[四依法]~大般涅槃经&大集经无尽意菩萨品

净慧慈光

[四依法]~大般涅槃经&大集经无尽意菩萨品

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


以下经文节录自大般涅槃经如来性品


　迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。


　佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易。无有是处。如是四人即名如来。何以故。是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养。说言如来是无常者。无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义。


　依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者。名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。何等语言所不应依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌多奸谀谄。诈现亲附现相求利。经理白衣为其执役。又复唱言。佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银珍宝谷米仓库牛羊象马。贩卖求利于饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所不应依。


　依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。


　依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。


　了义者名为菩萨。真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知。


　复次依义者。义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧。质直者名为常住。


　如来常者名为依法。法者名常亦名无边。不可思议不可执持不可系缚而亦可见。若有说言不可见者。如是之人所不应依。是故依法不依于人。若有人以微妙之语宣说无常。如是之言所不应依。是故依义不依于语。依智者。众僧是常无为不变。不畜八种不净之物。是故依智不依于识。若有说言识作识受无和合僧。何以故。夫和合者名无所有。无所有者云何言常。是故此识不可依止。依了义者。了义者名为知足。终不诈现威仪清白。憍慢自高贪求利养。亦于如来随宜方便所说法中不生执着。是名了义。若有能住如是等中。当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经。


　不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止。善男子。若有人言如来怜愍一切众生善知时宜。以知时故说轻为重说重为轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏。如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须。时世饥馑饮食难得。为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。虽听受畜如是等物要当净施笃信檀越。如是四法所应依止。若有戒律阿毗昙修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法。不能护法。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。如是之言不应依止。若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说。如是三分亦不应依。我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。

净慧慈光

大集经无尽意菩萨品

(注:本经可和维摩诘经的入不二法门品互相参照这样会有更好的理解)

下文节录自 大方等大集经卷第二十七无尽意菩萨品 宋凉州沙门智严共宝云译
或现今一般倡印单独节录此品称为无尽意菩萨经

经文如下(略为编排以利阅读)

菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。
何等为四。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。依法不依人。


云何依义不依语。

语者若入世法中而有所说。
义者解出世法无文字相。

(略为说明:
凡夫和外道执着于言语表相 故无法解脱
佛菩萨则知实相义无有文字言语和一切法  本性自净  但以方便入世用语言文字摄受众生救度众生)

语者若说布施调伏拥护。
义者知施戒忍入于平等。

(略为说明:
凡夫和外道执着于外相 贪瞋痴炽盛
佛菩萨广施方便  以布施持戒忍辱法调伏众生救度众生  但不执着于法相  因法毕竟空)

语者称说生死。
义者知生死无性。

(略为说明:
凡夫和外道执着于表相  故贪生怕死
佛菩萨则知实相义无有生死  精神生命不生不死  但以方便说肉体生死以调伏众生  令众生断恶修善以求善报)


语者说涅槃味。
义者知涅槃无性。

(略为说明:
凡夫和外道执着于表相害怕轮回  故佛菩萨以方便说有涅槃以为方便城  令众生有所追求
佛菩萨则知实相义无涅槃  故名大般涅槃

这边特别说明一下  实相义并不是告诉我们一切事情都不用做  很多人或者外道凡夫经常会因此误会
其实真正明白实相义  这是一种心境是精神状态  明白实相义而能广行一切有为方便救度众生  这才是真正明白实相义
凡夫执着于有为法和外相   佛菩萨则以有为法和外相为度化众生的方便    精神上则是清净光明平等的

祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛)


语者若说诸乘随所安止。
义者善知诸乘入一相智门。

语者若说诸舍。
义者三种清净。

语者说身口意受持净戒功德威仪。
义者了身口意皆无所作。而能护持一切净戒。

语者若说忍辱断除恚怒贡高憍慢。
义者了达诸法得无生忍。

语者若说勤行一切善根。
义者安住精进无有终始。

语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提。
义者知灭尽定。

语者悉能闻持一切文字智慧根本。
义者知是慧义不可宣说。

语者说三十七助道之法。
义者正知修行诸助道法能证于果。

语者说苦集道谛。
义者证于灭谛。

语者说无明根本乃至生缘老死。
义者知无明灭乃至老死灭。

语者说助定慧法。
义者明解脱智。

语者说贪恚痴。
义者解不善根即是解脱。

语者脱障碍法。
义者得无碍解脱。

语者称说三宝无量功德。
义者三宝功德离欲法性同无为相。

语者说从发心至坐道场。修集庄严菩提功德。
义者以一念慧觉一切法。

舍利弗。举要言之。
能说八万四千法聚是名为语。知诸文字不可宣说是名为义。



云何依智不依于识。

识者四识住处。何等四。色识住处。受想行识住处。
智者解了四识性无所住。

识者若识地大水火风大。
智者识住四大法性无别。

识者眼识色住。耳鼻舌身意识法住。
智者内性寂灭外无所行。了知诸法无有忆想。

识者专取所缘思惟分别。
智者心无所缘不取相貌。于诸法中无所悕求。

识者行有为法。
智者知无为法识无所行。无为法性无有识知。

识者生住灭相。
智者无生住灭相。

舍利弗。是名依智不依于识。



云何依了义经不依不了义经。

不了义经者分别修道。
了义经者不分别果。

不了义经者所作行业信有果报。
了义经者尽诸烦恼。

不了义经者诃诸烦恼。
了义经者赞白净法。

不了义经者说生死苦恼。
了义经者生死涅槃一相无二。

不了义经者赞说种种庄严文字。
了义经者说甚深经难持难了。

不了义经者多为众生说罪福相。令闻法者心生欣戚。
了义经者凡所演说必令听者心得调伏。

不了义经者若说我人众生寿命养育士夫作者受者。种种文辞。诸法无有施者受者。而为他说有施有受。
了义经者说空无相无愿无作无生。无有我人众生寿命养育士夫作者受者。常说无量诸解脱门。

是名依了义经不依不了义经。



云何依法不依于人。

人者摄取人见作者受者。
法者解无人见作者受者。

人者凡夫善人信行人法行人八人须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人辟支佛人菩萨人。一人出世多所利益多人受乐。怜愍世间生大悲心。于人天中多所余润。所谓佛世尊。如是等名佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者。是谓依人。如来为化摄人见者故。
说依法不依于人。是法性者。不变不易无作非作无住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦复平等。无思无缘得正决定。于一切法无别无异。性相无碍犹如虚空。是名法性。若有依止是法性者。终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性。

是故说言依一切法不依于人。

舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽。