品读

净慧慈光

品读

作者：首楞严三昧


什么叫品读？

根据佛经的教导，学佛修行有几个过程
亲近善知识、听闻佛法、思维解义、深入实修、为众生演说
依照上述方式，随实修次第增上，不断的在广度和深度上循环增上

至于佛弟子藉由「佛经」来修行，也大略有下面几种不同方式和次第：
例如：听经、抄经、诵经、读经、解经、实修验证、讲经
这些方式会因为众生个人喜好或能力、修行阶段的不同，而有不同的选择

例如：
【听经】(分为听「读诵带」或「法师讲经」)：
适合不认识字和一切众生(如果经文内容符合众生的次第)，能力上的要求最低，
但所花时间较长，因为法师逐字逐句讲经，所以花费较多时间
但是，如果透过录音带或CD或视频，随时可听可中断(当然尽量不要)，方式上也较方便和自由
而且，透过法师讲解的方式，可以快速理解佛经意思，就算只听到只字片语，也能受益
不过，一般所公开讲解的佛经，都是比较基础容易的佛经，如果逐渐深入经藏，那还是要靠自己阅读
所以，识字、古文能力、实修次第，这些都成了深入经藏的重要基础

不过，其实古文能力并不是绝对的、也不需要很深的古文能力，而且大多的时候是和「实修次第」有关
例如：「心」这个字，这不需要什么古文能力，能不能理解，理解体会有多深入，这是和「实修次第」有关
而且，佛经中大多没什么困难的古文，更重要的是深入经藏和实修后才能理解
广泛并深入各种经藏是非常重要的，因为各种不同次第的解说都在其中，如果没有这些正知见，当然不懂
但是，最重要的还是「信心」和「愿心」，如果没有「心」和「愿」，也不可能深入，
就算做一般世俗知识性的研究，没有真心和实修的体会，就容易错解或凡夫解

所以，「学识能力」和「实修次第」或「资质根器」可能会影响修行的效率，
但是，「发大心」和「发大愿」，「勇猛心」突破，「精进心」坚持，「法忍心」安忍，这些才是增上修行的最最关键
也就是常说的：佛法是心法，万法唯心，一切随心转


【抄经】：
也算是最简单的方式，能力上的要求极低
不认识字亦可(可依形状抄写)、或适合某些静不下来的人，但所花时间很长
只要肯努力，就算自己的资质很差，佛菩萨还是会视众生的诚心和恒心而护佑抄写者
一般来说，绝大部分不认识字的众生和老年人或懈怠懒惰、或根器较差的修行者，可能都是上述两种人

【诵经、经行】：
这要认识字，对认识字的众生来说，这是最普遍的方式，也是最基础的方式，操作上也最快速
透过专心诵经，可以契入清净光明的氛围，也可以逐渐了解佛经的意思
透过经常诵经，也可以得到一定的轻安和定力并消除业障，这是最普遍和基础的修行方式
但是，如果长时间长年都处在诵经的阶段而没有增上，那也不算精进长进的修行者
经行比诵经进阶，经行就是动态的诵经和打坐(而且通常没有打坐的危险性)，契入佛经的清净光明『氛围』
就是以诵经(可全经或经偈或片段)的方式稳定来回或绕圈行走，变通的方式很多，可以一边播放读诵带或唱经偈
一般人或老人如果长时间坐着也不好，所以拜佛和经行都是可以调节的修行方式
(上面谈到危险性，如果戒行清净，无贪无求，在正信或自家佛堂，一般修行通常不会有危险，
但如果是打坐和禅定，要求的细节会更多，要自己深入楞严经后并做好基础实修的准备，这样比较恰当)

(什么叫作『氛围』？
一般的理解就是一种气氛，但是，深入来说，并不是这么简单
氛围就是一种精神同化，一种冥想，一种念力，一种精神力，一种能量，一种场
正向清净光明的氛围可以调整人的身心，进行一种正向的交互作用(就像您到医院做远红外线的深层治疗)
用俗话来说就是可以治病、驱邪、排毒，至于有多大的作用，那要看心量和修行，心量愈大、修行愈深，效果愈大
当然，初学者的效果不会多神奇、也不会很显著，但是，如果能持之以恒，对您的身心是很有帮助的，做了就会有体会
另外，佛菩萨要是看到众生有诚心，能虚心老实的修行，就算初学者能力不足，也会得到佛菩萨的加持，身心得到神奇的改善
所以，一般人看打坐好像呆呆的很无聊，其实，你到医院做疗程不也是如此？内在的调整和运行都是如此的
就像假设你现在很生气，你要调整，也是要慢慢调，才能慢慢不生气，这种调整就是内观、就是观行、就是内在的氛围作用)

