闻法证果的弗加沙王

光明遍照

过去佛陀在王舍城的灵鹫山说法时，当时的国王名瓶沙王，瓶沙王在年少作太子时，就常发五个愿：「一者，愿我年轻时即登基为王；二者，愿我国内有佛出现于世；三者，愿经常出入往来佛所；四者，愿常听闻佛陀讲经说法；五者，愿闻法速得开解，得须陀洹道。」瓶沙王的五个愿望都已实现。

在王舍城北方，有一国家，国名德差伊罗，国王名弗加沙，弗加沙王智慧德行高绝，在过去生曾值遇佛陀，受佛教化，曾学习过人身中有地、水、火、风、空及心之佛理。

瓶沙王王与弗加沙王虽然未曾谋面，但彼此敬爱如兄弟，经常书信往来，互相关切问候，彼此馈赠不绝。瓶沙王经常想：「希望得到奇珍妙宝，让我可以送给弗加沙王。」弗加沙王也常想：「希望得到奇珍妙宝，就能赠送给瓶沙王。」

弗加沙王国内突然长出一株非常珍希的金色莲华，一枚千叶，皆是金色，弗加沙王立即派遣使者赠送给瓶沙王。瓶沙王见到金色千叶莲华，生大欢喜：「弗加沙王送我的金色莲华，实在是珍贵奇特！」

瓶沙王回信给弗加沙王：「我国中有各式各样的金银珠宝，但是我都不认为是宝。因为我国中最珍贵的无价之宝是人中尊圣，名为『佛』，佛身紫磨金色，身有三十二相。」弗加沙王读完信后，知道有佛住世，非常欢喜，踊跃无量，身上毛发直竖――因为过去生曾经见佛，宿命缘故，今生一闻佛名，毛发即为之竖起。

弗加沙王立刻写信给瓶沙王：「祈愿听闻佛所施行之教诫，我当奉行不渝，希望您能详细地告知。」

过了几日，弗加沙王心想：「人命无常，不可预知，生死就在呼吸间，我不能坐等瓶沙王的回信，不如启程亲自去礼见佛陀。」

弗加沙王统领九十九小国，当各小国王来朝礼之日，弗加沙王下令诸小国王及大臣、文武百官、士兵，大众备妥车驾，出发往王舍城佛所，敬谒世尊。途中遇到瓶沙王的信差，弗加沙王立即展信阅读，书信上写着：「佛陀的教法是，人若想从轮回的苦海中解脱，须舍离家与亲人的执着，断除一切爱欲，剃除须发，着法衣，作沙门。为什么要这么做呢？因为人愚痴的缘故，因而造作许多不该做的行为。从无明为行；从行为识；从识为名色；从名色为六入。什么是六入？眼、耳、鼻、舌、身、心即是六入。这六入皆向外攀缘，眼向色，耳向声，鼻向香，口向味，身向细软，心向欲，是为六向。从六向为触；从触为痛、乐；从痛、乐为爱；从爱为取；从取而为有；从有为生；从生为老、死、忧悲苦恼，如是和合苦阴，勤苦造作，即名为人。有智慧的人努力去除无明，无明灭尽则众恶消除，众恶消除则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六入灭；六入灭则触灭；触灭则痛乐灭；痛乐灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭，有灭则生灭；生灭则老死灭；老死灭则忧悲苦恼等烦恼皆灭，不复再生；不生即证得无为涅槃之道。」

弗加沙王读完信，独自思惟此中佛法义理。夜晚，当随行的群臣、百官、士兵皆已入睡，四周寂然无声，弗加沙王静悄悄地起身，离群而去。到了山丘冢墓间，自己剃除须发，披上法衣，决心作沙门。但是没有饭食应量器，就从冢墓间寻找死亡很久之人的髑髅，清洗刮净，做为应量器。弗加沙王持此髑髅应量器，辗转走到瓶沙王国的王舍城。在城外，抬头看看天色已晚，已经来不及至佛所，决定暂时歇宿于城外，明日再进城礼拜佛陀。弗加沙王至一处烧窑人家，向主人说：「施主！希望能让我寄宿一夜。」窑家说：「好啊！幸好我家房舍很宽，有地方让你暂宿。」

弗加沙王于是从外面取一些小草，在隐蔽处用草铺座，在草团上打坐，静坐思惟。（待续）


典故摘自：《佛说蓱沙王五愿经》

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省思

弗加沙王于听闻生老病死流转的原因，是来自十二因缘辗转互生的道理后，即生起解脱生死轮回的道心，如经云：「十二因缘义是法义，法义是如来义。」凡夫随顺无明习气，放纵六根往外攀缘，对境而产生种种爱憎取舍，因而造作善恶业而流转生死；智者于听闻佛法义理后，若能如实闻、思、修，于日用中不再随境攀缘，妄生执取，见境不生贪爱，收摄六根，保持正念，必能朝向截断生死根源，契入涅盘的方向迈进。

