养
﹝出毗婆沙论并杂阿含经﹞
关者，禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是为六斋日。于此六日，能修行此八斋戒者，诸天相庆，即为注福禄增寿算也。
［一、不杀生］，不杀生者，谓不断一切众生之命也。自不杀生，亦不教人杀生。
［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。
［三、不邪淫］，不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。
［四、不妄语］，不妄语者，谓自不妄言，亦不可以虚妄之言而诳于他也。
［五、不饮酒］，不饮酒者，谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。
［六、不坐高广大床］，高广大床者，阿含经云：床高一尺六寸，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。但过此量者，名高广大床，不宜坐也。
［七、不着花鬘璎珞］，不着花鬘璎珞者，谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。
［八、不习歌舞戏乐］，不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。
FROM:【三藏法数（明，一如编）】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-7 20:03
★「若复有人，忽得恶梦，见诸恶相； 或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱」。
(善知识略说: 如果梦中遇到不好的事情, 只要恭敬供养药师佛, 就能改善, 如果遇到世间的种种恶事猛兽毒害, 能够至心念药师佛, 恭敬供养, 就能解脱一切苦难,刀兵劫也是如此, 想避免战争就该念药师佛啰, 呵——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
如果有众生，于睡中常做恶梦，梦中总是会看到一些恐怖的事情
或者梦到千奇百怪的鸟类纷纷飞来聚集在一处，或者梦到自己的住处出现各种怪异的事情
如果这人能够以种种殊胜的饮食供具，恭敬供养世尊药师琉璃光如来
那么恶梦以及梦中出现的种种恐怖的事情全部都不再出现，众生不再受到惊恐
如果在世间遇到水患、火灾、被人刀伤、被人下毒，在走山路的时候，遇到陡峭险峻的山丘
在森林中遇到恶象、狮子、老虎、恶狼、大熊、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊子、大蟒蛇等猛兽侵害，内心极剧恐怖
这时候如果此人能够至心称念药师琉璃光如来名号，并且恭敬供养药师佛，那么内心怖畏之心就能全部化解，这些恶事所带来的种种苦难也皆得解脱
如果有邻国入侵，即将引发战争，或者国内有叛乱者造反，引发国家动乱，那么只要至心称念药师琉璃光如来名号，也都能避免这些事情的发生
=========================
由经文可以看出，世间人民想要安居乐业，国家安宁，内外无忧，在平时的生活修行中能平安顺遂，不被种种恶事缠绕
也只要至心称念药师琉璃光如来名号，真心依靠，真正信任，药师佛就能让众生满愿
这也说明药师法门能令众生现世富足安乐，满足世间一般人民的心愿，也是最能适合世间人们修行的法门
佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。
——佛经中讲的种种功德是真的吗？
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无清净光明佛
南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-8 20:39
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-8 20:42 编辑
（本次学习24楼—25楼大约3.5小时）
「复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。 于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气」。
(善知识略说: 守戒不是容易的事情, 所以对于出家人或者在家居士应该尊敬, 如果不慎毁犯戒律, 修持药师法门就能不堕恶趣, 当然, 我们广修大乘, 所以还知道其他法门, 例如, 楞严咒, 普贤十大愿, 这些都能灭五逆重罪, 这就是广修大乘的好处, 一心念佛不是不要学其他大乘法, 只是指重心专修一门, 而且还要看个人情况不同, 智慧心力如果够, 当然质量深度也不同, 不是其他大乘佛经都不读, 就像我们虽然一心念佛, 还是要吃饭睡觉工作, 也常打妄想, 吃饭工作睡觉打妄想都不算夹杂, 读大乘经怎会是夹杂呢? 所以广读大乘佛经并不是夹杂, 和一心念佛不抵触, 因此, 观无量寿经说, 广修大乘是上品上生极乐世界的原因, 所以对于一心念佛千万不要有凡夫固执, 做任何事情, 读任何经都还能一心念佛, 这才是一心念佛, 夹不夹杂是在于心, 一心也是如此, 而广读大乘则可以让我们更智慧更圆通圆满, 更明白一心念佛
回说经文, 非人是指鬼神精魅类, 药师经里面讲到好几次恶鬼神夺人精气, 这边又一次, 可见这是真的, 只是一般人看不到,不明白, 女人临产可以念药师佛, 还有另一个法门, 就是念观世音菩萨, 法门很多, 佛菩萨为了利益众生讲了很多法门, 如果我们只是想被救度, 当然任何一种方法都可以, 随众生欢喜, 不过,如果我们也发大乘菩萨心, 当然也要知道各种方法, 才好方便利益众生, 所以该广读大乘——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊继续对文殊菩萨说：如果有善男子善女人，他们尽自己这一世的身形和寿命，不会选择学习其他的外道，唯当一心，至心皈依佛法僧三宝，学习正信佛法
他们不畏种种障碍，苦心修行，在佛法中严格受持佛所制定的各种戒律，受持佛法的基本戒律——五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒）
或受持十戒（不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不着华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物）
或受持菩萨四百条戒律，如果是出家比丘，则要受持比丘戒二百五十条，如果是出家比丘尼，则要受持五百条比丘尼戒
如果在持戒中一不小心有所毁坏，持戒者就会担心堕入三恶道
这时只要能一心持诵药师琉璃光如来名号，并且恭敬供养药师琉璃光如来，那么以药师佛的本愿功德力，必定不会让毁戒者堕入三恶趣
如果有女人，将要临产时，身心受到极大的苦痛，如果这时候，能够至心称诵礼赞药师琉璃光如来名号，并且恭敬供养药师佛
那么这个女人临产时的痛苦就全都会消除，而且所生的子女都是非常有福报的，长相端正容貌秀丽，令看见的人都由衷的发出赞叹声
而且所生的子女根器聪明有慧性，在一生中身心都安隐快乐，少有病痛，而且因为称念佛名故
所以能得药师佛的加持，没有非人鬼神能够夺走他的精神气
==============================
由昨天的经文中得知，至心称念药师琉璃光如来名号，就能令世间人民安居乐业，国家安宁，内外无忧，由此消除心中的恐怖
那么对于至心皈依佛法僧三宝的出家人或者在家居士，他们在修行中，严格受持佛陀制定的各种戒律，因为在没有[定][慧]的修行阶段,[戒律]就是最重要的一环
