佛弟子光明遍照，学习〈大方广佛花严经修慈分〉的习经记录帖

光明遍照

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深


正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐
——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子光明遍照，按照善知识的教导接下来发心学习《大方广佛花严经修慈分》

恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持

让弟子能够入清净光明心，学习、掌握经中教导的观行修持方法并能如法落实实修，启发显露慈悲心念，真正实修“慈心三昧”而自利利他

弟子光明遍照深深感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

光明遍照

经文导读：

《大方广佛花严经修慈分》一卷

一、法会的时间、地点、与会人员

二、弥勒菩萨赞叹世尊的无上智慧

三、不随心识，不随外境而转，勤修福慧之人则能见佛听法

四、弥勒菩萨请问世尊怎么修行才能不受苦难逼迫而也能圆满佛法

五、世尊赞叹弥勒菩萨悲悯众生，故有不受无量众苦逼迫，于诸佛法速得圆满这一问
六、世尊告诉弥勒菩萨，应修慈心以调伏自心，就能常住在安乐中，消除诸业障
七，修习慈心的具体观照方法（5楼—11楼）
八、修习慈心的菩萨行者所获得的福报功德
九、听闻这部慈经的众生所能获得的福报功德

光明遍照

（本楼层用时约2.5小时）

　大方广佛花严经修慈分一卷
　　唐于阗三藏提云般若等奉　制译

一、法会的时间、地点、与会人员
★【如是我闻：
　一时佛在王舍城鹫峰山中，与无量大菩萨众俱，弥勒菩萨摩诃萨而为上首。】

【学习解说】

我亲自听闻佛这样为大众宣说这部经典

当时佛在王舍城（中印度摩羯陀国之都城）的灵鹫峰山上，与无量无边的大菩萨们在一起为大众宣说佛法，其中弥勒菩萨摩诃萨在这些菩萨们中是位居最上者

【词解】

【如是我闻】

我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【证信序】

又作通序。为“发起序”之对称。于诸经之开端，常以“如是我闻：一时佛在”等语，说明“闻、信、时、主、处、众”等六事（称为六成就），以证明经中所说为真确可信者。亦即明确指出时间、地点及与会人物，使众生知所闻之法确实无误，因而起信，故称证信序。又此为诸经之序分中所通有者，故又称通序。（(参见:发起序)5163）p6703

FROM:【佛光大辞典】

【一时】梵语 ekasmim! samaye，巴利语 ekam! samayam!。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有“如是我闻，一时佛在……”一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五·八○一上）：“既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。”又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。（大智度论卷一、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上、法华经文句卷一）p63 FROM:【佛光大辞典】【鹫峰】灵鹫山的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【王舍城】

王舍，梵名 Ra^jagr!ha，巴利名 Ra^jagaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵 Kus/a^grapura，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。

　另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。（善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三）p1510

FROM:【佛光大辞典】

【上首】

梵语 pramukha，巴利语 pamukha。<一>即大众之中位居最上者。于佛世时即有此称，上首一词散见于各汉译经典中。后于禅林里，间以“首座”代称上首，而其推重之意不变。（大品般若经卷四金刚品、观无量寿经、法华论卷上）

<二>指诸法门中最上之法。例如守护国界主陀罗尼经卷二，将“厌离一切法三昧、超过一切法三昧”等十五种三昧称为一切三昧中之上首，复将“观诸法性陀罗尼门、发菩提心陀罗尼门”等五十三陀罗尼门称为一切陀罗尼门之上首。（法华经卷五、大智度论卷四十五、大日经疏卷十二）

<三>指佛弟子优波离。梵名 Upa^li，意译化生，或译上首，以其持律第一，为众纪纲，故称上首。如来入灭后，其与五百圣人于毕钵罗窟内，结集毗奈耶藏。（付法藏因缘经卷一）p717

FROM:【佛光大辞典】

★【尔时东方，有十亿梵天，皆住慈心，来诣佛所，顶礼佛足，以众妙供供养于佛。供养毕已，各自坐于众福所生莲华之座，恭敬尊重，瞻仰如来；南西北方，四维上下，诸来梵天，皆亦如是。】

【学习解说】

这时东方有十亿梵天（色界之诸天）天人众，心全都安住在慈心中，他们都来到佛所居住的地方灵鹫山，恭敬顶礼佛的双足

并且以许多殊胜美妙的饮食供养于佛，供养完毕后，都各自坐在由自己的福报化现的莲花宝座上，以恭敬心瞻仰如来

南方、西方、北方、四维、上、下等世界的诸梵天天人众们也都安住在 慈心中，来到佛居住的地方，恭敬顶礼佛的双足

以众多殊胜美妙的珍宝饮食供养佛后，也都坐在根据自己的福报示现的莲花宝座上恭敬瞻仰如来

【词解】

【梵天】

　　1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。

　　2、总称色界之诸天。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛足顶礼】（术语）礼拜佛之足。佛教最重之敬礼法也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙供】　（术语）殊妙之供养也。秘藏宝钥上曰：“八供天女，起云海于妙供。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【尔时诸梵天众，在于佛所，各以慈目，递相瞻顾；复共同时，舒颜谛视，弥勒菩萨。】

【学习解说】

这时十方世界梵天的天人众们，在佛的住所，都示现慈眉善目，他们相互瞻视顾盼着，然后同时舒展容颜，面露愉悦相，双眼都一起注视着弥勒菩萨

【词解】

【递相】

1.轮流更换。 2.犹互相。

© 汉典

二、弥勒菩萨赞叹世尊的无上智慧
★【时弥勒菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，白佛言：“大德世尊，一切智者，于诸法性，能正觉了；遍知众生善恶之业，凡愚由此，生死往来；善能开悟三乘之道，及以三乘，同归一乘。一切众生，根性差别，及于烦恼缠盖之中，有如来种，普皆明见，无有谬失。】

【学习解说】

这时弥勒菩萨摩诃萨，立即从座位上站起来，偏袒着右肩（即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩），长跪（两足屈膝著地，以示礼敬）恭敬合掌后对佛说：

具足无上德行的世尊，您已经了知世界一切法，对于一切诸法实相已经实践证悟正觉

了知世界众生所造善恶业之业报，由这些善恶之业就能得知众生的生死轮回之报，造作善业的投生善道，造作恶业的投生三恶道

世尊能善于根据众生根器为众生开示声闻乘、缘觉乘、佛乘的修习之道以及最终把此三乘归于同一佛乘

教导众生求取无上菩提，发起普度一切众生的愿行，在修习六度万行中自利利他，成就佛道

世尊明了一切世间众生的根器习性各不相同，因业障故，常常被烦恼所缠缚，盖住了众生修行的清净之心，总是在外相上团团转

但是世尊也明了所有众生都有如来的种性，都能明心见性，在修习佛法中最终都能趋向同一佛乘，这一点都是世尊实证而得，是不会有错误的

【词解】

【偏袒右肩】

梵语 eka^m!sam uttara^san%gam! kr!tva^ ，巴利语ekam!sam! uttara^san%gam! karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为“通肩”一词之相对语。即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。（舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十）p4374

FROM:【佛光大辞典】

【长跪】

为礼法之一。两足屈膝著地，以示礼敬。亦有称为胡跪者。即齐两膝而著地，两胫空翘，两足之趾拄地，上身挺立。释门归敬仪卷下（大四五·八六三下）：“僧是丈夫，刚干事立，故制互跪；尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。”（南海寄归内法传卷一、大唐西域记卷二）（(参见:互跪)1042、“胡跪”3939）p3603  

FROM:【佛光大辞典】

【大德】

梵语 bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称“大德僧”，比丘尼众则称“大姊僧”。于我国，不以“大德”一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。

　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，“大德”一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以“大德”尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。（别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上）p879

FROM:【佛光大辞典】

【一切智】

　（术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：“勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。”同化城喻品曰：“为佛一切智，当发大精进。”仁王经下曰：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”中论疏九末曰：“知一切法，名一切智。”华严经大疏十六下曰：“智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。”次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：“般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。”同六曰：“一切智者，谓空智也。”智度论二十七曰：“论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明闇，一切种智观种种法门破诸无明。”大乘义章十曰：“举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。”智度论二十七曰：“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三乘】

梵语 tri^N!i ya^na^ni。即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。<一>就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘（梵 s/ra^vaka-ya^na），闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(二)缘觉乘（梵 pratyeka-buddha-ya^na），又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘（梵 bodhisattva-ya^na），又作大乘（梵 maha^-ya^na）、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。

　前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘；寂调音所问经、大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘差异为由，称三乘为下乘、中乘、上乘；大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘，而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门，毕竟归一佛乘，是为一乘教，即三乘之外别立一佛乘；法相宗则以一乘系对一机而施，是权假之教，三乘则属真实之教。前者称“三乘方便一乘真实”，后者则称“三乘真实一乘方便”。（大宝积经卷九十四、解深密经卷二、显扬圣教论卷三、佛性论卷一、佛地经论卷二、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、法华玄赞卷一、大乘起信论义记卷上）（(参见:一乘)59、“二乘”206、“四乘”1743）