光明遍照

佛以天眼从灵鹫山遥见弗加沙王已经来到王舍城外，暂宿在城外的窑家。佛陀悯念弗加沙王因宿世业缘，明日即将命终，恐怕无缘活着面见佛。

佛陀立即飞行至窑家门外，向窑家主人说：「希望在此借宿一夜。」

主人回答：「幸好我家宅舍很宽，可以住得下。方才有一沙门也来借宿，请您跟沙门告知一声，如果彼此相安，就可以暂宿。」

佛即至弗加沙王前问道：「我向这家主人请求一宿，主人说需要跟您告知，不知您愿意让我在此一宿吗？」

弗加沙回答：「可以的。我刚好有小草垫，够您打坐。幸好这个房舍很宽敞，您请随意自在地休息。」

佛便拿取小草垫，在一旁打坐。佛端坐到深夜，弗加沙也端坐不动。佛观察弗加沙寂然安坐，不动不摇，于是起身到弗加沙面前，问道：「您向哪位老师学道？是什么因缘而出家作沙门？」

弗加沙回答：「我听闻有佛出现于世，姓瞿昙，父亲字悦头檀，即白净王，他的儿子剃除须发作沙门，成就佛道。我以佛为师，因此出家作沙门。佛所阐扬的教理，深入我心，我听闻后非常法喜。」

佛问：「您可曾见过佛陀吗？」

弗加沙言：「未曾见过。」

佛又问：「假使遇见佛陀，您能认得出是佛吗？」

弗加沙回答：「如果遇见，我不能识知是佛。」

佛陀思惟：「弗加沙贤者为学习我所教导的佛法，而作沙门。我当延续他过去生曾听闻过的经教义理来为他解说，让他快速地有所解悟。」于是，佛告诉弗加沙：「我为你解说经教，所说一切义味深远，清净调柔，具足圆满，用心聆听！」

弗加沙回答：「太好了！」

佛陀说：「和合六事能成为人身，人的心念受十八种事所转；另有四件事，是修道人应当奉行；如果能确实奉行，就能坚固道心；道心坚定不移，最终便能成就道果。圆成道果后，将不再有生、老、病、死，不只是今世，后世也不再有生死、愁忧、瞋怒、爱染，这是修道者度世之道。

我先解释六事和合成为人身，请仔细听！此六事，一者地，二者水，三者火，四者风，五者空，六者心。什么是地？地有二种：身中之地及身外之地。什么是身中之地？所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、脾、肾、肝、肺、肠、胃，身中坚硬之物都属于地，身中之地与身外之地合为地，都不是我，既然不是我，就不再贪爱执着，应当深刻地思惟此理，彻底解悟。

什么是水？水有二种：身中之水与身外之水。什么是身中之水？所谓泪、涕、唾、脓、血、汗、脂肪、髓、脑、小便等等，身中湿软的都属于水，身中之水与身外之水合为水，都不是我，既然不是我，就不再贪爱执着，应当深刻地思惟此理，彻底解悟。

什么是火？火有二种：身中之火与身外之火。什么是身中之火？所谓身中体温、腹中食物消化后产生的热量，身中暖热的皆属于火，身中之火与身外之火合为火，都不是我，既然不是我，就不再贪爱执着，应当深刻地思惟此理，彻底解悟。

什么是风？风有二种：身中之风与身外之风。什么是身中之风？身中流动的都属于风，所谓腹中风、喘息风等等，身中之风与身外之风合为风，都不是我，既然不是我，就不再贪爱执着，应当深刻地思惟此理，彻底解悟。

什么是空？空有二种：身中之空与身外之空。什么是身中之空？所谓眼空、耳空、鼻空等是身空，身中之空与身外之空合为空，都不是我，既然不是我，就不再贪爱执着，应当深刻地思惟此理，彻底解悟。

智者学习这个道理后，清楚知道身中地、水、火、风、空都不是我，剩下还有『心』。心无所著，清净无染，自己思惟：『我心清净如是』，如果想投生到更清净的第二十五空慧天，二十五天寿命数千劫，最终仍不能得到解脱。如果想再上更高一层第二十六识慧天，寿命比二十五天更长，恐怕最终依然不能得到解脱。如果想再上更高第二十七无所念慧天，寿命比二十六天加倍地长，恐怕仍然不能到得解脱。如果想再上到最高的第二十八无思想天，寿命长八十四千万劫，最后寿命终了，仍然不能得到生死解脱，还是在三界轮回。对于久远以来不得解脱之苦心生厌离，便决定入于涅槃。』（待续）


典故摘自：《佛说蓱沙王五愿经》

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省思

大悲世尊知道弗加沙王过去生曾薰修佛法，故从其过去所听闻过的佛法义理开始教化，让他能领悟佛法要义，解脱生死轮回。所谓「一入耳根永为道种」，现世听经闻法，不断精进用功，时节因缘成熟，即得道业成就，解脱生死。故当珍惜听经闻法因缘，依善知识的教诲，时时刻刻观照自心，去除烦恼妄想，在因地上努力不懈，成佛决定可期。