[戒]的内涵就是规范,用以设限,避免众生犯下错误,而又因习气和欲望而一再犯错
就像小学生或中学生不知道数学或物理公式的原理内涵
这时候就是用记忆死背公式,只要套用公式就能得到正确的解答
等到高中或大学甚至更深的研究才会探讨原理和内涵
学佛也是相同的原理
初学者先学习基本因果报应和该遵守的戒律
只要遵守[戒律],就像套用公式,就能得到一定次第的结果
然后才逐渐深入探讨和明白因果以及佛法的种种原理与内涵
因此,初学者应该遵守[戒律],来减少世俗杂染,以降低习气的干扰和障碍
所以在受持种种戒律中，一不小心就会有毁坏戒律，持戒者就会担心因为毁戒堕入三恶道，而内心充满怖畏
佛菩萨慈悲，只要至心称念药师琉璃光如来名号，以佛的功德威力就能令众生除灭毁戒的罪过
这也就呼应了药师琉璃光如来在因地所发十二大愿中的第五大愿：
【愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！】
其实在很多的经文中都有教导如果不慎毁坏了戒律，应当如何消除毁戒之罪
就如楞严经中教导：
【阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除。更无毫发。】
——[持诵][佩带][安置]楞严咒的功德,附咒图请自印
在大般若波罗蜜多经中也有教导：
【憍尸迦。如是般若波罗蜜多。能灭所有悭贪破戒忿恚懈怠散乱愚痴。增彼对治。】
深深感恩诸佛如来，总是了知众生的根器，随时为众生的修行保驾护航，所以只要真正的与佛菩萨印心，就能令众生毫无挂碍的走在修行解脱的路上
【词解】
【尽形寿】
尽我们这一世的身形和寿命。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
【五戒】
（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见：戒)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【十戒】
不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒，不着华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐高广大床上、不非时食、不捉钱金银宝物。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
【安隐】
（术语）与安稳同。宗镜录曰：‘安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-8 20:43
★【尔时、世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？」】(善知识略说: 大乘法的慈悲之处, 也是难信之处就是念佛法门, 就是佛陀宣说诸佛国土殊胜功德的法门, 例如本经的药师法门, 和弥陀诸经的极乐世界法门, 这些法门只要众生相信, 愿意念佛, 就能解脱, 这种法门的深度只有佛才能明白, 也因为太容易, 所以被一般人误认为迷信, 相较于大乘法的智慧法门, 对于众生来说又太难太深奥了, 所以, 一般众生如果能信念佛法门, 还是最容易成就的, 因此, 这边佛陀问阿难的用意就在这边, 让阿难来说明为什么能相信, 所以, 让我们看下段——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
这时，世尊告诉阿难尊者说：刚刚我为大家宣说了称念药师琉璃光如来的所有功德
念佛法门是诸佛愿力加持下令众生脱离种种苦难的殊胜法门
但是这种适合众生的解脱法门，也是一般凡夫众生心所很难理解的，那么阿难，你对佛所说的这个念佛法门能够相深吗？
★【阿难白言：「大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也」。】
(善知识略说: 阿难随时跟随在佛旁, 所以能知道佛是真实语, 从来不妄语, 所以相信佛的话, 因此说, 日月有生落, 高山可撼动, 但是诸佛的话绝对真实不变异——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
阿难尊者回答世尊：大德世尊（末学仿佛看到阿难尊者回答这个问题时的严肃性）：
我对于如来所宣讲的所有佛经都不会有疑惑，这是为什么呢？
因为我知道所有如来的身语意都是最清净无染的，世尊，太阳每天升起到了晚上总有落山的时候，月亮也是如此，每天晚上升起到了凌晨也总会坠落
无论是最高最高的山中之王也有撼动的一刻（比如地震），但是诸佛所说的话从来就不会有误，更不会有妄语
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-9 19:48
（本楼用时约3小时20分）
★「世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！」
(善知识略说: 上面这个例子在现代社会也很常见, 因为不信念佛这么简单就能得到功德利益, 所以毁谤佛法, 因此, 堕入恶道轮回, 无出期, 所以实在应该小心谨慎, 在[法华经][譬喻品]和[普贤劝发品] , 我们也可以看到种种毁谤的业报, 例如, 白癞病, 手脚卷曲驼背不正常的肢体病, 兔唇或眼耳病等... 所以,菩萨行者弘法应该小心谨慎, 善用方便智慧, 避免让众生起毁谤[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
阿难尊者继续多佛说：世尊，世间有众生因为对佛所说的念佛法门信心不足
所以，当佛为众生宣说只要至心称念药师佛佛号就能获得上面说的种种法益，就会在私底下想着：
为什么只要称念药师琉璃光如来的名号，就能获得那么大的功德利益？
所以心里根本就不相信，不仅如此，还要毁谤宣扬念佛法门的人和这个殊胜的念佛法门
因此，这些人就会在轮回中失去得到诸佛救度的好机会，而堕入三恶道中，累世的轮回受苦，无有出期
==============================
有众生信根不具，对于佛宣说的念佛法门，就是只要称念药师佛号，就能获得殊胜的功德利益，就能离苦得乐往生净土产生怀疑继而毁谤
那么佛为什么要为众生演说殊胜的念佛法门呢？
这就是佛的慈悲，因为佛深知世间众生业障深重，根器太低，对于甚深佛法更加无法明了接受
正如善知识的教导：
大乘法的慈悲之处, 也是难信之处就是念佛法门, 就是佛陀宣说诸佛国土殊胜功德的法门, 例如本经的药师法门, 和弥陀诸经的极乐世界法门, 这些法门只要众生相信, 愿意念佛, 就能解脱, 这种法门的深度只有佛才能明白, 也因为太容易, 所以被一般人误认为迷信, 相较于大乘法的智慧法门, 对于众生来说又太难太深奥了, 所以, 一般众生如果能信念佛法门, 还是最容易成就的, 因此, 这边佛陀问阿难的用意就在这边, 让阿难来说明为什么能相信
那就是
【此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也】
为什么念佛能消除众生种种病苦，为什么念佛能解脱众生心中种种怖畏？为什么念佛能得四大天王以及天众神将守护？
为什么念佛能让三恶道众生即时投生善道？为什么念佛能得菩萨指引往生净土？
因为众生在至心念佛中承继了佛菩萨的功德，在佛力加持下，就能无所不办，这就是为什么佛教导众生要至心念佛
[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德
——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?
