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发表于 2020-7-13 09:23:38
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云何[菩萨方便善巧]。
于佛圣教憎背有情。除其恚恼。处中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。谓诸菩萨为欲成办如是四种有情义利。
当知略说复有六种方便善巧。
一者[随顺会通方便善巧]。
二者[共立要契方便善巧]。
三者[异分意乐方便善巧]。
四者[逼迫所生方便善巧]。
五者[施恩报恩方便善巧]。
六者[究竟清净方便善巧]。
云何[菩萨随顺会通方便善巧]。
谓诸菩萨于彼有情将为说法。
1. 先当方便随顺。现行软美身语。
2. 亦复现行近施随转。除彼于己所生恚恼。彼恚恼除便生爱敬。爱敬生已于法起乐。
3. 然后为其宣说正法。所说正法如其所宜易入易解。应时渐次无有颠倒。
4. 能引义利堪任难击。于彼有情调伏事中成就最胜欲作饶益哀愍之心。
5. 为现神通记心显说如理正法。
6. 或劝请他。
7. 或为化作种种众多殊特化事。令彼有情皆悉调伏。
8. 若引义利。极略诸论能为广辩。若引义利。极广诸论能为略说。
9. 令其受持为作忆念施其问难。彼既于法能受能持。复进为其广开正义。
10. 又于趣入遍缘一切三摩地门。能为随顺教授教诫。摄益有情令修利行。
若诸有情于佛所说甚深空性相应经典。不解如来密意义趣。
于此经中说一切法皆无自性皆无有事无生无灭。说一切法皆等虚空皆如幻梦。彼闻是已如其义趣不能解了。心生惊怖。诽谤如是一切经典言非佛说。
11. 菩萨为彼诸有情类。方便善巧如理会通如是经中如来密意甚深义趣。如实和会摄彼有情。
菩萨如是正会通时。为彼说言。此经不说一切诸法都无所有。但说诸法所言自性都无所有。
是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事。依止彼故诸言说转。
然彼所说可说自性。据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。
一切诸法所言自性理既如是。从本已来都无所有。当何所生当何所灭。
是故说言一切诸法无生无灭。
譬如空中有众多色色业可得容受一切诸色色业。
谓虚空中现有种种若往若来若住起堕屈伸等事。
若于尔时诸色色业皆悉除遣。即于尔时唯无色性。清净虚空其相显现。
如是即于相似虚空离言说事。有其种种言说所作邪想分别随戏论著。似色业转。
又即如是一切言说邪想分别随戏论著似众色业。皆是似空离言说事之所容受。
若时菩萨以妙圣智。遣除一切言说所起邪想分别随戏论著。
尔时菩萨最胜圣者。以妙圣智证得诸法离言说事。唯有一切言说自性。非性所显。
譬如虚空清净相现。亦非过此有余自性应更寻求。是故宣说一切诸法皆等虚空。
又如幻梦非如显现如实是有。亦非一切幻梦形质都无所有。
如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有。
亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。由此方便悟入道理。
一切诸法非有非无。犹如幻梦其性[无二]。
是故宣说一切诸法皆如幻梦。
如是菩萨普于一切诸法法界。不取少分不舍少分。不作损减不作增益。无所失坏。
若法实有知为实有。若法实无知为实无。如其所知如是开示。
当知是名[菩萨随顺会通方便善巧]。
(附注:以下就是所谓的菩萨有求必应,这就是菩萨的方便
[共立要契]就是达成和菩萨的约定,就能满愿)
云何[菩萨共立要契方便善巧]。
谓
1.诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。
即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。
2.如是菩萨若见有情来求种种田事宅事。诸阛阓事。王事域事。财事谷事。或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。
菩萨共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当施汝田宅广说乃至助营事业。
3.又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。挝打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。
菩萨尔时随能随力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令脱斯难。
4.又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令免斯畏。
5.又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。
尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。
6.又诸菩萨若见有情为疾所苦。
立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当救汝病苦令得安乐。
彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。
当知是名[菩萨共立要契方便善巧]。
(附注:以下就是众生立约许愿后不努力修行,所以菩萨有求不应,这也是菩萨的方便
不是菩萨不救众生,也不是舍弃众生,因为这是方便)
云何[菩萨异分意乐方便善巧]。
谓诸菩萨与诸有情立要契已。彼诸有情于上所说彼彼事中。不如所欲速疾修行。
菩萨尔时于如上说彼所求事。皆不施与。唯为利益彼有情故。非余意乐而不施彼。
如是于其诸厄难处。诸怖畏处。欲所爱会求非爱离。病苦所恼诸有情类。权时弃舍。唯为利益彼有情故。非异意乐而弃舍之。非异意乐而不救拔。
如是菩萨于诸有情。方便现行刚捍业时。唯为利益非余意乐。渐令余时如其所欲断除诸恶。修学诸善。是故方便权时弃舍。
若诸有情于菩萨所。虽无所求亦无众难。广说乃至无诸病苦。而与菩萨先为亲厚。
菩萨于彼随宜劝导。断诸恶法修诸善法。
所谓令彼知父母恩恭敬供养。广说乃至于净尸罗随顺受学。
若彼有情虽蒙菩萨如是劝导。故肆轻躁而不奉行。
菩萨尔时自现愤责。唯欲利益非愤意乐。于诸所作悉现乖背。唯为利益非背意乐。或于一类现与世间不饶益事。唯为利益非损意乐。
如是菩萨于诸有情现外所作。与内意乐相不同分。由是因缘方便安处。令彼有情渐断诸恶渐修诸善。
是故菩萨如是调伏有情方便。名为[菩萨异分意乐方便善巧]。
(附注:以下是因为众生不修善,所以菩萨以赏善罚恶来逼迫众生修行,这也是菩萨的方便)
云何[菩萨逼迫所生方便善巧]。
谓诸菩萨或为家主或作国王得增上力。于自亲属于自臣民能正教诫。
如应告言。诸我亲属诸我臣民。若于父母不知恩报。广说乃至毁犯戒者。我当断其常所给赐衣服饮食。或当捶罚。或我亲属当与乖离。或我臣民当永驱摈。立一善巧机捷士夫。于彼事业常令伺察。
由是因。故彼诸有情怖畏治罚。勤断诸恶勤修诸善。彼于修善虽无乐欲。由是方便强逼令修。
是故名为[逼迫所生方便善巧]。
(附注:以下是菩萨先帮助众生,众生因为起感恩心而好好修行,这也是菩萨的一种方便)
云何[菩萨施恩报恩方便善巧]。
谓诸菩萨先于有情。随力多少施作恩惠。或施所须或济厄难。或除恐怖或会所爱。或离非爱。或疗病苦令得安乐。彼诸有情深知恩惠欲报德者。
菩萨尔时劝令修善以受报恩。告言。汝等非余世财来相酬遗为大报恩。汝等若能知父母恩恭敬供养。广说乃至受持净戒。如是乃名[大报恩德]。
菩萨如是于诸有情先施恩惠劝赞修善。名[大报恩]。由此方便令他于善精勤修学。
是故名为[施恩报恩方便善巧]。
(附注:以下是讲菩萨究竟下生成佛来度化众生,这也是一种方便)
云何[菩萨究竟清净方便善巧]。
谓诸菩萨安住菩萨到究竟地。于菩萨道已善清净。先现往生睹史多天众同分中。无量有情如是念言。某名菩萨今已生处睹史多天众同分中。不久当下生赡部洲证得无上正等菩提。愿令我等当得值遇非不值遇。随是菩萨所生之处。愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐。为多修习此欲乐故。
又是菩萨从睹史多天众中没来下人间。生于高贵或族望家。所谓王家若国师家。弃舍世间上妙欲乐无所顾恋清净出家。令诸有情起尊敬故。
又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情舍所乐故。
又证无上正等菩提。令余有情于所同趣菩提解脱欣殊胜故。
又证无上正等觉已。未为有情即说正法。待梵天王躬来启请。为诸有情于正法所起尊敬故。
作是念言。当所说法定应殊妙故。今梵王悕望。世尊说是法故躬自来请。又以佛眼观察世间。勿使有情作如是谤。但由梵王躬来启请。敬梵王故宣说正法。非于有情自起悲心。乃是为他之所激发。非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情如是邪执。先以佛眼观察世间。然后为转无上法轮。一切世间所未曾转。如是更复宣说正法制立学处。
是名[菩萨究竟清净方便善巧]。
由此所说方便善巧。更无有余方便善巧在于此上若过若妙。是故说名[究竟清净]。
如是菩萨所说六种若略若广[方便善巧]。能除憎背圣教有情所有恚恼。处中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。除此无有若过若增。是名[菩萨方便善巧]。
祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛
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发表于 2020-7-13 09:23:37
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