佛弟子（净莲），学习〈一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经〉的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经>（不可思议甚深功德方便,可解决一切苦难和需求）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

习经目录：

一、法会的地点，人员

二、无垢妙光请求供奉佛陀

三、佛陀前往婆罗门无垢妙光家

四、佛陀演说遇到之塔的威德

五、大众听佛陀演说后获得种种利益

六、佛陀为普贤菩萨解说由此经获得种种利益的原因及方法

七、佛陀为解说宝塔示现为土聚的原因

八、佛陀解说写此经安置塔中能获得什么样的福报

九、佛陀解说为何此法殊胜功德的原因，并演说宝箧陀罗尼

十、诸佛如来赞叹释迦牟尼佛演说此广大法要，众生信受奉行

净莲

（本次学习：3楼~ 5楼  学习用时共计  小时  以上 ）

一、法会的地点，人员

-- [经文] --

如是我闻。

一时薄伽梵在摩伽陀国无垢园宝光明池中。

与大菩萨众。及大声闻僧。

天龙药叉健闼婆阿苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。

无量百千众俱前后围绕。

▪[末学解说]▪

我亲自听到佛这样说：

一时（指佛于某地说法之时），薄伽梵（为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意）在摩伽陀国无垢园宝光明池中。

与大菩萨众。以及大声闻僧（闻佛言音而入圣道，故名声闻。并出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种姓声闻，故名为大。有义，皆住无学果位，故名为大。如实义者，皆是不定种姓声闻，得小果已，趣大菩提；故名为大。或众多数，故名为大。如今大众）。

天（天者，天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也）

龙（龙者神灵之物，孔雀经及大云等经，各列诸龙并龙王名字不一，皆言其能护持佛法也）、

药叉（梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者在地，二者在虚空，三者在天。地夜叉不能飞腾，虚空与天二夜叉，皆能飞行也）、

犍闼婆（梵语乾闼婆，华言香阴。阴，即身也。不啖酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也）、

阿修罗（梵语阿修罗，华言无端正，以男多丑而女端正故，又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也。其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等；亦有婚姻男女，法式略如人间）、

迦楼罗（梵语迦楼罗，华言金翅、即金翅鸟神，其翮金色故也。两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食）、

紧那罗（梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也）、

摩睺罗伽（梵语摩睺罗伽，华言大腹行。罗什法师云是地龙而腹行，又云是大蟒神而腹行也）、

人非人（人与非人之并称。“非人”谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等）等。

无量百千众一同前后围绕。

注解：
【如是我闻】：我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【一时】：1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【薄伽梵】：梵语 bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。（大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十）（(参见:世尊)1522、“婆伽婆”4453）p6510 FROM:【佛光大辞典】

【大声闻众】：佛地经论二卷十一页云：闻佛言音而入圣道，故名声闻。并出家僧，故名为众。一切皆是最极利根波罗蜜多种姓声闻，故名为大。有义，皆住无学果位，故名为大。如实义者，皆是不定种姓声闻，得小果已，趣大菩提；故名为大。或众多数，故名为大。如今大众。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【八部】：﹝出翻译名义﹞夫佛之垂化也，道济百灵；法之传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列八部之众也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
　　［一、天］，天者，天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也。（大梵，即色界天也。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。三十三天主者，谓帝释与三十二人同修戒善，生忉利天，而帝释为天主也。）
　　［二、龙］，龙者神灵之物，孔雀经及大云等经，各列诸龙并龙王名字不一，皆言其能护持佛法也。
　　［三、夜叉］，梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者在地，二者在虚空，三者在天。地夜叉不能飞腾，虚空与天二夜叉，皆能飞行也。
　　［四、乾闼婆］，梵语乾闼婆，华言香阴。阴，即身也。不啖酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也。（梵语须弥，华言妙高。）
　　［五、阿修罗］，梵语阿修罗，华言无端正，以男多丑而女端正故，又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也。其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等；亦有婚姻男女，法式略如人间。（地居天者，即三十三天及四天王天也。）
　　［六、迦楼罗］，梵语迦楼罗，华言金翅、即金翅鸟神，其翮金色故也。两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食。
　　［七、紧那罗］，梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也。
　　［八、摩睺罗伽］，梵语摩睺罗伽，华言大腹行。罗什法师云是地龙而腹行，又云是大蟒神而腹行也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【人非人】：<一>人与非人之并称。“非人”谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
　<二>乐神名。乃天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗（梵 Kim!nara）之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。又作紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、疑神、歌神等。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。（法华玄赞卷二、玄应音义卷三）（(参见:紧那罗)5895）p256  FROM:【佛光大辞典】