佛法是心法，所以，修行
更重要的重点在于[心法],[心法]才能契入显露[佛心]的修行次第
佛教导众生念佛的时候都是要一心、 至心，这就是在教导众生导入【心法】念佛
所谓的[一心]是可以用各种心导入的,例如,感恩心,欢喜心,清净心,慈悲心
我们任何众生都有这些好心,因为佛心佛性本俱足,与佛平等无二
只是每个凡夫杂染妄心有深浅的差别而已,所以慈悲清净欢喜的各种佛心状态不时常显露
所以常说,相由心生,业由心转,万法唯心,
修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛
所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就
——[略说]念佛次第&心法次第
佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性
——[略说]以光明心法来[念佛][拜佛][持咒][诵经][施食][超度]
所以，由心法入手称念佛号，念佛就能成就大功德
而深入心法建立在信心上
同样，众生如果不信，或者只是停留在表相上泛泛而念，那如何承接佛的功德，与佛相应而成就呢？
「信念」是心念的向往、期许，天地间有一种力量遍布寰宇，那就是心念的力量，而信念就是心念的力量，一种支撑和目标
而不论爱恨情仇、或向往各种世俗功成名就，这些都是心念，都是信念在支撑，整个世界甚至宇宙，都是由众生的心念所成
就像，同样是念「阿弥陀佛」，但是，心念怀疑，就会往生边地，而不是真正往生弥陀净土
佛陀在「无量义经」中也说过，同样教法，不同众生，因为无量众生心，无量差别，而产生无量果
佛法是心法，万法唯心，同样的教法，也会因为心念差别、观念不同而产生偏差和不同结果
所以，学佛最重要的是观念，也就是正确的知见，不同次第会有不同知见差别，要循序增上、由浅入深才不会错误
——心念、信念＆念佛持咒几次才有效？
佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。
如果能心念佛法，心净则国土净，就能成就净土，心若念善，就能成就世间善业，就能转生善道、或让世间成善
所以，心若能信，就能逐渐成就，心念凡俗，就成就凡俗，心若念佛，就成佛，心念佛国净土，就往生净土
所以，信为功德母。
——佛经中讲的种种功德是真的吗？
所以，不信诸佛甚深行处，毁谤念佛法门，就只能在恶趣流转，一心称念佛号，就能承继佛的功德威力而解脱种种世间障碍而往生净土
【词解】
【甚深】
（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：‘诸佛智慧，甚深无量。’又曰：‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’探玄记十一曰：‘超情曰深，深极曰甚。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【信根】
信根者，由信而能增长也。信三宝、四谛、正道、助道及一切无漏禅定解脱，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。
FROM:【佛学次第统编（明，杨卓编）】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2024-5-10 20:33
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-10 20:36 编辑
（本楼层用时约3.5小时以上）
★【佛告阿难：「是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处」。】
(善知识略说: 再次强调, 至心念佛不生疑惑, 必定不堕入恶道, 以加强众生的信心[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
佛告诉阿难：如果有情众生听闻到药师琉璃光如来名号，能够至心称念，内心不生一点点的怀疑
如果担心以后会堕入恶趣，那这是完全不可能发生的事，至心称念药师佛号心不生疑，是绝对不会堕入恶道的
★「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重， 亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是」。
(善知识略说: 人身难得, 因为人身不过百岁, 但是如果堕入恶道往往以劫来算, 就是千万亿年所以说人身难得, 定要珍惜好好修持, 避免堕入恶道, 而最好的最容易的方法就是念佛, 以本经来说就是念药师佛, 但是世间人能信佛并不容易, 信念佛法门更难, 因为这是很深的佛法, 所以表面上很容易, 却存在佛的果报大功德, 就算能信, 也是承佛威力, 一切小乘和没有菩萨果位的菩萨行者都是如此——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
佛继续告诉阿难：念佛法门是诸佛大悲愿力加持而成，一般人是难以相信明白的
你（指阿难尊者）如今能够深信佛讲的念佛法门，这都是因为有如来的大悲威力加持
阿难，除了发起大愿尽形寿在世间救度众生的菩萨行者外，所有的声闻、独觉等小乘行者以及没有登上菩萨十地果位的菩萨行者，全部都不能如实信解念佛法门
阿难，此生能够投生为人实属难得，能够皈依三宝，对佛法僧生起净信恭敬尊重，也是非常难得的
能够听闻世尊药师琉璃光如来名号，那就更是难上加难，那是需要有很大的福报才能听闻得到
=====================================
为什么说人身难得？
就是在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身
也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦
——「一失人身，万劫不复」
如果在生为人身的时候，不依靠人身来修行积功累德、离苦得乐，而是造诸恶业，堕恶趣中，那就“一失人身 ，万劫不复”
堕入在三恶道的众生很难听闻到佛法，他们大都是在不同的地狱中展转遭遇种种的苦，就如地藏经中所讲：
【尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：“仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”
地藏答言：“仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰洋铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名为剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。”
地藏白言：“仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。”
地藏菩萨告普贤菩萨言：“仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。”