<二>菩萨随时修集之天乘、梵乘、圣乘。(一)天乘，即初禅、二禅、三禅、四禅。(二)梵乘，即慈、悲、喜、舍。(三)圣乘，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（大宝积经卷九十四）p593

FROM:【佛光大辞典】

【缠盖】

缠与盖。缠与盖都是烦恼的别名，缠有十缠，盖有五盖。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

★【又知诸法皆悉是空，如梦如幻，如阳焰等，无有坚实；而大悲无尽，以善方便，令诸凡夫，见佛色身微妙之相；佛身者，般若波罗蜜之所成就，自然真实，常住不变，犹如虚空。】

【学习解说】

世尊又知诸法无有实性，是空性的，都是由因缘和合而成，如梦如幻，如阳焰下的浮尘，一点都不真实，梦醒、幻影消失、日光褪去，他们都没有了实际的个体

但是世尊心中的大悲却永不散尽，总是以适应众生根器的种种善巧方便，使得世间凡夫能观见到佛色身的三十二相，八十随形好，微妙殊胜，令众生生起欢喜崇敬之心

而佛的法身，是佛陀实证般若波罗蜜（慧到彼岸、智度、明度、普智度无极，即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧）所成就的，犹如虚空，自然真实，常住不变

【词解】

【诸法皆空】

谓一切诸法皆非常住而系本来空寂。与“一切皆空”之义同。即一切现象，由原因、条件之相关性与相对性而彼此依存，然其本身并无独自之实体可得。若以现代语称之，则为“一切存在皆无任何实体可得”。

　大小乘对诸法皆空之义有异说。小乘以色、心诸法皆依因缘生起，故一一分析而至毕竟空，遂说诸法皆空。大乘则从因缘和合之立场而说明诸法皆无自性，亦即以“当体即空”之义来阐释诸法皆空之理。

　大乘宗派中，专论诸法皆空之理者为三论宗，故华严三祖法藏于其十宗判释中，将之判为“一切皆空宗”。复以其他宗派言之，如天台宗所立空、假、中三谛中，空谛即依般若经而说诸法皆由因缘而生，无有实体可得，故谓诸法皆空。（道行般若经卷五、大智度论卷十八）p6303

FROM:【佛光大辞典】

【阳焰】指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。——摘自百度

【般若波罗蜜】

梵语 prajn~a^-pa^ramita^。又作般若波罗蜜多、般罗若波罗蜜。意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。或称慧波罗蜜多、智慧波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。

　般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。般若即慧，声闻、缘觉虽有所得，然彼等唯求速趣涅槃，不穷智之边际，故不能得般若波罗蜜；唯菩萨求一切智，遂以之达于彼岸，称具足般若波罗蜜。此般若波罗蜜于成佛时转为一切种智，故般若波罗蜜不属于佛，不属于声闻、辟支佛，亦不属于凡夫，唯属于菩萨。关于般若波罗蜜之自性，大智度论卷十一举出多种说法。

　又大乘庄严经论卷八详述般若波罗蜜之自性、因、果、业、相应及其品类，谓般若波罗蜜以正择出世间之法为其自性，以定持为其因，以获得善解脱为其果，以无上正择为其命，以正说正法为其业，以一切法之上首为其相应，以世间、出世间、大出世间为其品类。关于般若波罗蜜之修习法，诸经所举甚多，如金光明最胜王经卷四举出五法，大乘宝云经卷二举出十法，另如大乘本生心地观经卷七波罗蜜多品、大智度论卷四、大品般若经卷八散花品等亦有述说。又诸经中亦多赞叹般若波罗蜜，及其异名者。（大品般若经卷十四佛母品、六度集经卷八、放光般若经卷四摩诃衍品、大智度论卷十八、卷四十三）（(参见:般若)4301）p4304

FROM:【佛光大辞典】

三、不随心识，不随外境而转，勤修福慧之人则能见佛听法

★【若有众生，勤修福慧，不随心识，驰骛于境，非如渴鹿于旷野中，追求阳焰以之为水；如是之人，则得见佛，恒闻说法，亦能依教，如理修行。】

【学习解说】

如果有众生，精勤的修习福德智慧，不随着自己的凡夫心，面对外境不断地起心动念，妄念丛生

不像在一望无际的旷野中飞奔追寻阳焰的口渴难耐的野鹿，以为追上这阳焰就可以喝到水，就可以止渴了那样的人

不随外境而转，那样的人就能见到佛，能经常听闻佛陀说法，也能按照佛的教导如理如法的用功修行

【词解】

【驰骛】 奔走趋赴——摘自汉典

【心识】

心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。（(参见:心)1395）p1410

FROM:【佛光大辞典】

四、弥勒菩萨请问世尊怎么修行才能不受苦难逼迫而也能圆满佛法

★【世尊！我今欲于如来、应、正等觉少有所问，唯愿慈哀，为我宣说。世尊！菩萨云何，于阿耨多罗三藐三菩提，少用功力，安乐无倦，而能速证广大佛法？菩萨云何，在生死中，不受无量众苦逼迫，于诸佛法速得圆满？”】

【学习解说】

世尊！我今天想要在佛的面前提一个问题，惟愿佛慈悲哀悯我，能够为我宣说

世尊 ！菩萨行者怎么样做才能在求取阿耨多罗三藐三菩提（就是求取无上正等正觉）的路上，能够少用点功，能够相对比较安乐不会有疲倦不太会辛苦，但是也能快速的实证广大深奥的佛法？菩萨行者在生死解脱中怎样做才能不用经受无量无边的种种苦难的逼迫而能快速圆满成就广大深奥的佛法

【词解】

【阿耨多罗三藐三菩提】

梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。

　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674

FROM:【佛光大辞典】

五、世尊赞叹弥勒菩萨悲悯众生，故有不受无量众苦逼迫，于诸佛法速得圆满这一问

★【尔时世尊，告弥勒菩萨摩诃萨言：“善哉弥勒！汝于我所，常有所问；今所问义，最顺我心。汝今哀愍诸天及人一切世间，无量众生，多所利益，多所安乐，故能问我如是之义；吾当为汝，分别演说，令诸菩萨，不经勤苦，而能速疾证佛菩提。】

【学习解说】

这时世尊听完弥勒菩萨的提问，告诉弥勒菩萨说：很好，弥勒！你以前在我的地方也经常会提一些问题，但是你今天所问的这个问题，是最契合我的心意了

你因为悲悯诸天天人和人类众生以及一切世界的无量无数众生，希望他们都能够获得佛法上最大的利益，能够使得世间一切众生都能获得安乐

所以才能问我这样的问题，让我演说这一类的法义

今天我就为你分别演说，令诸菩萨，不用再经过勤苦，就能快速的证得佛的无上菩提（谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智），成就佛道

【词解】

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

六、世尊告诉弥勒菩萨，应修慈心以调伏自心，就能常住在安乐中，消除诸业障
★【“佛子！若有众生，为求菩提，而修诸行，愿常安乐者，应修慈心以自调伏。如是修习，于念念中，常具修行六波罗蜜，速能逮及诸忍之地，速得圆满无上正觉，具足十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好，最上功德，庄严其身；尽于未来，常住安乐；亦能除灭，一切众生无始已来诸业重障。】

【学习解说】

世尊告诉弥勒菩萨：如果有众生，为了求取无上菩提，而作种种善行，修习佛教导的种种解脱法门，在修习期间，希望能够常常获得安宁快乐，没有苦难缠缚

这时众生应该修习慈心，以慈悲众生之心调伏自己凡夫的种种妄念行为，这样修习，在每一念之中，都要常常具足修行六度波罗蜜的要求，即具足

(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。

(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。

(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。

(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。

(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。

(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛）

只有坚定的落实这六度波罗蜜，就能快速的到达诸忍之地（关于忍，见下面解释），快速的圆满成就无上正等正觉

具足佛的十种智力，即如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：

(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。

(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。

(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。

(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。

(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。

(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。

(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。

(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。

(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。

(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。）

具足佛的四无所畏，即

［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）

［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。

［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。

［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。

具足十八不共法，即仅限于佛的十八种功德法，限于佛而不共同于其他二乘菩萨，故云不共法：

一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。

三、念无失，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一义之安稳，故名念无失。

四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。

五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。

六、无不知己舍，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者，是名无不知机己舍。

七、欲无灭，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭，

八、精进无灭，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。

九、念无灭，佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。

十、慧无灭，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。

十一、解脱无灭，佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也。是名解脱无灭。

十二、解脱知见无灭，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。

十三、一切身业随智慧行，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱证入，是名一切身业随智慧行。

十四、一切口业随智慧行，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。

十五、一切意业随智慧行，佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。

十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。

十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，

十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。

具足佛的三十二相，即

一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十四、身金色相，身体之色如黄金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪严肃如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十二、四十齿相，具足四十齿者。二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十二、顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅槃经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。无量义经曰：“一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。

