由[六祖坛经]反观佛经真伪的争议

净慧慈光

由[六祖坛经]反观佛经真伪的争议

作者：首楞严三昧


以[六祖坛经]来说,虽然不是佛陀所说,但是仍不影响其地位,仍称之为[经]

而且从其内容考究来说,从最接近原本的[敦煌本]一直到后来的[民间流传的通俗本]

为了符合不同中国朝代(年代)和地方用语,文字内容逐渐经过美化和增加,也没人怀疑[六祖坛经]的真假

以下是网路上节录的[六祖坛经]版本介绍

[版本]石井修道的「六祖坛经异本系统图」列《坛经》的 14 种版本[7]。宇井伯寿在他的《禅宗史研究》一书中则列出了《坛经》近二十种。中国学者杨曾文曾列出《坛经》本子近三十种[8]。郭朋指出：「真正独立的《坛经》本子，仍不外乎敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本和宗宝本这四种本子；其余的，都不过是这四种本子中的一些不同的翻刻本或传抄本而已。」[9]事实上德异本和宗宝本实际上都是属于契嵩本系统的。

· 《法海原本》，即《六祖法宝记》，其全称为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，后面注明是由「兼受无相戒弘法弟子法海集记」，公认是目前所发现最原始的坛经原本。

· 1916年日本学者矢吹庆辉在英国发现敦煌本《六祖坛经》或敦斯本《六祖坛经》，不分品目，经尾题为「《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷」。原编号「斯 377」，现编号为「斯5475」（S5475）。是举世公认的第一个敦煌写本的《坛经》，编到出版的《大正藏》第48卷内。原本现存于大英博物馆。

· 1935年郭煌人任子宜发现敦博本《坛经》写本[10]。敦博版被列入敦煌五种写本之一，其他还有北图有本、北图冈本、旅图本。

· 《惠昕本》，最早是在日本京都崛川兴圣寺发现的，因此又称《兴圣寺本》，乾德五年（967年）惠昕根据繁本《坛经》删定而成，共二卷十一门，惠昕亲为序说：「古本文繁，披览之徒，初忻后厌。」北宋政治家晁迥看过16次。惠昕本《坛经》传至日本后，又有金山天宁寺本及大乘寺本。胡适称其为「是人间第二最古的《坛经》」[11]

· 《契嵩本》，契嵩得《曹溪古本》用以校勘，编为三卷。北宋至和三年（1057年）工部侍郎郎简出资刊印。

· 《德异本》。至元二十七年（1290年）刊印。

· 《宗宝本》，成书于至元二十八年（1291年），与《德异本》相似，是明朝以后最通行的版本。

· 《曹溪原本》，全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，即《契嵩本》于至元二十七年（1290年）的再刊本，元僧人德异亲为序。

· 2009年12月，旅顺博物馆查获大谷探险队得自敦煌藏经洞的敦煌《坛经》写本之一，卷尾题记知其抄写于「后周显德五年己未年」（958年）。

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虽然[六祖坛经]的版本这么复杂,不过,在华人佛弟子心中,对[六祖坛经]是完全没有怀疑的

这是为什么呢?

除了可能华人对华人的同民族情节,更重要的就是法义,法义才是一本佛经的精髓

反观流传至今的佛经,难免有各地的抄本或译本,情况可能更为复杂,而引起诸多怀疑

如同现代会有许多对某些佛经的白话翻译本,自古以来,也是有许多翻译本或注解本

而且,除了在中国翻译的版本,从原本流传至中国前,还有其他流传的译本或抄本

不同的译本或抄本,在不同年代流传到中国,再次翻译成不同年代的中文

然后,又经过历代华人的流传抄写或翻译注解,

这样经过不同年代的漏字(阙漏)或改字(订正)的情况可能就更复杂

以致后人对于经文中的怀疑可能越来越多,

文字如果过于古朴或蛮夷,可能会引起怀疑,被认为不像常见著名译师所翻译;
文字如果过于现代或华人用语,可能又引起怀疑是华人所造

总之,诸多怀疑之下,许多佛经的地位,反而却不如[六祖坛经]了


其实,与其在文字上计较真伪,不如从实修下手,这样才能从文义上去理解,对修行也才真正有帮助

所以,佛陀在佛经中曾教导四依法:依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人

如果您阅读佛经是为了计较真伪,那您就只会看到怀疑

如果您阅读佛经是为了寻找智慧,那您才会真的看到智慧

这就是[发心不正,果招迂曲]

前人流传的智慧得来不易,如果能心存谦卑和感恩,那才能真正从佛经中得到智慧和利益

因为看到末法众生执着于文字真伪,而无法以谦卑心和感恩心从中获取智慧
因此,末学从以前至今发表了几篇破除真假迷思的文章,希望对众生有帮助

智者见真,愚者疑伪

真与假

末法乱象:妄论佛经真伪

师兄，文字是否有误？....借此探讨怀疑佛经真伪的问题

以上提供参考

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