不论是上面的听经、抄经、诵经或下面的读经、解经，或日常的实修验证和日后的讲经
这些都要不断的练习，在这些练习中能「安住」，这就会逐渐有基础定力，而能逐渐契入上述的氛围(这是日后更深入观行禅定的基础)
「戒」除了一般的戒律戒条，其实戒就是规范，能例行上述各种定课，这也是属于戒(规范)的范畴
也就是说，透过例行、力行上述的定课(特定定期的课程)，这就符合了戒，由这样的定课练习就能逐渐发「定」，
有了上述大量定课(戒)的基础，这样日后修行「观行」「禅定」才不容易出问题
所以，初学者或任何修行者都应该熟练「拜忏、拜佛、念佛、持咒、诵经」等基本功课，这些只是很基本的基础实修功课
就像世俗的学问，也是要背种种的定律公式，各种运动员也是要不断练习同一个动作，修行佛法则是要熟练上述这些功课

【读经，解经】：
如果是知识份子，可能会采取「读经」(阅读)和「解经」(思维分析)两种方式
因为，以知识份子来说，比较着重在了解意思，所以会采取「阅读浏览」和「思维解义」的方式
而且，确实上，「读经」「解经」比「抄经」「诵经」来得容易、快速了解经中内容，可以较快进入修行重点
所以，如果认识字的众生长期停留在听经、抄经、诵经的阶段，而不自己阅读思维，那是不长进的
因此，佛经上说，修行若不思维，经劫不能成就，可见思维的重要性

但是，如果说要真正明白佛义，那还要经过实修，而不是知识份子光阅读分析佛经就能有成就的
如果没有经过实修，阅读和分析时候的了解，其实多半是自己的想像或以凡夫思维的猜测，所以多半可能是错误的
也就是「戒、定、慧」的修行要均衡，才能真正增上，要不然多半会堕入「凡夫俗见」或「世论」(世俗说法或论点)中，自误误人
所以，虽然从因果上来看，知识份子可能在福慧上高于非知识份子，
(但是这也难说，有世俗知识也不一定有世俗福报，因果很复杂，这边不详细讨论)
但是，如果没有真心学佛，多半会因为世间智识(世俗的聪明和知识)的影响而障碍学佛，影响对「超越世间知识的真正智慧」的了解

除了上面的基础方式，其实，如果修行次第到了「心法观行」的次第，逐渐深入后，任何修行都是可以进行观行的
但是，这必须要「戒、定、慧」次第实修的配合，也就是「戒」要清净，逐渐已经不受世俗所染，并随时保持「心念」的清净光明
如果不是如此而要学习观行禅定，那就很容易因为世俗的恶习和知见观念而障碍观行，或甚至引起所谓走火入魔的现象
也就是说，当您对世俗还有很多贪瞋痴，那观行上也会出现这些阴暗面，这时候这些负面的心念和思维就会成为心魔，成为魔扰
而当我们在做观行的时候，这是细微的心念心识精神作用，如果这期间负面的心念剧增，就可能引起各种负面幻觉，例如：恐惧邪恶等等
在习气深重和定力不足的情况下，一般人很容易陷入幻觉中，更因此招引外魔而产生相互作用，可能引起精神错乱和附体或因此堕入邪道

所以，修行和解脱都不是随便的事情，也不是容易的事情，因此不应该态度轻率，应该谨慎小心


经过上面的了解，所以依照「戒、定、慧」的次第修行
在「基础实修」阶段，关于「经典」的修持，是以「诵经」和「习经」为主
「诵经」是最基础的基础实修，如果没有多次读诵，当然无法熟悉这本佛经，更不用说其他佛经

不过，光是诵经也是不够的，因为多数人虽然自称佛弟子，也每天读诵定课经典
但是，问他这部经的内容讲些什么？到底修行该修些什么？却一问三不知，或支支吾吾讲不出所以然
这就是因为众生以少为足，没有自己好好深入了解，就像我们学习世俗课本也是要做功课的

所以，佛弟子也应该要「习经」，就是学习佛经中的内容，就像我们学习世俗课本一样，要做标记说明提示...
所以，「习经」也要从佛经的第一品到最后一品，都要翻译成自己能理解的白话和划上重点，
并对整部佛经的架构、结构、章节和内容有整体的了解，经中各品讲述的内容和重点为何？如何起承转合？
以自己理解的程度，勾划出一个自己容易明白的蓝图，并且在脑中回忆回想，运用在生活中
这样日后有人问你这本经在说什么，你就能清楚明白的告诉他，这也算尽到修行和弘法的责任
如果讲不出来，那实在太丢脸了，这算什么佛教徒呢？还好意思自称佛弟子吗？


至于「品经」，什么才叫作真正的品经？

其实，品经就像「拈花微笑」，当然，这是很深的情况，初学者不是这样的

如果您够细心或有觉性，就能发现末学上面的讲解或许多文章中，其实就已经实际操作「品经」的种种细节了
就是您做的不仅仅是白话翻译，而是能依照各种佛经的教导互相支持和引证，
依照不同次第的经论说法，为不同众生做各种不同次第的说明
不仅在段落上、词句上、文字上、案例上，都要尽量做各种「法性」上、「无量义」上不同的讲解、论述或举例和说明

这边先依照「圆觉经」中讲到的「三惑」来说明
「三惑」就是「见思惑」、「尘沙惑」、「无明惑」，如下面佛学辞典所说：

见思惑、尘沙惑、无明惑。见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑是知见上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是，思惑是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼是，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果，出离三界；尘沙惑是菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，就不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑；无明惑是根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。在三惑中，见思为粗，尘沙属中等，无明为细，其性质各不相同。

上面已经说得很明显，
1.就是您要能破除众生的见思惑，就是破除众生的凡夫俗见和外道知见，众生所提出的种种错误观念和邪见，您能不能一一破解？
2.您要能学习、明白无量法，对法性都能通达，这也是无量神通的基础，这也是「拈花微笑」
3.这就是关于「不二」「中道」「实相」的道理和实证
把上面三种情况用在「品经」上，就是您对经文，能不能有上面三种不同层次的了解和讲解
而且不只在品读佛经的时候如此，对生活中的一切相和一切众生能不能如此观照和觉照，
而逐渐观觉两空却不失正觉本心，符合「不二」「中道」「实相」

再以佛经中的名相来说明：
例如对于佛经中的佛菩萨名号或三昧名称，您只是就这样读过，或者能依照文字所表现的名相，就能知道更深的涵义
例如佛菩萨的因地发心、功德本愿、三昧的氛围内涵和方便方法...，如果相对应于一般众生，该如何演说或方便众生了解和实修
例如光是「念佛」两字，有多少可以实际运用的表法和心法以及和佛菩萨相应相印的心法、渐次法、平等法
如果没有实修念佛的各种方法和心法，您真的懂念佛吗？您能明白末学上面是在讲什么吗？
又诸如：拜忏、拜佛、持咒、诵经，这些真的都懂吗？以名相来说，您能对这些讲出什么道理？
这就能验证是否有实修、是否真正了解，也马上可以知道根器和次第如何
其实，这些在上面的破除三惑中，都可以包含一切解答

又例如：一般人逛街就是买东西，那修行人呢？修行人也逛街？
修行人基本上不应该常逛街，以免增加贪欲和杂染，如果有需要，才购买基本的生活用品
但是，如果是久修的大乘菩萨道行者，入世普渡众生，所以必须适当的观察众生相、众生性、众生心
所以，以普渡众生为己任的大乘菩萨道行者，虽然逛街，但是，不是增加贪欲和杂染，
而是由商店所贩卖的物品、服务的态度、街上的人潮、来往的车辆、人与人的互动、脸上的表情、空气和街道与人的品质、以及综合氛围
由一切相，可以看出这附近众生的生活状况、习惯、欲望、相应的疾病、贪瞋痴杂染、信仰等种种状况，是否善良、是否容易教化...
由相而知性、知心，由众生的无量凡夫心而以无量法对治(所以必须发心并真正深入无量法，并普渡无量众生，圆满「四弘誓愿」)
就像品读佛经，您能不能也这样品读「世间相」和「众生相」、「众生性」、「众生心」、一切「法性」

回说佛经中常讲的修行次第：亲近善知识、听闻佛法、思维解义、深入实修、为众生演说
如果不能像上面所说的这样深入品读佛经，那么算有实修吗？可以为众生演说或讲经吗？
讲解会不会太狭隘呢？能分辨众生根器次第和心性吗？会不会违犯佛陀所说的「要按照次第修行和说法」呢？

当然，也不是因此就不为众生演说，不过，还是要先好好加强自己，自己如果没有料，还能说什么呢？
因此，要好好自修，然后，只要发大心、大愿，祈请佛菩萨加持和引导，并小心遵照上述佛经中的教导原则：按照次第修行和说法
这样有发心、发愿、祈请并反观自照的修行者，也会随自己的次第而遇到可以同修或引导或对他说法的人
(您有多少努力和多少料，佛菩萨很清楚，如果时机到了，佛菩萨就会给您机会，让您依照次第增上修行)

演说佛法要看众生根器(这些佛经上都有教导，「般若经：魔业篇」)，不是按照自己喜欢而乱说，
要先观察众生根(器)(习)性，适可而止，不要过多而无法接受，也不要过少而不清不楚
(不要过多而无法接受：就像末学这篇的份量和质量，如果是一般人或初学者或没有深入实修的佛弟子，也是没有心力读完和看明白或接受的)
自己有多少实修就讲多少，自己懂多少就讲多少，不要天花乱坠妄语乱说，不懂就说不懂，
不懂就回家向佛菩萨忏悔，然后继续往上修学弄清楚，这样就能按步就班慢慢增上

以上，「品读」两字，讲了一大堆，提供有缘参考

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