普贤答言：“吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。”地藏白言：“仁者！地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞𨪏鏫。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。”】
所以，我们应该紧紧抓住
难得能投胎为人身而得以有修行解脱轮回的机会
所以，更应该把握修行成就的机会，努力实践和超越，这样才不会浪费今生这人身的时刻
虽然，累世轮回累积了很多难以超越的习气，但是，如果今生生为人身而不努力超越
那么，如果再次堕入轮回，想要解脱成佛，可能就更遥遥无期，累积的习气会更沉重、更难以降伏和超越
——「实修」与「压力」
所以，我们应该多深入经藏，对于佛讲的脱离世间苦难的种种法门应当至心信受
佛陀慈悲，深知众生心性，为众生演说了最适合众生根器的殊胜的念佛法门
我们应当好好受持，唯有信，深信，至心念佛，就一定能成就念佛功德
★「阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！」
(略说: 这是说明, 药师佛修持无量菩萨行, 和善巧方便, 无量广大愿才成佛, 所以功德无量, 实在无法说尽, 而我们念佛就能直接接受佛的功德, 所以念佛功德殊胜——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊继续告诉阿难尊者：阿难，药师琉璃光如来在世间行菩萨道时，无量无数劫都在行菩萨行
为了适应不同众生的不同根器，不断学习菩萨行者的种种善巧方便法，来善巧的救度众生
为了救度众生，不断的发下广大愿心，然后修行实践愿行
所以，虽然念佛法门【表面上很容易, 却存在佛的果报大功德】
药师佛普度众生的无量菩萨行、善巧方便、广大愿心多的数不胜数
如果我从现在开始说，经过一劫又一劫，劫数有尽头
但是，药师佛在世间的种种菩萨愿行，善巧方便的普度众生，实在是无法说尽
正因为有佛的无量愿行加持，所以，只要众生至心称念药师佛号，就能与佛相印
★【尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神， 随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时， 如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能， 恭敬供养」。】
(善知识略说: [琰魔使]就是阎王的使者, 就是勾魂使者, 这段是说每个人的所作所为是善是恶都有记载, 病重死相现前时, 就会被勾魂使者领到阎王前, 计算善恶, 审判罪福, 如果家属能为他皈依药师佛, 修药师法门, 就能够在49日内还阳, 就像作梦一样, 因为见到自己果报, 所以就不敢再造恶业, 所以大家都应该受持念诵药师佛名号, 随自己所能, 恭敬供养——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
这时与会众中，有一位菩萨摩诃萨，名叫救脱，随即从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪在地上，腰背稍稍弯曲着双手合掌向着佛说：
大德世尊，在像法时代结束时，进入末法时代，有很多的众生身上都患有种种的疾病
长期被这些病苦折磨的身心憔悴，整日无法饮食，又口干唇燥，身形瘦弱，身上没有了精神气
对四周也已经没有了认知，面前都是一片黑暗，已经濒临死亡，他的父母、亲属、朋友、认识的人都围着他哭泣
然而这位病人自己人虽然躺在床上，看到阎魔王的使者，勾引着他的神识来到阎魔法王之前
因为每一位有情众生，出生以后身上都跟随着一位记录此人一生善恶的神灵
众生在一生中所做的善业、所做的恶事，全部都被俱生神记录下来，全部交给了阎魔法王
这时，阎魔法王看到被勾魂使引来的众生，开始审判他，计算着此人一生的善业恶业
并随着这些罪业福报而公平的审判其到底轮回到善道或恶道
这时这位病人的亲属或者认识的人，如果能够为这位病人皈依世尊药师佛如来，请来有真正修行的出家僧
读诵这部《药师琉璃光如来本愿功德经》，在法会药师佛像前点上七层的灯，每一层都点上七盏灯，高挂上五色的续命神幡
如果亲属们能够安排这样的法会，那么这个人的神识就会回来，这人就好像就了一个梦，梦醒后能明明白白清清楚楚的记得这个经历
等到出家僧为其诵经或者七日，或者二十一日，或者三十五日，或者四十九日，这个人的神识就回来了，就好像从梦中醒了过来
自己都能全部记起来自己所做的善业、所做的罪业，以及由此所获得的善报和受到的恶报
因为是自己亲自证明看见造业所要承受的恶业果报，所以，即使生命受到了危险甚至要丢失生命，也不再造作种种的恶业
所以善男子善女人都应该称念药师琉璃光如来名号，随自己的能力，恭敬供养
【词解】
【登地】
（术语）菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【登地】
登上菩萨十地之位。要达到登地须经过一大阿僧祇劫的修行
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
【 羸瘦】瘦弱© 汉典
【俱生神】
（神名）与一切人之出生俱生而记人之善恶者。玄奘译之药师本愿经曰：‘诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。’青丘之药师经古迹下曰：‘传说：本识与身生，故名俱生神。能熏习故，言具书持。表法王故言授与，由业威力，似神相现。’善珠之药师经钞下曰：‘言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。’【又】一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神。六十华严经四十五曰：‘如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见。’药师经钞下曰：‘伦法师云：俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 7 天前
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-11 20:12 编辑
【本楼层用时约3小时】
★【尔时、阿难问救脱菩萨曰：「善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造」？救脱菩萨言：「大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡，长四十九褶手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持」。】
(善知识略说: 这段解说[续命点灯]和[五色幡旗]供养药师佛的方法——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
这时，阿难问救脱菩萨：善男子，众生应该如何恭敬供养世尊药师琉璃光如来，如何造立无色彩幡，如何点上能延续众生寿命的灯？
救脱菩萨说：大德，如果有病人想要去除病苦，应当为这个病人七日七夜受持八关斋戒
再用日常生活中的饮食以及其他的物资供具，随众生自己的能力供养出家师父
整日整夜不间隙的供养世尊药师琉璃光如来
然后读诵这部《药师琉璃光如来本愿功德经》四十九遍，造药师琉璃光如来形象七尊
在每一尊佛像前都要点七盏灯，每一盏灯要如车轮那样大
这样点上四十九盏灯，一直点四十九日，令佛像前所有的灯始终光明不间断
还有应该造立用五色线做成的彩幡，长一共四十九褶手，应该放生四十九类的众生
因为这些造幡、燃灯、放生的功德，就可以安然度过种种危难，也不会被种种恶鬼所迫害
也不会横死（非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。即火焚、水溺、恶兽所食、堕山崖、毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害、饥渴所困，不得饮食而便横死、横为非人夺其精气、横被王法之所诛戮）
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由经文中可以得知，想要救度病重命尽之人，就应该为这个病人做佛事，做什么佛事呢？
就是皈依药师琉璃光如来，至心受持八关斋戒，读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，造幡燃灯就能续命
在经文中特别教导：若有病人，欲脱病苦，要先以饮食及余资具供养比丘僧，请诸众僧，转读此经（《药师琉璃光如来本愿功德经》）
那么为什么要先以饮食及余资具供养出家僧，请出家僧来读诵此经？
因为僧众是佛法的传承者，佛在涅槃时，把佛法交给了僧众，而清净的出家僧，能够受持佛陀所讲的种种戒律，身心清净，威仪具足
世尊在《大宝积经卷》中这样诠释沙门的德行：
佛告迦叶。所谓[沙门]者。(附注:以下很长都是喔)
[寂灭]故。[调伏]故。[受教]故。
[戒]身净故。入[禅定]故。得[智慧]故。
解[如实义]得解脱故。于[三脱门]无所疑故。安住圣人所行法故。
善修[四念处]故。离一切不善法故。安住[四正勤]故。善修[四如意足]故。成就[信根]故。
信[佛][法][僧]故。成就坚信于[佛法僧]故。不信余道法故。
勤行离一切烦恼故。善修[七菩提分]离一切不善。如实修一切善法故。
善知[正念][正智][方便]故。专念一切诸善法故。善知[定慧方便]故。成就[五力]故。
不为一切烦恼之所乱故。善修[七菩提分]故。
善知一切法中因缘方便故。善知[圣道][方便]故。
善知[正见][正定][方便]故。得[四辩力]不信外道故。
[依义不依语]。[依智不依识]。[依了义经不依不了义经]。[依法不依人故]。
(附注:四依法,请参阅[四依法]~大般涅槃经&大集经无尽意菩萨品) 离[四魔]故。善知[五阴]故。(附注:请参阅如何破离四魔?何谓魔业? ~ 大方等大集经)
断一切烦恼故。得最后身故。离生死道故。离一切爱故。
勤行知[苦]断[集]证[灭]修[道]故。善见[四圣谛]故。于佛法中不信余道故。
(附注:请参阅甚深四圣谛法 ~ 大般涅槃经)
[所作已办]故。断一切漏故。修[八背舍]故。释梵天王之所赞故。
从本已来专心行道故。乐[阿兰若处]故。安住圣法中故。乐佛法仪式故。
心不倾动故。不亲近出家在家众故。心乐独行如犀角故。
畏于人众多恼乱故。乐住独处故。常怖畏[三界]故。得实沙门果故。
离一切悕望故。[离世八法]故。所谓[利][衰][毁][誉][称][讥][苦][乐]。(附注:八风吹不动)
坚心不动如地故。护彼我意无所犯故。不浊故。正行故。心行成就如虚空故。
于诸形相心无染着。如虚空中动手无所碍故。
迦叶。若能成就如是行法。是名[沙门]。
由这样德行具足的出家僧来主持佛事，读诵经典，更能承佛威力，转化众生彼此的怨结，消除病苦
而且众生以至诚心恭敬供养出家僧，也能够增上众生的福报
若［刹利］［婆罗门］等。拥护［行法比丘］。不令彼恶比丘与共同住和合受用衣服饮食。是刹利等虽不布施修余功德。即是三世诸佛之大檀越。能持三世诸佛正法。是人命终生于他方净佛国土。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
是故大王。汝等[刹利][婆罗门]等。应当拥护供养供给[行法比丘]。乃至法欲灭时所有[如法比丘]。应当拥护供养供给。以是因缘能令三宝久住不灭。若不拥护[如法比丘]我法即灭。若法在世能令人天充满恶道减少
世尊在这部《药师琉璃光如来本愿功德经》中也教导：
【于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」】
所以，病重之人，想要脱离病苦，应当如经文中的教导：
【先应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧，昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。】
【横死】
（杂语）非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 6 天前
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-12 17:16 编辑
（本楼层用时约3小时）
★【「复次、阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益」。
(善知识略说: [刹帝利]和[灌顶王]是指人间的帝王, 这段是讲人间的各种灾难形成的时候, 国王应该以前段的方法供养药师如来, 这样国家就能安稳, 可惜现代的总统没有学佛没有这样做, 在其他许多佛经也说过, 国王造善能带给人民幸福, 相反的, 则会带给巨大的灾难, 例如大乘本生心地观经)——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经 】
【经文演说】
世尊继续告诉阿难尊者，如果在刹地利（王族）、灌顶王（太子等）等所在的国家
出现种种的灾难，比如国家遭遇邻国的侵犯，自己国内出现反贼叛乱
或者自然现象出现异常，如天上的星宿发生了变异，变得很诡异
太阳和月亮也都发生了变化，太阳不再炽热，月亮不再清凉
还有风雨不调，不应该下雨的时候，却下起了暴雨，引起了洪涝，还有时时发生旱涝，使庄稼没有收成
这时刹地利灌顶王等，应该对一切有情生起慈悲心，大赦天下，释放那些关在监狱中但是能够悔过自新的犯人
按照上面所说的供养方法来供养世尊药师琉璃光如来，因为慈悲众生的心念行为和供养药师佛的功德的愿力
使国家边境立即得到安隐，不再发生战争，国内也没有反贼暴乱
风调雨顺，农作物都能按照季节准时下播和收割，五谷丰登
国中人民身体健康，没有疾病，一片欢乐和谐
在他们的国家中，没有残暴凶恶的药叉等恶神出来恼乱国中人民，上面所说的一切灾难等不吉祥的相貌全都消失不见
由此刹地利、灌顶王等贵族们，他们的寿命也得到增长，身体健康，没有一切病苦，非常的自在
这都是因为自己慈悲众生的善念和供养药师佛的功德而获得的利益
★「阿难！若帝后、妃主，储君、王子，大臣、中宫、彩女，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱」。