光明遍照

佛陀继续为弗加沙开示：「什么是六事各有所合？眼合于色，耳合于声，鼻合于香，舌合于味，身合于细滑，心合于知，这就是六合。

什么是凡夫心念受十八种事所转？眼根为好色所转、为恶色所转、为中庸色所转；耳朵为听到的好声所转、为悲声所转、为恶声所转；鼻子为闻到的好香所转、为恶香所转、为臭气所转；舌头为美味所转、为恶味所转、为无味所转；身体为接触到的细软所转、为粗糙坚硬所转、为寒热冷暖所转；心念为善事所转、为恶事所转、为世间俗事所转，这就是凡夫心念被十八种事所转。

哪四件事是修道人应当坚定不移、专心致志地落实？一是至诚。二是等意。三是智慧。四是消灭诸恶。这四种称为四坚志。行者观察眼睛看到所贪爱的，得到后便感到快乐，等到乐境远离，自觉乐境消失，苦果现前，即知道是苦；苦已远离，便自知已从苦中解脱。一般人都是在苦果中受苦，难以得乐，所以应当思惟断除恶业，不再造作恶事。因为心远离苦乐两边，得不苦不乐，即自知远离诸苦。譬如两根木头互相摩擦而生起火苗，将两根木头分开，则火苗也熄灭，木头也冷却。恩爱合会便有种种苦，舍弃贪爱执着，就能从苦中解脱。譬如锻金师得到纯好的黄金，可以随心所欲地制作各种珍奇宝物，如金臂环、耳饰、簪钗步摇，及百种金碧辉煌之物，都能做得出来。修道之人观照此心，应当如锻金师锻金一样，心能作主、随心生种种善法，不令心想投生到第二十五天、第二十六天、第二十七天、第二十八天，仔细审查观照，即便生到诸天还是不离业有，时间久了还是会坏灭，非恒常不变。觉知此理，于是心念不再攀缘，不再想念，不再爱染，心清净，是名无为。智者如是思惟，才能超脱一切；人能远离诸恶，才是有智慧的人。眼前所见万物都将变灭，不会永恒存在；唯有这念心寂静无为，不去不来，不生不灭。修道人明白这个道理，便能对清净无为之道生起信心，至诚恳切落实修行。还没有得道时，所有贪爱染着皆由执着我们的身心所生；得道后，这些执着颠倒都舍弃无余。能够舍弃所有贪爱执着，是名无为。

心怀欲爱，不能得到解脱；心怀瞋怒，不能得到解脱；心念愚痴，不能得到解脱。修道人知道此理，因此舍弃欲爱、瞋怒、愚痴之心，拔除恩爱的根本，砍断其枝条，截断其根茎，不再生起妄念，是名无为。

心中想着『有我』，即是动念；想『无我』，也是在动念；心想我当正念，也是动念；心想我非正念，还是在动念。自己思惟，这样不断地起心动念，这是病患，是重病，是痛苦，是系缚、不得解脱。因此不再多起妄念，即是离苦之要。」

弗加沙原本不知道是佛陀慈悲为其说法，在一心谛听法义的当下，证得三果阿那含果，即知道眼前慈悲为自己说法的人就是佛陀。弗加沙立即起座，至诚头面顶礼佛足，惭愧忏悔地说：「我实在是太愚痴了！见到佛却失去礼敬。」此时，佛乃现出大光明威德之相。弗加沙深深地向佛悔过：「我是愚痴之人。」

佛陀慈悲地说：「能自悔己过即是善，当下过已灭除。」

弗加沙向佛祈请：「世尊！希望您接受我作沙门。」

佛问：「衣钵都准备好了吗？」

弗加沙回答：「还没有准备好。」

佛言：「衣钵没有准备好，不能作沙门。」

弗加沙言：「是，世尊！请允许弟子暂时离开，去备妥衣钵。」

佛言：「很好！」

弗加沙起身，向佛顶礼后，绕佛三匝。

次日，弗加沙即入城，刚入城不久，城中有一只小母牛突然狂奔，冲向弗加沙，并以牛角触抵弗加沙。比丘们展转听到这件事后，禀白佛陀：「世尊！您昨日可曾到窑家去为弗加沙讲经说法？这位沙门离开去准备衣钵，却被狂奔的牛抵触而死。请问他会投生到哪里呢？」

佛言：「这位大长者在我为他说法时，一心谛听思惟，如理受持，当下即证得须陀洹、斯陀含、三果阿那含，他已舍弃五盖：一者淫妷，二者瞋怒，三者睡眠，四者戏乐，五者悔疑不正之心，现投生十六天，于天上证阿罗汉果。诸位比丘，你们现在去将弗加沙王的遗体妥善收葬，并且起塔供养。」

诸比丘们遵从佛陀教诲，为之起塔供养。　

佛说完此经后，所有比丘皆合掌，至心向佛作礼。（全文完）


典故摘自：《佛说蓱沙王五愿经》

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省思

弗加沙王善根深厚，信乐佛法，在寿命终了的前一晚，蒙佛慈悲为其开示，因至诚恳切，一心谛听，如理受持，而证得三果阿那含。我们应当欣庆佛法难闻今已闻，今生得遇正法是殊胜难得的福报，当观无常迅速，自我警策，珍惜听闻佛法的因缘，专注思惟，落实法义，早得解脱。