具足佛的八十随形好，即

(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）

以最上功德来庄严这位修慈心的众生，在未来的一切修行中，常常安住在无比的安宁快乐中；也能除灭一切众生无始劫以来所造恶业而形成的种种业障

【词解】

【慈心】

　（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】

梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。

　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273

FROM:【佛光大辞典】

【忍】

忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。依经论所载，忍有多种分类：

　(一)二忍：(1)生忍与法忍。据大智度论卷六载，虽受众生迫害或优遇，仍不执于其违顺之境而忍，又观众生无初、中、后之别，而在众生之上体认空理，不堕于断、常二边，不陷于邪见，此即生忍（又作众生忍）；体认一切事物之实相为空，心安住于此真理之上而不动，此即法忍（又作无生法忍）。然同论卷十四、卷十五所说则稍有差异，谓忍耐众生之迫害、礼遇，称为生忍；对心法（即嗔恚、忧愁等属于心者）、非心法（即寒、暑、风、雨、饥、渴、老、病、死等不属于心者）之忍耐，称为法忍。(2)世间忍与出世间忍。大乘大集地藏十轮经卷九福田相品谓，初心菩萨以有漏心，依诸果报福业，对所遇世间苦乐违顺之事加以忍耐，称为世间忍，即有相、有漏之安忍；大菩萨安住法性之理，自在表现各种作用，而无丝毫执著，称为出世间忍，即无相、无漏之安忍。(3)安受苦忍与观察法忍。据大明三藏法数卷五之说，前者即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不为所动；后者即观察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实而心无妄动，安然忍可。

　(二)三忍：(1)忍辱波罗蜜分为三种，世亲摄大乘论释卷七载，三忍为：1.耐怨害忍，即受他人之怨憎恼害亦加以忍耐。2.安受苦忍，即为疾病、天灾所逼亦加以忍受。3.谛察法忍，又作观察法忍，即谛察诸法不生不灭之真理，心无妄动。其中，后者为前二者之所据。前二忍相当于大智度论所说之生忍，后者相当于法忍。据俱舍论光记卷二十六载，此三忍各以无嗔、精进、慧为体。又大乘阿毗达磨杂集论卷十二列举十八任持，以此三忍分别配于不舍有情任持、舍下劣心任持、无生法忍任持。(2)三法忍，证悟法理而安心，分为三种。依无量寿经卷上、月灯三昧经卷二等，三法忍即：1.音响忍，又作随顺音响忍。指听闻佛说法之音声，能知诸法道理，安住于法。2.柔顺忍，又作思惟随顺忍。指藉自己思惟，而随顺诸法之真理，安住于法。3.无生法忍，又作修习无生忍。即离相，顿契于法之真理而安住。有关得此三法忍之菩萨究应配于何阶位，诸说纷异，法位配以仁王经五忍中之前三忍，慧远配以同经五忍之中间三忍，新罗憬兴则配以同经中之第一伏忍之三位。(3)喜、悟、信三忍。即观阿弥陀佛，或信其本愿所得利益之无生法忍之三名。善导观经疏序分义解释经中“得无生法忍”之句，举出三忍之名，主张十信位菩萨所得之忍，绝非解行以上之忍。依此，日僧良忠称于十信位中所得之忍为信忍，又作十信中忍。是时欢喜而大悟，故名喜忍、悟忍。证空谓领解观门为无生忍，此乃信本愿所得之利益，故名信忍；亲鸾则作为得他力信之一念时之利益。(4)伏忍、柔顺忍、无生忍三忍。据天台宗，通教三乘与共之十地中，第一干慧地之菩萨为伏忍，第二性地之菩萨为柔顺忍，第三八人地、第四见地之菩萨名无生忍。

　(三)四忍。据思益梵天所问经卷一载，四忍即：(1)无生法忍，忍可诸法之自性空寂本来无生。(2)无灭忍，忍可诸法本来不生无灭。(3)因缘忍，忍可诸法依因缘生，本来无自性。(4)无住忍，即心不住著而无异念相续。

　(四)五忍，依菩萨证悟法理而安心之程度所立之阶位。据仁王般若经卷上，五忍为：(1)伏忍，即已制伏烦恼，然尚未断灭。指地前之三贤位（十住、十行、十回向）。(2)信忍，即已得无漏信之初、二、三地菩萨。(3)顺忍，即顺理而趣向无生果之四、五、六地。(4)无生忍，即悟入诸法不生之理而安住之七、八、九地。(5)寂灭忍，即断诸惑而寂静安住之第十地及佛果。此外，前四忍各分上、中、下，后一忍分为上、下，合为十四忍。

　(五)六忍，又作六忍法。据菩萨璎珞本业经卷上载，六忍为：(1)信忍，信一切法即空之忍。(2)法忍，认一切法即假之忍。(3)修忍，修中观，知一切法理事圆融之忍。(4)正忍，认确实中道之忍。(5)无垢忍，信证无烦恼染污之清净心之忍。(6)一切智忍，得一切智，忍可中道之法的最上忍。

　(六)十忍：(1)指菩萨忍受真理而得之十种安住心。据旧译华严经卷二十八之十忍品载，十忍即：随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如电忍、如化忍、如虚空忍。(2)指菩萨之十种忍受行。依宝云经卷一所记，十忍即：内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍，非所为忍、不逼恼忍，悲心忍、誓愿忍。

　此外，大乘理趣六波罗蜜多经卷六又举出三十二种安忍，即：无贪、不害、无热恼、无嗔、无恨、无念、无诤、不染欲境、能护自他、顺菩提心、无分别心、不著生死、顺业果、身清净、口意清净、坚固不退、言说自在、无遍计、自觉圣智、将护彼意、修四梵行不随禅生、于人天乐得自在、相好圆满、梵音深妙、灭除诸恶、远离悭垢、除断嫉妒、舍诸怨贼、近菩提分、离诸不善、乐处寂静、获诸佛法。瑜伽师地论卷四十二忍品则列举自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍等九种忍。经论中并谓“忍”具有为十利之本、诸佛神通之原、一切出家之力、伏诸恶、渡生死而至涅槃等功德利益。（长阿含经卷二十一战斗品、增一阿含经卷四十四“十不善品”、佛遗教经、正法念处经卷六十观天品。大般若经卷三六六巧便行品、六度集经卷五。解深密经卷四地波罗蜜多品、三卷本大般涅槃经卷下、首楞严三昧经卷上、大宝积经卷四十五、大方等大集经卷十二无言菩萨品、瑜伽师地论卷五十七、卷九十二、大智度论卷三十、法界次第初门卷下之上）（(参见:二忍)196、“十忍”438、“三法忍”571、“五忍”1097、“六忍”1265、“四忍”1697）p2889

FROM:【佛光大辞典】

【十力】

梵语 das/a bala^ni。即十种智力。<一>指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。（杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十）

　<二>菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。（新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四）p361

FROM:【佛光大辞典】

【四无所畏】

　　﹝出大智度论﹞

　　此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）

　　［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）

　　［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。

　　［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。

　　［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【十八不共法】

　（名数）是限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩萨，故云不共法：一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。三、念无失，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一义之安稳，故名念无失。四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。六、无不知己舍，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者，是名无不知机己舍。七、欲无灭，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭，八、精进无灭，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。九、念无灭，佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。十、慧无灭，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。十一、解脱无灭，佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也。是名解脱无灭。十二、解脱知见无灭，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱证入，是名一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行，佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。出智度论廿六。梵Avenikadharma。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三十二相】

　（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：“随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。”佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：“此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。”三藏法数四十八谓：一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十四、身金色相，身体之色如黄金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪严肃如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十二、四十齿相，具足四十齿者。二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十二、顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅槃经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。无量义经曰：“一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。”亦出优婆夷净行出门经修学品。与诸本大体同。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八十种好】

梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。

　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

七，修习慈心的具体观照方法

★【“佛子，若诸菩萨，修习慈心，应在空闲寂静之处，以清净信，摄诸心法，观察其身上下支节，皆微尘聚，地水火风和合所成；复应思惟，即彼一一微尘之内，皆有虚空；是诸虚空，莫不悉以容受为相。】

【学习解说】

世尊对弥勒菩萨说：如果诸菩萨们要修习慈心，应当在空闲寂静之处，让自心清净下来，并制心一处

观察自己身体上、下各个部位，皆是由极其细微的尘垢所积聚，观想这些部位也都是由地水火风四大和合而成

所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？

又进一步思惟，这每一粒的微尘之内，都有一个虚空，凡是虚空，都是容纳一切物质，对一切无限包容

【词解】

【心法】

梵语 citta-dharma，巴利语 citta-dhamma。宇宙万有可分成五位（心王、心所法、色法、不相应行法、无为法），心法即其一，指心王。于小乘俱舍论五位七十五法之说中，心法仅有一种，即六识心王；于大乘百法明门论五位百法之说中，则谓心法有八种，即八识。唯一切万有若以色心二法分类时，则总合心王与心所，称为心法，相对于色法。（瑜伽师地论卷一○○、大乘阿毗达磨杂集论卷八）p1404

FROM:【佛光大辞典】

【支节】四肢。指四肢关节。© 汉典

【四大】

　（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：“妄认四大为自身相。”又曰：“恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？”璎珞经二曰：“四大有二种：一有识，二无识。”最胜王经五曰：“譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”梵Maha%bhu%ta。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【又应想念，彼诸微尘，清净明彻外如琉璃，内如紫金，庄严妙好，柔软芬馥。复应观察一切世界所有众生，一一众生所有支节，一一支节所有微尘，皆亦如是。】

【学习解说】

又应观想：这些微尘清净明亮而又清澈，从外面看就如琉璃一样透明，从里面看就如紫色的黄金发出金灿灿的光芒，面貌庄严精巧美好，柔软，又如花的芳香，香气四溢

又再观察一切世界所有众生，每一位众生身体的所有部位，每一个部位中的所有积聚的微尘，也全都如这粒微尘一样清净明亮而又透澈，外如琉璃，内如紫色的黄金，柔软而有香气芬芳

【词解】

【明彻】

清楚；明晰。

明亮而清澈。

© 汉典

【琉璃】

梵语 vaid!u^rya，巴利语 veluriya。七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、鞞稠利夜、吠琉璃、毗琉璃、茷琉璃、毗头梨、鞞头梨。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有“同化”之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。又于三十三观音中之琉璃观音，即表琉璃同化之德而应现于世，摄化众生。慧琳音义卷一（大五四·三一七中）：“其宝青色，莹彻有光，凡物近之，皆同一色，帝释髻珠，云是此宝。”（玄应音义卷二十四、前汉书西域传第六十六上之注）p5839

FROM:【佛光大辞典】

【紫磨金】

指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。又称紫磨黄金、紫金。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。观无量寿经中，阐明九品往生者之相，谓上品中生者临终时，阿弥陀佛持紫金台来迎，行者身作紫磨金色。此外，佛身为紫磨金色身，有忍辱柔软之相，称“紫磨忍辱”。（法华经卷四提婆达多品、无量寿经卷上、普曜经卷五、续博物志）p5197

FROM:【佛光大辞典】

【妙好】

1.精巧美好。 2.谓曼妙佳美。 3.首饰神。

© 汉典

【芬馥 】

(花草)芳香：花朵芬馥。

© 汉典

★【若诸菩萨，于自他身一切众生，作于如是决定解已，复应想念自身微尘，一一尘中皆有佛国；其中宫殿，琉璃所成，白银为门，黄金为柱，广博崇丽，光影洞彻，宝堂间列，宝墙围绕，宝阁宝楼，处处分布；其中各有诸天宝床，重茵绮褥，敷置其上；】

【学习解说】

如果诸菩萨众，对自己以及其他一切众生的身体都做上面这样的观想，再应观想自己身体的微尘，每一粒微尘中都有一个佛国净土

净土中的宫殿都由琉璃制成，宫殿的大门是由白银做成，宫殿中的每一根柱子都用黄金做成，宽广高大又华丽

在日光照射下越发的清澈闪亮，用种种宝物装饰而成的殿堂一间间的排列有序，四周都是宝墙围绕

用种种宝物制成的阁楼分布四周，每一个阁楼中都安放着宝床，床上放着舒软的坐垫和华丽的被褥

【词解】

【广博】宽广博大。指学识、胸怀等

© 汉典

【崇丽】1.高大华丽。© 汉典

【光影】

1.日光;光辉。 2.光阴，时光。 3.阳光照射下形成的阴影。 4.喻外表，皮毛。© 汉典

【重茵】

1.亦作"重鞇"。亦作"重裀"。 2.指双层的坐卧垫褥。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

★【复有无量上好园苑，围绕庄严；其园苑中，皆有浴池，悉以七宝而为提岸，黄金栏楯四面周匝，清泉长流引注其中，香末为泥，金沙间错，八功德水，弥满澄净；波头摩花、优钵罗花、拘物头花、分陀利花、菡萏开敷，周布其上；其池四边，多诸宝树，真珠为花，光色滋荣；其果成熟，香味具足，于诸树下，置天宝座；一一座前，宝器行列，甘露美食，莫不充满。】

【学习解说】

一一尘中示现的佛国净土中有无量无数的最庄严殊胜又繁花似锦的花园围绕在四周

每一个花园中都有一座又深又宽广的浴池，这些浴池的四周岸堤都是以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、水晶这七种珍宝建造而成

围绕浴池的四面都用黄金做成的栏杆围绕着，只见浴池上游一股清澈的泉水正引入浴池之中

浴池中以旃檀宝香的细末为泥土，金色的砂砾间杂在这些香泥中，浴池中溢满着澄澈明净的八功德水（即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根）

八功德水上漂浮的波头摩花（赤莲花）、优钵罗花（青莲花）、拘物头花（黄莲花）、分陀利花（白莲花）正含苞待放

浴池的四边，种着许许多多的排列有致的七宝树，这些七宝树以珍珠为花朵，发出无比耀眼的光彩色泽

七宝树上的果实已然成熟，吃起来香气四溢，在这些七宝树的下面，都摆放着用七宝制成的宝座

每一个座位上都安放着一排排一列列用宝物制成的器皿，器皿中都放满了许许多多的甘露美食

想想：我们在佛国净土的花园中，在浴池边上的七宝树下，坐在宝座下，欣赏着浴池中含苞待放的赤青黄白莲花，喝着甘露琼浆，吃着美味佳肴，七宝树上的花、果实都散发出种种香气，沁人心脾

，多么惬意啊！

【词解】

【园囿 】周以围墙,布置亭榭石木,间或畜有鸟兽的皇家花园

© 汉典

【栏楯】栏杆。纵为栏,横曰楯

© 汉典

【金沙】

1.含有金子的沙砾。 2.井名。 3.泉名。 4.借指泉水。 5.见"金沙罗"。 6.见"金砂"。 7.见"金沙江"。

© 汉典

【八功德水】

乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。（阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一）p279

FROM:【佛光大辞典】

【澄净】澄澈明净© 汉典

【优钵罗华】

优钵罗，梵语 utpala，巴利语 uppala。即睡莲。学名 Nymphaea tetragona，属睡莲科。又作乌钵罗花、沤钵罗花、优钵剌花、殟钵罗花。意译作青莲花。若冠青色（梵 ni^la）之形容词，则作泥庐钵罗花（梵 ni^lotpala）。法华玄赞卷一载，殟钵罗华为青莲华。玄应音义卷三称之为黛花。大日经疏卷十五谓优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐钵罗花。依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。   

　考之梵本，其附加赤（rakta）、青（ni^la）等形容词之语不少。梵文佛所行赞经作 rakta^tpala，法华经药王品（大九·五四下）“应以青莲花盛满末香”、妙音品（大九·五五下）“目如广大青莲华叶”等处，则使用 ni^lotpala 一语。（起世经卷二、无量寿经卷上、翻译名义集卷八）（参阅“尼罗乌钵罗华”1896）p6411

FROM:【佛光大辞典】

【拘物头华】

拘物头，梵语 kumuda，巴利语同。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。其白色者，学名 Nymphaea esculenta，茎细滑，可供食用；其赤色者，学名 Nymphaea rudra。慧琳音义卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于续高僧传卷二、翻译名义集卷八等，皆译作黄莲华。大日经疏卷十五则谓，俱物头乃青色之莲华。（(参见:莲华)6146）p3268

FROM:【佛光大辞典】

【分陀利】

　（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菡萏】古人称未开的荷花为菡萏,即花苞

© 汉典

【滋荣】生长繁茂。© 汉典

★【复应想念，如是一切诸佛国土，青绀琉璃，以为其地，众妙七宝，绮错庄严；是诸土中，所有微尘，清净细妙，如天上宝，其光晃曜，如盛明日，其色美好如阎浮檀金，香气氛氲如乌罗伽栴檀，质性柔软如迦旃延衣，触著于身能生悦乐。】

【学习解说】

我们又应这样想：就是这样的佛国净土，以红青色的琉璃作为大地，以金、银、砗磲、玛瑙、珍珠、水晶等珍宝如绮纹交错庄严着大地

在这些大地中的所有微尘，都清净细柔曼妙，就如天上的宝贝

大地中的微尘发出来的光芒无比的闪耀，就如晴空万里时的太阳

所散发出的色彩就如阎浮檀金（此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者）那样高贵美好

散发出的香气浓郁就如乌罗伽栴檀，质性柔软又如迦旃延（佛十大弟子中，论议第一之摩诃迦旃延子）身上穿的衣服

这微尘接触到人的身上能令人心生愉悦、快乐

【词解】

【绀青】是黑里透红的颜色。也称红青、绀紫。——摘自百度

【绮错】

1.谓如绮纹之交错。 2.形容文辞雕饰华丽。

© 汉典

【晃耀】1.闪耀;辉映。© 汉典

【阎浮檀金】

梵语 jambu^nada-suvarN!a。意谓流经阎浮（jambu^）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。又称染部捺陀金、赡部捺陀金、剡浮那他金、阎浮那陀金、胜金。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想像之物。有关阎浮檀金之记载，屡见于诸经典。（观无量寿经、法华经卷三授记品、起世因本经卷一、大智度论卷三十五、玄应音义卷二十二）p6337

FROM:【佛光大辞典】

【迦旃延】

　（人名）Ka%tya%yana，佛十大弟子中，论议第一之摩诃迦旃延子Maha%-Ka%tya%yani-putra，又云迦旃子，迦旃延子，迦多衍那，迦多衍尼子，迦底耶夜那，迦多演尼子，迦[疊*毛]延，迦[疊*毛]延尼子等。译曰剪剃种，扇绳，好肩等。婆罗门姓十姓之一。以姓为名。慧琳音义二十七曰：“摩诃迦旃延，摩诃迦多衍那，此云大剪剔种男。剪剔，婆罗门姓也。”嘉祥维摩经疏二曰：“迦旃延即其姓，此云好肩。”不思议境界经上曰：“迦底耶夜那（旧名迦旃延者）。”法华文句一下曰：“摩诃迦旃延，此翻为文饰，亦肩乘。人云：字误，应言扇绳，亦好肩，亦名柯罗。柯罗，此翻思胜，皆从姓为名。”同记曰：“言文饰者，善赞咏故。言扇绳者，若作肩乘。二字并误。以其生时父已亡世，此儿碍母不得再嫁，如扇系绳。”俱舍论神泰记一曰：“迦多衍尼子，旧云迦[疊*毛]延，讹也。”慧苑音义下曰：“迦旃，一宗之姓氏也。延，此云胤也。言此尊者是彼种族之后胤耳。”俱舍论光记一曰：“迦多衍尼子者。迦多，名剪剃。衍，名为种。尼，是女声。此人是剪剃种女生，从母姓为名，故名迦多衍尼子，是婆罗门十姓中一姓也。此剪剃种，西方贵族，（中略）若言迦多衍那。迦多衍，如前释。那，是男声，从父为名也。”法华玄赞一曰：“梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延，亦讹也。大般若云大迦多衍那，此云大剪剃种男。剪剃种者，是婆罗门姓也。”【又】天神名。涅槃经七曰：“为欲供养天神，故入天祠。所谓梵天，大自在天，违陀天，迦旃延天。”【又】外道名。十外道之第七。译曰算数，饰宗记七本曰：“宗虽有六，而有七人也。第一不兰迦叶，（中略）第七迦旃延。”注曰：“梵云迦多衍那，此云算数也。上古有仙，常念算数，因为名也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【“作是观已，即应想念，从此东方，一切世界，所有众生，皆来入我诸佛国土宫殿之中；南西北方，四维上下，彼诸世界，所有众生，皆亦如是。】

【学习解说】

作这样的观想后，马上就应该做这样的念想：

从此在东方的一切世界的所有众生，全都来到了我各个佛国的宫殿之中，殿堂、阁楼全都站（住）满了人

南方、西方、北方、四维、上下十方世界的所有众生也都来到了我各个国土的宫殿之中，殿堂、阁楼全都站（住）满了人

★【又应想念，如是六道一切众生，皆同威仪，色相相似，其身柔软常有香气，丈夫之相，具足庄严，离诸苦恼，受天快乐。是诸众生，若须衣服庄严之具，即时往诣劫波树下，随其所须，应念而得，种种众具以为严好；譬如他化自在之天，复有香风从八方来，其风触身，令心适悦，有诸乐器，无人抚击，随风回动，出妙音声。】

【学习解说】

接着再做这样的观想：

十方世界的所有六道众生，都具足同样的威仪，他们的容貌又都很相似，身体都非常的柔软，身上常常散发出阵阵香气

又都具足大丈夫的庄严德相（由长期修习善行而感得），他们远离种种苦恼，享受天人的快乐

这些众生如果想要漂亮的衣服来庄严自己的身体，就可以到宫殿四周的如意树下，漂亮衣服就随身而穿

其他物品也都能随着各自的所需，只要自己的念头一想就能获得，种种用奇珍异宝严饰而成的用具非常的庄严美好

就如他化自在天（欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在）一样

忽然有香风从四面八方吹过来，这风接触到人的身体，令人身心舒适愉悦

在如意树下又有各种各样的乐器，虽然没有人抚摸拨动，但是随着阵阵香风来回吹动，也都发出美妙的音声

【词解】

【劫波树】意译如意树。为生于帝释天所居喜林园中之树名。——摘自百度

【威仪】

<一>威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪，八万律仪”和“僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行”等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。（菩萨善戒经卷五、大比丘三千威仪经，法界次第初门卷上之下、八宗纲要卷上）（(参见:四威仪)1728）p3771

FROM:【佛光大辞典】

【他化自在天】

　（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavas/avartina，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：“此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。”俱舍颂疏世间品一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”智度论五曰：“魔有四种，（中略）四者他化自在天子魔。”佛祖统纪二曰：“诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

★【是诸众生或在宫殿、或游园苑、或有食于诸天美食、或执宝器而饮甘露，或有坐于莲花之台，身佩璎珞，两边垂下，财宝充满，众具备足，随其所好，种种欢娱，面目熙怡，身心悦怿，体常无病，盛年好色，不老不死，功德势力，皆同一类；无有为人之所使者，悉能摧灭淫怒愚痴，当证菩提，究竟安乐。】

【学习解说】

这些众生有的在宫殿聆听佛法，有的在公园里游玩，有的在七宝树下品尝着各个天宫的美食，或者手执用珍宝制成的器皿喝着甘露饮料

有的坐在莲花台上，身上佩戴着璎珞（由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位），分别在身体两侧自然垂下

这里的财宝到处都是，无比的充盈，所有的用具也应有尽有，都能满足众生各自的喜好，可以享受体验种种的欢愉乐趣

这些众生面目呈现一片和乐喜悦，身心欢乐愉快，身体健康常年没有疾病，每一位众生都是青壮年的样子，相貌端正庄严，他们不老也不会死

他们的福报功德威势力都一样，没有谁会指使谁去为自己做事情，众生之间都是一样的平等

安住在微尘中的佛国净土中的众生们精进修行，都能摧灭凡夫淫念、嗔恨、愚痴，都能具足清净的身心，觉知法性，断尽烦恼，实证菩提，安住在永久的欢乐之中

【词解】

【璎珞】

梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856

FROM:【佛光大辞典】

【熙怡】意思是和乐；喜悦——摘自百度

【悦怿】

1.欢乐;愉快。 2.谓光润悦目。© 汉典

【盛年】青壮年© 汉典

【菩提】

　（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】

华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【“佛子，是修慈者，若在如是众生之中，见一众生于已有违，心缘于此，不生爱念，则应以智慧，深自观察，我往世中，定于此人，作重业障；以是因故，还于今日，障我菩提；】

【学习解说】

弥勒，凡是修慈心的菩萨，如果在这些众生之中，看到有一位众生与自己的思想行为相违背

因为这个原因，就无法对这个众生生起爱意，这时就应该以智慧深入观察自己，思维自己现在对这个众生的排斥，肯定是自己在过去世中，与那人有怨仇

因为这个恶的因缘，导致今日无法对这个众生生起爱意，障碍了我实修菩提成就佛道的道路，实在是不划算

★【我若于此人，不生欢喜，则于余一切众生之处，皆亦不应而作饶益。何以故？以无始时来在生死中，无一众生非于过去曾害我者；若于此众生，不生怜愍，于余一切，当亦复然。我今普于一切众生，皆行饶益，是故于此，决当慈念。】

【学习解说】

我如果对这个人不能生起欢喜之心，那么对于其他一切众生，肯定也都无法作能够利益他们的事情，这是为什么呢？

因为从无始劫的生死轮回往来之中，没有一个众生在过去是没有伤害过我的

如果现在对于这个众生不能生起怜悯之心，那么对于其他的一切众生肯定也是无法生起友爱之心

我如今发愿要利益一切众生，为了这个愿心，为了实证无上菩提，我下决心应当对这一位众生从内心生起慈悲怜悯之心

★【复应思惟，瞋恚因缘，能令众生，堕于地狱，若怀怨结，后必生在毒蛇之中；若我来世，受斯报者，当令彼人，深快其意。故应舍离所有瞋恚怨结之心。我若多瞋，及怨结者，十方现在诸佛世尊，皆应见我当作是念：‘云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？’多瞋众生，在在生中，所受之身，恶毒充满；故应修习慈愍之心，永远离于瞋恚怨结；平等平等，利益安乐一切众生。】

【学习解说】

然后又应再做这样思维，如果众生有嗔恚之心，那么能令众生在未来世堕于地狱，心中如果常怀怨恨，未来世必投生为毒蛇

如果我在未来世，堕入畜生道投生毒蛇，那么不就正好让与自己有仇的人心生快意吗？

所以我应当快快的摒弃掉心中所有的嗔恚怨结之心，我如果总是沉浸在嗔恚以及怨结之中

那么十方世界的现在诸佛看到我都会这样想我：

为何这个人口中说说想要求取无上菩提，但是心中怎么还是会生起那么多的嗔心和怨结呢？

这样愚蠢的人，不知因为自己的这种嗔恨心，连自己累世以来造作恶业所承受的苦报都无法解脱，又有什么功德有什么能力来救渡一切众生？

心中总是嗔恚之人，在无始劫的轮回中，所投生的身体中浑身都充满了恶毒，这样就会障碍自己的修行

所以菩萨应该修习慈悲怜悯之心，永远远离嗔恚怨结，对一切众生都应不起对立心，应做平等之想，以慈悲平等心利益安乐一切众生

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

★【“若如是思惟，离瞋结已；次应想念，十方诸佛，与诸菩萨声闻大众，俱来入我诸佛国土宫殿之中。是诸如来身量大小，过人一倍，具诸相好，端正香洁，以天衣服，庄严其身，各各坐于千叶莲花师子之座，一一无量众所围绕，覆以宝盖，悬众宝幡，种种璎珞，周匝垂布，有天乐器，不鼓自鸣，其音和雅，闻者喜悦，香风徐动，吹诸宝树，幢幡盖网，璎珞等物，出妙音声歌赞如来种种功德；黄金为器，七宝庄严，其器光明，犹如日月，所有香气，如坚黑栴檀，甘露满中，而以供养诸佛菩萨及声闻众，其诸菩萨阿罗汉等，皆于如来最上法中，游戏快乐。】

【学习解说】

如果众生能这样思维，就能够远离嗔恚放下与众生的怨结

接着就应该再做如是观想：十方世界所有诸佛与所有的菩萨们以及所有的声闻大众

全部都来到了我们这个身体微尘示现出的诸佛国土中的宫殿之中

只见所有来到佛国净土中的诸佛，他们的身体都比普通人要高大一倍，相貌端正，全都具足三十二相八十随形好

身上不时的发出阵阵香气，直入心间，令人闻后神清气爽

诸佛如来以天人所着的华丽的衣服来庄严自己的身体

诸佛如来各自坐在由千叶莲花自然而成的师子座（佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座），诸佛四周都围绕着无量无数的众生前来听法

又见在诸佛座下的师子座上覆盖着用七宝装饰而成的宝盖，师子座前方两侧都悬挂着用七宝严饰而成的许许多多的旗幡

各种五颜六色靓丽的璎珞（由珠玉或花等编缀成之饰物）装饰在这些宝盖、旗幡的四周

又有天空中的乐器不用人演奏，自然的响起动听的音乐，乐器发出的音声和谐雅正，令听闻到这乐声之人心中充满着喜悦而安宁

天空中飘来阵阵香风，吹动着四周一排排的七宝树、幢幡、宝盖、璎珞等宝物，这些宝物上悬挂的宝铃发出叮叮咚咚悦耳动听的美妙的音声

这美妙动听的歌声里都是在赞扬传颂着如来的种种功德

又有黄金做成的器皿，分别用金银琉璃珍珠玛瑙水晶砗磲七种宝物装饰而成，这些容器散发出的光明就如日月所散发的光一样强烈

这些容器中盛满了各种甘露美味，这些甘露美味所发出的香味就如名贵的坚黑旃檀香

众生们用这些甘露美味供养诸佛菩萨以及声闻大众

这些菩萨以及声闻阿罗汉乘者，都在如来宣说的法会上获得了身心清净，法喜充满

【词解】

【香洁】

1.芬芳洁净。 2.指芳香洁净的粢盛。

© 汉典

【天衣】

1.佛教谓诸天人所着之衣。 2.泛指仙神所着之衣。 3.帝王所着之衣。 4.喻指天空中飘浮的云。

© 汉典

【师子座】

梵语 sim!ha^sana。又作师子床、狮子座、猊座。原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座。又坐此座说无为师子吼法，故亦称师子座。后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。文殊菩萨像，跨乘狮子，意亦如上述。（长阿含卷十七沙门果经、大智度论卷七、卷八、华严经探玄记卷三）p4092      

FROM:【佛光大辞典】

【宝盖】

系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。据维摩诘所说经佛国品所载，毗耶离城有长者之子宝精，与五百长者子，持七宝盖往诣佛所。

　此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。（菩萨本行经卷中、普曜经卷五）（(参见:盖)5910）p6759

FROM:【佛光大辞典】

【幡】

　（物名）梵语波哆迦Pata%ka%，为表佛世尊威德，所作之庄严具，犹如大将之旌旗也。又为祈福立之。梵语杂名曰：“幡，波哆迦。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【璎珞】

梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856

FROM:【佛光大辞典】

【周匝】环绕一周;围绕;也指周围，盘旋穿插,周匝数遍© 汉典

【和雅】

1.温和文雅。 2.谓乐曲的声调和谐雅正。 3.指诗词的风格和平雅正。

© 汉典

★【复应想念，一切众生，皆于诸佛座前而坐，佛为演说修慈之行，如我今时之所修习，言音美妙，悦可其心，令诸众生，获最上乐。譬如有人，得甘露浆，而以洗沐，息除劳苦，形神休畅；此亦如是，以法沾心，灭诸烦恼，身心寂静，永得安乐。】

【学习解说】

接着又应做如下的观想：一切众生全都坐在如来师子座前，世尊为众生演说如何修习慈心，就像我今天修习的一样，面对自己无法生起爱心的众生，应作这样观想：

“思维自己现在对这个众生的排斥，肯定是自己在过去世中，与那人有怨仇，因为这个恶的因缘，导致今日无法对这个众生生起爱意，障碍了我实修菩提成就佛道的道路，我如果对这个人不能生起欢喜之心，那么对于其他一切众生，肯定也都无法作能够利益他们的事情，这是为什么呢？因为从无始劫的生死轮回往来之中，没有一个众生在过去是没有伤害过我的，如果现在对于这个众生不能生起怜悯之心，那么对于其他的一切众生肯定也是无法生起友爱之心，我如今发愿要利益一切众生，为了这个愿心，为了实证无上菩提，我下决心应当对这一位众生从内心生起慈悲怜悯之心

然后又再这样思维，如果众生有嗔恚之心，那么能令众生在未来世堕于地狱，心中如果常怀怨恨，未来世必投生为毒蛇，如果我在未来世，堕入畜生道投生毒蛇，那么不就正好让与自己有仇的人心生快意吗？所以我应当快快的摒弃掉心中所有的嗔恚怨结之心，我如果总是沉浸在嗔恚以及怨结之中，那么十方世界的现在诸佛看到我都会这样想我：为何这个人口中说说想要求取无上菩提，但是心中怎么还是会生起那么多的嗔心和怨结呢？这样愚蠢的人，不知因为自己的这种嗔恨心，连自己累世以来造作恶业所承受的苦报都无法解脱，又有什么功德有什么能力来救渡一切众生？

心中总是嗔恚之人，在无始劫的轮回中，所投生的身体中都是充满着恶毒，所以自己应该修习慈悲怜悯之心，永远远离嗔恚怨结，对一切众生都应不起对立心，应做平等之想，以慈悲平等心利益安乐一切众生，如果众生能这样思维，就能够远离嗔恚放下与众生的怨结”

佛陀说法的声音无比的美妙，悦耳动听，声声沁入耳中心里，令与会众生都获得最上的法乐

就像有人，获得了甘露琼浆，把它用来沐浴自己的身体，以解除身心的疲劳，沐浴过后的众生身心都是无比的舒畅自在

如今在法会上听闻佛讲法的众生也是一样，以佛陀说的法来浸润自己的心灵，灭掉凡夫所有的烦恼，令身心时时处在寂静之中，获得永远的安宁快乐

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

★【“复应想念，如是一切宝幢幡盖，衣服等物，所有微尘，光明朗曜，出过于日，柔软细滑，如触天身，所出之香，如牛头栴檀，其色清净，如毗琉璃宝，一切物像，皆于中现。】

【学习解说】

修慈心者又应该做这样的观想：上面所说的用宝物制成的幢幡（即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。据大日经疏卷五载，幢上置如意珠）、宝盖以及衣服等物品

这些物品合成的所有微尘都光明闪耀，胜过太阳的光辉，而且质地柔软细滑，就如触摸到天人的身体

这些微尘所散发出的香味，就如牛头旃檀（檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者）一样香气扑鼻

而且这些微尘色泽清净透明，就如琉璃宝物，能将一切物像都显现在这些微尘中，

【词解】

【宝幢】

<一>又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。据大日经疏卷五载，幢上置如意珠，故称宝幢。观无量寿经（大一二·三四三上）：“于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。”（大乘本生心地观经卷五、诸经要集卷四）

<二>司音乐之天神。据弥勒上生经载，兜率天宫有五大神，第一大神名为宝幢，能自其身雨七宝，散于宫墙内，一一宝珠化成乐器，悬处于虚空，不鼓而自鸣。（观无量寿经）

<三>乃指宝幢如来。p6759

FROM:【佛光大辞典】

【牛头旃檀】

梵语 gos/i^rs!a-candana。檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者。又作牛头栴檀。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。另据新华严经卷六十七所载，牛头旃檀产于南印度摩罗耶山（梵 Malaya）西南之摩罗耶，故又称摩罗耶产（梵 Malaya-ja）。然据正法念处经卷六十九载，郁单越有十大山，其第五为高聚山，有五大峰，其第二峰名银峰，盛产牛头旃檀，以此山峰状似牛头，故称所产之旃檀为牛头旃檀。（玄应音义卷二十三、慧琳音义卷三、经律异相卷六）（(参见:檀像)6444）p1507   

FROM:【佛光大辞典】

★【又应想念，彼诸如来，一一如来身之微尘，柔软光色，转加殊胜，比前微尘，逾百千倍。复应观察，我所思念，一切众生，性空无我，如梦如幻，如阳焰如眩翳，一切诸佛亦复如是，自性皆空本无有我。凡夫无智，于彼妄执，有我自性，是故不能解脱生死。】

【学习解说】

又应做这样的观想：从十方世界而来的诸佛如来，每一位如来身上的微尘无论是柔软程度还是色泽光亮

都比之前所说的宝幢幡盖，衣服等物上的微尘要更加的殊胜，起码要超过百千倍

又应再做这样的观照，我所思念的一切众生，都是因缘和合而成，其性本就是空性的，没有真实的自体可得，没有一个真正的“我”存在

就像梦和幻觉一样虚无飘渺，又如阳焰（一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得）迷惑人的眼睛，实际始终是不能解渴

又如眼睛有疾，导致眼睛昏花，看不清物品

一切诸佛也是这样，自体之本性都是空性，原本就没有一个“我”，只是凡夫众生没有智慧，时刻执着在这个“我”上

违背缘起之理，而迷妄的执著在实我中，以为有一个真实的自我，所以，凡夫众生不能解脱生死轮回

【词解】

【性空】

谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】

　（术语）梵语Ana%tman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”十地经论一曰：“无我智有二种，我空法空。”大乘义章二曰：“法无性实，故曰无我。”同三曰：“苦非我体，故名为无我。”俱舍光记二十六曰：“违我见故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。”止观七曰：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”原人论曰：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我】

　　1、无有实我。

　　2、忘却自己。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阳焰】

一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【眩】即眼花，视物不清，引申指迷惑、迷乱。

【瞖】1.眼病。白内障。俗称白翳。2.眼生白翳。

【自性】

<一>梵语 svabha^va, sva-laks!aN!a。指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。关于自性之义，十八空论（大三一·八六二上）：“自性有两义，一无始，二因。”又显识论亦举出不杂、不变二义。

　此外，据楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性（梵 samudaya-svabha^va），(二)性自性（梵 bha^va-svabha^va），(三)相性自性（梵 laks!aN!a-svabha^va），(四)大种性自性（梵 maha^-bhu^ta-svabha^va），(五)因性自性（梵 hetu-svabha^va），(六)缘性自性（梵 pratyaya-svabha^va），(七)成性自性（梵 nis!patti-svabha^va）。又解深密经卷二之一切法相品等，将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为，诸法皆由因缘所成，而无有一定之自性，故自性即空。（十二门论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、卷十六、成唯识论卷八、华严五教章卷四）（(参见:自相)2528）

<二>因明用语。因明三支作法中，宗（命题）之前陈（主词）又称自性，其后陈（述语、宾语）又称差别。（瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二）（(参见:有体无体)2461、“体”6928）

<三>梵语 prakr!ti。印度古代数论哲学所立二十五谛之第一。全称自性谛。又称冥性、冥谛、冥态（梵 tamas）、胜因（梵 pradha^na）、胜性。数论派认为，自性为神我所受用，能生大谛、我慢谛等其余二十四谛，为诸变异之根本原因；亦即以自性为一切现象之生因。成唯识论述记卷一末（大四三·二五二中）：“自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性，未生大等，但住自分，名为自性。”（金七十论卷上、成唯识论卷一、大乘广百论释论卷一）p2524

FROM:【佛光大辞典】

【自性】

1、自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。

2、指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妄执】

谓违背缘起之理，而迷妄的执著实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：“计名字相，依于妄执，分别假名言相故。”又（大三二，五五七中）：“计我、我所种种妄执。”

　依唯识宗所说，我执、法执有分别起与俱生起二种：(一)分别起之我执与法执，系受邪教及邪师等说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象之领域，故此类妄执易断。(二)俱生起之我执与法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执著我、法之虚妄所薰习而与生俱来者，此乃真正之妄执。

　俱生起之我执与法执其“相续”分为间断、无间断二种。前者属现象的意识作用之第六意识，后者属于较第六意识更微细之第七末那识，故末那识为妄执之根源，亦即其当体。末那识最显著之作用，系以阿赖耶识之见分为对象，于见分生起我相及自心相，以此执著实我、实法。其本质为我痴、我见、我爱、我慢等。又于末那识所起之我执与法执极微细而难断，若多修习殊胜之生空观、法空观则能断除。p2340 FROM:【佛光大辞典】

★【复应观察，一切诸法，体相微细，皆悉空寂，凡夫之人，以自分别，生诸境界，自分别中，还自系缚，乃至未了心之自性，齐尔许时，如在梦中，妄着诸境。】

【学习解说】

又应做如下的观照：一切诸法（万物之现象），他的体、相（本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相）微妙细小，全都无相无起灭

而凡夫之人，因为执着于自己的分别妄想中，自然就呈现出种种外境，正是这种妄念执着分别，内心总是被这种种外境所迷惑

由此身心被种种烦恼所缠缚，乃至忘记了自己本自具有的真实不变、清净本然的本性，而不断的在生死中轮回

这时的众生就如在梦中，沉浸在虚无的种种梦境中，误把这些梦境当真实

【词解】

【体相】

体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。

　法相宗与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。p6931

FROM:【佛光大辞典】

【诸法】

梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302

FROM:【佛光大辞典】

【空寂】

　（术语）无诸相曰空，无起灭曰寂。维摩经佛国品曰：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”心地观经一曰：“今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【系缚】

梵语 bandhana，巴利语同。拘束之意。又作结缚。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。据长阿含卷八众集经所载，系缚众生之身心者有四，即贪欲、嗔恚、戒盗、我见等四烦恼。此外，印度数论学派立有自性缚、布施缚、变异缚等三种系缚。（鞞婆沙论卷二、金七十论卷中、大藏法数卷二十）（(参见:四缚)1839、“系”6670）p6671

FROM:【佛光大辞典】

【自性】

1、自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。

2、指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【复应观察，一切三界皆悉是空，空不碍空，我今慈心，犹为狭小。又应思念，如一切众生及以诸佛，性空无我，当知我身亦复如是，一切国土亦唯想念。】

【学习解说】

又应再作这样的观照，欲界、色界、无色界三界其本性全都是空性的，这些空与空相互之间并不妨碍

我今天为大家所说的慈悲心，其实还是比较狭隘的

然后我们又应这样的去想：如上面所说的一切众生以及诸佛都觉知一切事物都是因缘和合而成，其性本空，无有实我

我们也应当知道自己的身体也是这样，都是因缘和合而成，并不是真实的“我”，对一切国土也应当作这样观想，都是因缘和合而成，并不是真实的

【词解】

【狭小】 狭隘窄小

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

★【“作是解已，复应观察，彼诸所有一切微尘，一一尘中，皆有三世诸佛国土，是诸国土，最极清净，超过于前所有佛国，三世诸佛三世众生，及以三世庄严之事，皆悉具足。三世劫数入于一念，一一念中，三世诸佛坐一切处，普现一切众生之前，或入禅定、或说妙法、或餐美食、或饮甘露，一一佛前，三世菩萨及阿罗汉，围绕而坐，三世快乐，充满其身；亦自见身，在诸佛所，受于如是三世安乐。】

【学习解说】

观察到一切事物、现象都是因缘和合而成，没有一个真实的实体后，又应该做如下观察：

一切事物所合成的一切微尘，在每一粒微尘中，全部都安住着过去、现在、未来世的诸佛国土

这些诸佛国土是最为清净殊胜的，超过了前面所说示现的所有佛国国土

在这些佛国国土中，过去、现在、未来三世诸佛以及相应的三世众生和这三世佛国中显现的微妙庄严的事情，全都具足显现

过去、现在、未来三世所经历的时间只在于众生的一念之间，就在这一念之中，三世诸佛坐在一起，把这一情景全都示现在一切众生的面前

三世诸佛有的深入寂静的禅定之中，有的在为众生演说不可思议的微妙的佛法，有的为了增长众生的福报，接受众生的供养，正品尝着美食或畅饮甘露

每一位佛前，都有过去、现在、未来三世菩萨和阿罗汉围绕着世尊而坐

从他们身上可以看到过去、现在、未来三世间的快乐充满了他们的身心

同样也可以看到自己在诸佛国土中，享受过去、现在、未来三世的安宁快乐

【词解】

【妙法】

　　1、微妙的佛法。

　　2、古德解说妙法莲华经之妙，约有四义：

　　一、巧妙，是指本经巧开方便门、巧示真实相；

　　二、胜妙，是说本经能示诸法甚深的理事和自在的神力；

　　三、微妙，是指本经所说一乘果法，无德不圆，无染不净；

　　四、绝妙，是指本经所说一乘法相，纯圆独妙，不可思议。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【复应想念，一一念中，我三世身，各持无量上好供具，而以供养一切诸佛、菩萨声闻，及以施与众生之类。于一一念，从其身出种种香云，云中复有无量宝盖，庄严绮饰，弥覆一切诸佛如来菩萨声闻，及以六趣众生之上。其云复雨天之甘露，及坚黑牛头栴檀香末、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花、妙香花、妙意花，皆从空中，缤纷而坠；电邮烈曜，如日舒景，雷音震动，闻者悦豫；一切诸佛菩萨声闻、及诸众生，若行若住、若坐若卧，四威仪中，其身恒受最上安乐。】

【学习解说】

又应继续做如下的观想：在每一念中，我看到自己在过去、现在、未来三世中的每一个不同身世中

都会拿着无量无数最好的供品供具来供养一切诸佛、诸菩萨圣众、诸声闻乘者以及广泛的布施一切众生

就这样在每一个念头间，自己的身上就会出现种种香云，香云中又有无量的宝盖，全部都用各种珍宝严饰而成，非常的庄严

把这些宝盖全都来庄严、装饰一切诸佛如来、众菩萨、声闻乘者以及一切六道众生

不时香云中又下起了天上的甘露雨，而且由坚黑牛头旃檀香碾成的香末、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花（”法华光宅疏一曰：“曼陀罗华者，译为小白团华。摩诃曼陀罗华者，译为大白团华。”法华玄赞二曰：“曼陀罗华者，此云适意，见者心悦故。）、波头摩花、拘物头花（黄莲华）、芬陀利华（白莲花）、妙香花、妙意华等等各种各样的天花、各种颜色的莲华都纷纷从天空中坠落下来

又在电光强烈的照耀下，就如日光照射下自然界舒展开了美妙的令人应接不暇的美景，此时又传来雷声阵阵，令听闻者心情愉悦

一切诸佛菩萨，声闻乘者以及六道一切众生，他们在行住坐卧四威仪中，都能永远的享受着最殊胜的安宁快乐

【词解】

【弥覆】覆盖。© 汉典

【绮饰】

1.华丽的妆饰。

© 汉典

【牛头栴檀】

　（植物）又称赤栴檀。栴檀为香树名，出自牛头山，故曰牛头栴檀。名义集三曰：“正法会经云：此洲有山名曰高山，高山之峰多有牛头栴檀，以此山峰状如牛头于此峰中生栴檀树，故名牛头。华严云：摩罗耶山出栴檀香名曰牛头，若以涂身，设入火坑火不能烧。大论云：除摩梨山无出栴檀香。”智度论十八曰：“除摩黎山一切无出栴檀木。”西域记十曰：“国南海滨有秣刺耶山，崇崖峻岭洞谷深涧，其中则有白檀树。栴檀你婆树，树类白檀，不可以别。唯于盛夏登高远瞻，其有大蛇萦者，于是知之。犹其木性凉冷，故蛇盘也。既见已射箭为记，冬蛰之后，方乃采伐。”观佛三昧海经一谓：“牛头栴檀，生伊兰丛中，牙茎枝叶，如阎浮提竹笋。仲秋月满，卒从地生，成栴檀树。众人皆闻牛头栴檀上妙之香。”梵Gos/i^rs!aka-candana。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【香末】

指线香等的粉末。

© 汉典

【曼陀罗】

　（植物）Manda%rava，又曰漫陀罗。花名。译作圆华、白团华、适意华、悦意华等。阿育王经七曰：“漫陀罗，翻圆华。”法华光宅疏一曰：“曼陀罗华者，译为小白团华。摩诃曼陀罗华者，译为大白团华。”法华玄赞二曰：“曼陀罗华者，此云适意，见者心悦故。”慧苑音义上曰：“曼陀罗华，此云悦意华，又曰杂色华，亦云柔软华，亦云天妙华。”案曼陀罗为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多剌，性有毒，以其叶杂烟草中同吸。能止咳嗽，过量则能致死。本草，曼陀罗花。一名风茄儿，一名山茄子，生北土。法华经佛说法，天雨曼陀罗花，翻译名义：曼陀罗，此云适意，又云白华。【又】（人名）高僧名。翻译名义云：曼陀罗，此言弱声，亦云弘弱。扶南国人，神解超悟，幽明毕观，无惮夷险，志存弘化，即曼陀罗仙也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【拘物头华】

拘物头，梵语 kumuda，巴利语同。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。其白色者，学名 Nymphaea esculenta，茎细滑，可供食用；其赤色者，学名 Nymphaea rudra。慧琳音义卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于续高僧传卷二、翻译名义集卷八等，皆译作黄莲华。大日经疏卷十五则谓，俱物头乃青色之莲华。（(参见:莲华)6146）p3268

FROM:【佛光大辞典】

【分陀利】

　（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【“佛子！譬如比丘，入遍处定，于一切物，皆作地解、水火风解，以如是解，摄持其心；修慈之人，亦复如是，以慈胜解，庄严摄持。】

【学习解说】

世尊继续对弥勒菩萨说：譬如有比丘，进入一切处禅定中，对一切事物，都看做是由地水火风和合而成这样的题解，并没有真实的实体

正因为持这样的正念解，所以能够在禅定中自如的摄受自己的心念

修习慈心的菩萨也应该这样，能以观察慈悲的心念作为信解，以此来庄严自己的心念，然后来受持这种慈悲的心念

【词解】

【遍处】

　（术语）观法之名。与十一切处同。(参见:八背舍)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十一切处】

　　大智度论云：‘背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也。三种观足，即是观禅体成就，通称一切处者，皆从所观境遍满得名也。亦名十一切入。’

　　一、青一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少青色，使遍一切处皆青也。

　　二、黄一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少黄色，使遍一切处皆黄也。

　　三、赤一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少赤色，使遍一切处皆赤也。

　　四、白一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少白色，使遍一切处皆白也。

　　五、地一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少地色，使遍一切处皆地色也。

　　六、水一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少水色，使遍一切处皆水色也。

　　七、火一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少火色，使遍一切处皆火色也。

　　八、风一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少风色，使遍一切处皆风色也。

　　九、空一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中所见空色，使遍一切处皆空也。

　　十、识一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中所见识色，使遍一切处皆有识也。

FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【胜解】

梵语 adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：“胜解，谓能于境印可。”即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。”此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。

　又上座部主张胜解即“决定”，而与“智相”无别。说一切有部则以“印可”为胜解之别作用，谓“印可”乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而“智相”之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八）p4867

FROM:【佛光大辞典】

★【复应思惟，我今所与众生安乐，但唯是想，如幻如化，譬如幻师作所幻事，我亦如是，与诸众生种种安乐。又如幻物无有自性，一切众生，亦复如是，本来无有我我所性。又如渴鹿，于阳焰中，妄生水想，勤苦奔逐，我心行慈，当知亦尔。】

【学习解说】

又再继续做这样的思惟：对于我如今所给与众生的一切安宁快乐，应做这样的观想，这些都是如幻如化的，皆是空而无实的

就如魔术师所变化的种种魔术，都是不真实的

我也一样，给与众生的种种安宁快乐，也如魔术师变化出来的物品没有自己的体性，一切众生也是这样，原本就没有“我”“我所”的体性

就如饥渴的野鹿，看到阳焰（一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得），就生出了这是可以解渴的水的妄想执着，于是就紧追阳焰，在后面辛勤的追赶着

我如今修习慈心，也应当知道这个道理，所做的这些也都是不真实的，不应执着于此

【词解】

【如幻】

为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 ma^ya^。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。（大智度论卷六）（(参见:十喻)470、“幻”1390）p2345

FROM:【佛光大辞典】

【如化】

为大品般若经所举十喻之一。化，梵语 nirmita，又作变化、变化事、等变化。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为化。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。（(参见:十喻)470）p2345

FROM:【佛光大辞典】

【幻师】

梵语 ma^ya^-ka^ra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。（大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师颰陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十）p1391

FROM:【佛光大辞典】

【自性】

<一>梵语 svabha^va, sva-laks!aN!a。指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。关于自性之义，十八空论（大三一·八六二上）：“自性有两义，一无始，二因。”又显识论亦举出不杂、不变二义。

　此外，据楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性（梵 samudaya-svabha^va），(二)性自性（梵 bha^va-svabha^va），(三)相性自性（梵 laks!aN!a-svabha^va），(四)大种性自性（梵 maha^-bhu^ta-svabha^va），(五)因性自性（梵 hetu-svabha^va），(六)缘性自性（梵 pratyaya-svabha^va），(七)成性自性（梵 nis!patti-svabha^va）。又解深密经卷二之一切法相品等，将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为，诸法皆由因缘所成，而无有一定之自性，故自性即空。（十二门论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、卷十六、成唯识论卷八、华严五教章卷四）（(参见:自相)2528）

　<二>因明用语。因明三支作法中，宗（命题）之前陈（主词）又称自性，其后陈（述语、宾语）又称差别。（瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二）（(参见:有体无体)2461、“体”6928）

　<三>梵语 prakr!ti。印度古代数论哲学所立二十五谛之第一。全称自性谛。又称冥性、冥谛、冥态（梵 tamas）、胜因（梵 pradha^na）、胜性。数论派认为，自性为神我所受用，能生大谛、我慢谛等其余二十四谛，为诸变异之根本原因；亦即以自性为一切现象之生因。成唯识论述记卷一末（大四三·二五二中）：“自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性，未生大等，但住自分，名为自性。”（金七十论卷上、成唯识论卷一、大乘广百论释论卷一）p2524

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【阳焰】

一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想之不实际。大乘十喻之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）