(善知识略说: 如果现代人能够相信佛经, 不认为是迷信, 这样就能解脱种种痛苦和灾难——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊继续告诉阿难：如果国王后宫中的帝后、妃子、太子以及各个王子们，还有国中的大臣、宰相、皇宫中的宫女、朝中一切官员以及国中老百姓
他们正被病苦折磨，或者正经历其他种种的苦难，这时也应该造立五色续命神幡，点上四十九盏明灯，供奉在药师琉璃光如来的像前
放种种频临生死中的众生生命，以及用种种殊胜美丽的花儿供养世尊药师琉璃光如来
再烧种种名贵的沉香、檀香供奉药师佛
这样，上面这些人的病也都随即能够除愈，所有的宰难也都能够解脱
=============================
为什么末法时代天灾人祸的现象越来越多？为什么世间人民的病苦越来越多？诸不如意之事越来越多？就像经文中药师佛观察到的：
【彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；】
其实这些灾难、病苦都与娑婆世界众生人心变坏，造恶越来越多，越来越自私有关
因为这些人心的恶念恶行从而感召外部环境的恶劣，这也就是因果
从佛法上来说，就是有情众生的起心动念和行为（有情众生的内在，称为内法界，有情众生自己称正报），
全都会造成外在世间的种种变化（有情众生之外的世间一切，称为外法界或器世间，或称依报）
所以一切都是心念作用下的果报，都是唯心所现
其实在宇宙中或法界中,有个甚深的原理,那就是佛法讲的[唯心所现]
这是一种超科学,也是超心理学,目前的人类科学正在研究中(而且远远落后和不足),但是佛陀已经早在佛经中告诉了大家
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界
明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
药师琉璃光如来本愿功德经中教导众生供佛解脱种种苦难，就是籍此至心供佛的心，让国王等都生起慈悲心，心念向善
就能契合药师佛的本愿功德，那么由药师佛的功德愿力，国中出现的种种恶的现象就随之消失，取而代之的就是一幅欣欣向荣、国泰民安的景象
正如善知识说佛经中有教导的：国王造善能带给人民幸福, 相反的, 则会带给巨大的灾难
从「六道轮回」和「因果律」来看，今生死亡后，都不知道轮回到哪去了，执着人间的那些争执又有什么用呢？
重要的是要「断恶修善」和「广结善缘」，若非如此，而习惯争斗或挑起斗争或战事，
不论今生是什么高官领导或总统，死后都将根据「六道轮回」的「因果律」和「善恶」标准来投生和审判
所以，重要的是当一个善人、良善的人、慈善的人，这样一个好人，当然也会是好国民，死后可以转生善处或天道
如果不当一个善人，而当恶人，那么，小恶就有小恶的报应，
而且，如果位居高官领导还犯恶或犯杀或迫害压榨人民，或领众侵犯而造成国与国之间的战事，造成众多伤亡
这种因果的业报，也必然是更加巨大的，这会比一般人各自犯的小恶还要更加严重，不可不慎
尤其，杀生是所有恶业中最严重的，杀人更是严重，更何况杀很多人
所以，不论人间法律如何，不论如何不公平，或领导者以恶法强迫人民或士兵
最终还是要看六道轮回的因果律，因果轮回报应才是最终的审判
因此，从历代君王到现在民主时代的领导者，如果多行不义，必自毙，
等福报享完，甚至还没享完，就会因为对众生的重大恶业而提前审判和报应
相反，如果能恩泽人民，那福报也会相对的增大
所以，执政者应该相信因果，才不会自掘坟墓，才不会堕入地狱
【如果能恩泽人民，那福报也会相对的增大】
这就也契合了药师经中教导的：【而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益】
这就是心念众生，慈悲众生，恭敬供养药师佛的善果报
【是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能， 恭敬供养」
【词解】
【暴恶】
残暴凶恶。 指残暴凶恶的人或行为。——摘自百度
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 5 天前
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-14 19:35 编辑
（本楼层用时约3.5小时）
★【尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益」？救脱菩萨言：「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患」。阿难问言：「九横云何」？救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、 外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、 横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！】
(略说: 这段讲九横死, 其实仔细推敲都是一般人常见的现象, 不可不慎, 如果能信佛, 造续命幡灯供养药师佛, 就能免难, 这是佛为了摄受末法众生的大乘慈悲法, 相信而能这样做就能解脱——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经) )
【经文演说】
这时，阿难尊者问救脱菩萨：善男子，为什么将死之人依上面所说至心皈依药师琉璃光如来，请诸僧众做佛事就能延长寿命，能获得那么大的利益呢？
救脱菩萨说：大德，难道你不知道如来曾说过的众生有九种飞来的横祸而造成的死亡吗？
为了避免这九种飞来横祸而导致死亡，所以我奉劝大家要造立能够延续生命的五色神幡，点上延长寿命的四十九盏明灯，让它光明不绝
并且修习种种能够增长福报功德的善事，因为正是这些福报功德，令众生能够在今后的生命中，再也不会经历这种飞来的横祸所带来的种种苦难
阿难尊者继续为众生代问是哪九种飞来横祸？
救脱菩萨就告诉阿难尊者说
第一种横死有两种情况：
①如果有众生患病，虽然病的很轻，但是却没有药可以医治，也没有医生，即使遇到了医生，也会给他用不能对症下药的药品
实际上这个众生不会因病而死，但是却因为吃了没有对治的药品反而被药害死
②还有就是相信民间的邪魔外道，这些外道之师常常向众生宣扬一些福祸，比如你什么时候要有什么灾难发生等等，令众生内心感到恐惧，七上八下的
因为听信他们的妖言惑众，于是就去算卦什么的，卜问吉凶，听从这些邪道的破解之法
教唆他杀种种众生，然后去报告给神明，或者召唤那些鬼怪，请求他们能够保佑他，延长他们的寿命，但是实际上是不可能的
这些人愚痴迷信，被人迷惑，反而更快的堕入地狱道，没有解脱的日期
这就是九种横死中的第一种横死的二种情况
第二种横死就是：无论你是否有罪没罪，被小人陷害，被世间的法律惩处杀害
第三种横死就是：有众生爱好打猎、喜欢玩游戏，时常沉湎在歌咏升平中，时时放纵自己，没有节制，那么就会被一些魑魅鬼神趁机夺走他的精气，丧失生命
第四种横死就是：被大火夺走生命
第五种横死就是：遇到水灾，溺于水中被夺走生命
第六种横死就是：被各种凶猛的野兽所伤害，夺走生命
第七种横死就是：堕入悬崖峭壁中，失去生命
第八种横死就是：被毒药、或被厌祷（以巫术祈祷鬼神夺其命）、咒诅（各种咒骂）、起尸鬼等这些歪门邪道所杀害
第九种横死就是：因为贫穷，没有食物可饮食，被活活的饿死
这就是如来为大众宣说的九种横死，其余还有无量无数的横死，无法一一说过来
★「复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难」。
(略说: 总之, 人们还是要好好遵守道德, 孝顺父母, 尊重佛法僧三宝, 遵守世间法, 多放生修福, 这样才能免难, 不然, 只能相信佛法, 临时抱佛脚——[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经) )
【经文演说】
世尊继续对阿难说：这个阎魔法王把世间所有的众生都记录在名册中，对众生所做之事都明明白白
如果有众生在世间不孝父母，犯下五逆重罪，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧
或者破坏君臣之间的礼数，或破坏戒律，阎魔王就根据众生所造的恶业轻重，而做出判决，决定他们投生到六道中的哪一道
所以，我现在劝导众生，应当造立续命的五色神幡，点燃延长寿命的明灯，这样就能度过种种苦难，也不会遭遇种种灾难
=================================
由经文中可以得知，这个药师救命法门是由阿难尊者向救脱菩萨请教的，其实阿难尊者号称“多闻第一”，哪能不知药师救命法
尊者只是想藉由救脱菩萨的口来让众生都能听闻到这个殊胜的药师救命法门，利益末法时代的众生
令末法时代的众生也能听闻到这个救命法门，这也是菩萨的慈悲
其实众生有多长的寿命，都是由他在过去世所获得的福报、所做的恶业所决定，即是由他自己的因果业报所决定的
那为什么修习药师法门就能延长寿命呢？这不是违背了因果业报吗？
其实不然，救脱菩萨说佛早已经说过世间有九种横死，就是本不该命终的，但是因为遇到突然的横祸而遭遇命难
这时就能用药师救命法，也许就能令众生生命得以生还，不再经历横死的经历，所以劝造要造续命幡灯，修诸福德
【是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患】
再则由经文中所教导的九种横死中，不难看出，这些横死其实在我们周遭时时都可能发生看到
所以，更要引以为戒，要断恶修善，修习佛法，运用佛法的智慧解脱种种苦报
另外由第一种横死中，我们还可以得知，遇到病苦，千万不要用外道的方式去解决，这样不但解决不了事情
反而因为知见的不正确，再次造作种种恶业（比如杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑），使恶业更重，造成横死，而是应该按照药师经所教导的救命法：
【若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。
应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。
昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。
读诵此经四十九遍，然四十九灯；
造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。
造五色彩幡，长四十九褶手，
应放杂类众生至四十九(注:就是要多放生)，
可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持】
——千万不要急病乱投医,切勿找外道解决(会造成横死) ~ 药师琉璃光如来本愿功德经
【词解】
【嬉戏 】 游戏;玩乐© 汉典
【耽淫 】沉湎。© 汉典
【放逸】
1.放纵逸乐。 2.豪放不羁。 3.离散;失散。 4.佛教谓不守佛门规矩。
© 汉典
【无度】 无节制,没有限度© 汉典
【厌祷】以巫术祈祷鬼神。© 汉典
【咒诅 】 咒骂© 汉典
【起尸】
1.亦作"起尸"。 2.使死人复活。 3.起出尸首。 4.为搬动尸首。
© 汉典
【名籍】
1.记名入册。 2.犹名册。
© 汉典
【五逆】
（术语）又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【五逆罪】
五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 4 天前
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-15 20:21 编辑
（本楼层用时约3小时）
★【尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯魔大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。】
(善知识略说: 这边介绍药师佛的十二药叉神将—[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
在法会现场，还有十二药叉大将，他们分别是：
宫毗罗大将，伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、额你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将
这十二药叉大将，他们是药师佛的十二护法神将，都是非常有福报的，他们各自又都有七千眷属
★【同时举声白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」。】
(善知识略说: 能皈依佛法僧者, 都有天人神将护持, 劝大家趁早皈依佛门, 修身行善, 免灾免难, 五色缕就是五色绳, 五色绳的方法在其他经也有, 尤其是讲佛咒的法门—[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
这十二药叉大将以及他们所属的眷属们同时发声对世尊说：
世尊！我们今天承蒙佛的慈悲功德威力，才能得以听闻到药师琉璃光如来名号，从此不再有堕入三恶趣的恐怖
我们这里的每一个人，承蒙佛恩，全都是一个心思，那就是尽我们这一世的身形和寿命要皈依佛门，皈依佛法僧三宝
发誓一定要护持世间一切有情众生，为他们做各种事情，护持他们安心修行，使他们都能得到佛法的利益
无论在什么样的村庄、城市、国家，或者在空阔的树林中，如果有宣说这部《药师琉璃光如来本愿功德经》
或者有受持称念药师琉璃光如来名号，并且恭敬供养药师琉璃光如来者，我们这些眷属就都会护卫这个人，使他解脱一切苦难
如果他们心中有所求，那么我们也都能满足他的愿望，或者这人正被疾病所缠绕，希望能够得到解救脱离病苦
那么这人应当先读诵这本《药师琉璃光如来本愿功德经》，然后以五色线结成我的名字，戴在身上
等到如愿病苦消除，再把这个用五色线打着我的名字的结打开
★【尔时、世尊赞诸药叉大将言：「善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情」。】
【经文演说】
等到药叉大将在佛前发完誓愿，世尊就赞叹大药叉将们说：你们发这样的誓愿非常好
你们想念报答世尊药师琉璃光如来的恩德，就应该常常这样去利益帮助世间一切有情
使他们都能所求愿满，身心安乐，安住在佛法中修行非佛法
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在《药师琉璃光如来本愿功德经》中一开始就介绍了与会大众：
【与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。】
所以世尊说法都是利益六道一切有情，就像药叉大将就是非人，是鬼众，而且是非常有福报、有善心的鬼众
药叉大将在听闻佛法后，受持药师法门，心中就不再有堕入三恶道的恐怖，有感于佛的恩德，也承继佛的慈悲功德，成为药师佛的护法神将
因此发起誓死护念众生的大誓愿：凡是受持药师琉璃光如来本愿功德经或受持称念药师佛佛号的药叉大将全都会护持，怎么护持呢？请看经文
【随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」】
所以，就如善知识教导的：
能皈依佛法僧者, 都有天人神将护持, 劝大家趁早皈依佛门, 修身行善, 免灾免难
从这里也可以看出，无论福报多大，等到他们的福报用尽之时，都会有堕入三恶道的可能
所以要趁还有福报时，就要皈依佛法僧，修持佛法，得蒙佛的护念，不堕三恶道
再由此发起护持众生的大愿，广修菩萨行而解脱成佛
所以，十二药叉大将所发起的愿心也是很值得我们学习的，发愿很重要
这里要明白
佛法讲的[发愿]是指立志做大事的心愿,这个大事就是成佛
[发愿]就是指立志以慈悲普渡众生和以智慧解脱轮回,自度度他成佛的志向
而这样的广大心就会让人有力量能持续,而且逐渐恢复佛性,显露佛性功德智慧和无上神通,这就是[愿力]
所以菩萨法有[四无量心]和[四弘愿]
所以
发愿的方向要正确
一般众生通常不明白这点
发愿要发大愿,就是为了普渡众生,为了成就佛道
而且发心发愿也是增上修行的必要的实修
心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性
所以让末学能不用依靠别人开导,而能自己不断增上的原因
~就是发心开导别人,帮助众生解除疑惑而成佛
当您能发起这大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,
就能得到佛菩萨的加持
总之
什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了
【词解】
【相率 】
1.亦作"相帅"。 2.相继;一个接一个。© 汉典
【尽形寿】
尽我们这一世的身形和寿命。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】
（异类）Yaks!a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：‘阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。’法华玄赞二曰：‘夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。’注维摩经一：‘什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。’净名疏二曰：‘夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。’慧苑音义下曰：‘夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。’梵语杂名曰：‘夜叉，药乞叉。’大日经疏一曰：‘西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
作者: 光明遍照 时间: 3 天前
本帖最后由 光明遍照 于 2024-5-15 20:20 编辑
（本楼层用时约1小时）
【尔时、阿难白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持？」佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持」！
(善知识略说: 这段说经名, 所以药师经又叫做[拔除一切业障经], 和往生咒的真正名字很类似—[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
等世尊为大众宣说完这部经文，阿难尊者就问世尊：世尊！这部经的名称叫什么？我们应该如何奉持？
佛告诉阿难尊者：这个法门就叫《药师琉璃光如来本愿功德》，或者叫《十二神将饶益有情结愿神咒》，或者叫《拔出除一切业障经》
你先应该按照佛经所教导的那样如实去做
【时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
(善知识略说: 这段终结, 后面是天龙八部, [阿素洛]就是[阿修罗], [玄奘]大师翻译的和其他大师翻译的不太一样, 这些只要大家常读佛经应该都很熟悉—[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经)
【经文演说】
世尊说完，与会的所有菩萨摩诃萨，以及大声闻乘者（闻佛言音而入圣道）、国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切与会大众，听闻佛宣说这部《药师琉璃光如来本愿功德经》后，内心都充满了法喜，而且绝对的相信佛所说，并且都发愿要按照佛所教导的如实去做
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什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行
怎么行？
任何经文中的每一句话都很重要,都是行法
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,就是行法,就是佛所教导的行法,所以称为佛教
每个戒律也都是行法,,五戒是行法,,修十善断十恶是行法,八斋戒也是行法,
慈悲喜舍~四无量心,布施持戒忍辱精进禅定智慧~六度波罗蜜,和四摄法都是行法,,
念佛持咒诵经也全都是行法,佛经中的一句一偈都是行法,佛经中也遍满心法,
哪里不是行法?哪个不是行法呢?
在做的过程如果能够用心和坚持,,佛菩萨必定会加持,,智慧自然就会逐渐显露
如果不是这样,,讨论心得也不过是凡夫妄心作用,,,没有佛经基础,,没有正知正见,,
更可能因各执己见而引起诤论,又或者误信错误知见而误入不究竟之途,
所以一定要深入经藏，学习佛法正知见，以正知见贯穿修行的整个过程
【词解】
【声闻】
（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：‘声闻者，下根从教立名，声者教也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】
【大声闻众】
p0241
佛地经论二卷十一页云：闻佛言音而入圣道，故名声闻。并出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种姓声闻，故名为大。有义，皆住无学果位，故名为大。如实义者，皆是不定种姓声闻，得小果已，趣大菩提；故名为大。或众多数，故名为大。如今大众。
FROM:【法相辞典】
（本篇暂时完结 阿弥陀佛）
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