净莲

二、无垢妙光请求供奉佛陀

-- [经文] --

尔时众中有一大婆罗门。名无垢妙光。多闻聪慧人所乐见。

常奉十善。于三宝所决定信向。善心殷重智慧微细。

常欲令一切众生相应善利。大富丰饶资具圆满。

时彼婆罗门无垢妙光。从座而起往诣佛所。绕佛七匝。

以众香花奉献世尊。无价妙衣璎珞珠鬘持覆佛上。顶礼双足却住一面。

作是请言。唯愿世尊与诸大众。明日晨朝至我宅中受我供养。

▪[末学解说]▪

这时大众中有一位大婆罗门（婆罗门为四姓之上首，译为净行种。舍世染而专修净行之种族也。佛非婆罗门种。而为大净行者，亦称为大婆罗门）。名为无垢妙光。多闻聪慧，人们都乐于见到他。

无垢妙光常奉行十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）。对于三宝处有坚定的信心与志向。善心殷重，智慧微细。

常愿令一切众生获得相应善利。大富丰饶，资具圆满。

这时那位婆罗门无垢妙光。从座位起身，来到佛陀前。绕佛七圈。

以众香花奉献世尊。无价妙衣、璎珞、珠鬘持覆于佛陀身上。顶礼双足站在一面。

作这样的请求。唯愿世尊与诸大众。明日晨朝到我宅中接受我的供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思）。

注解：
【大婆罗门】：（术语）婆罗门为四姓之上首，译为净行种。舍世染而专修净行之种族也。佛非婆罗门种。而为大净行者，亦称为大婆罗门。涅槃经十八曰：“如来名大沙门大婆罗门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时世尊默然许之。

时婆罗门知佛受请。遽还所住。

即于是夜广办肴膳百味饮食。张施殿宇种种庄严。

至明旦已与诸眷属。持众香花及诸伎乐。至如来所白言。

时至愿赴我请。今正是时。愿垂听许。

▪[末学解说]▪

这时世尊默然同意。

当时婆罗门知道佛陀接受请供。便返回其住所。

立即于当天夜里广办肴膳百味饮食。张施殿宇种种庄严。

到转天早上，已与诸眷属。持众香花及诸伎乐。来到如来之处，说到：

时候已到，请您赴我宅接受请供。今正是时。愿垂听许。

净莲

三、佛陀前往婆罗门无垢妙光家

-- [经文] --

尔时世尊安慰彼婆罗门无垢妙光已顾视大众告言。

汝等皆应往彼婆罗门家。为欲令彼获大利故。

于时世尊即从座起。才起座已。从佛身出种种光明。间错妙色照触十方。

悉皆警觉一切。如来既警觉已。然后取道。

时婆罗门以恭敬心。持妙香花与诸眷属及天龙八部释梵护世。先行治道奉引如来。

尔时世尊前路不远。中止一园名曰丰财。于彼园中有古朽塔。摧坏崩倒荆棘所没。榛草充遍覆诸礓砾。状若土堆。

▪[末学解说]▪

这时世尊安慰彼婆罗门无垢妙光后，顾视大众说到。

你等都应当前往彼婆罗门家。为了要令彼能获得大利的缘故。

于是世尊随即从座起身。才起座后。从佛身放出种种光明。间错妙色照触十方。

悉皆警觉（警醒心之惛沈也）一切。如来既警觉后。然后取道。

当时婆罗门以恭敬心。持妙香花与诸眷属以及天龙八部、释梵（指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神）护世。先行治道奉引如来。

这时世尊前路不远。中途有一园，名为丰财。在彼园中有座古朽塔。摧坏崩倒荆棘所没。榛草充遍覆诸礓砾。形状如同土堆。

注解：
【警觉】：（术语）警醒心之惛沈也。唯识论三曰：“作意谓能警心为性。”俱舍论四曰：“作意谓能令心警觉。”宝箧印陀罗尼经曰：“从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉一切如来。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【释梵】：作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二·三四一中）：“目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。”（无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分）p6836 FROM:【佛光大辞典】



（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：6楼~ 9楼  学习用时共计 2 小时  以上 ）

四、佛陀演说遇到之塔的威德

-- [经文] --

尔时世尊径往塔所。时朽塔上放大光明赫然炽盛。

于土聚中出善哉声赞言善哉善哉释迦牟尼如来今日所行极善境界。

又言。汝婆罗门。汝于今日获大善利。

尔时世尊礼彼朽塔右绕三匝。脱身上衣用覆其上。泫然垂泪涕泗交流。泣已微笑。

当尔之时。十方诸佛皆同观视亦皆泣泪。俱放光明来照是塔。

是时大众集会。皆同怪异。惊怖而住。

尔时金刚手菩萨亦皆流泪。威焰炽盛执杵旋转。往诣佛所白言。

世尊此何因缘现是光相。何故于如来眼流泪如是。

此是佛之大瑞光相现前。唯愿如来于此大众。解释我疑。

时薄伽梵告金刚手。此大全身舍利聚如来塔。一切如来俱胝如胡麻心陀罗尼印法要。今在其中。

金刚手有此法要在是中故。是塔即为如胡麻俱胝百千如来之身。亦是如胡麻百千俱胝如来全身舍利聚。乃至八万四千法蕴亦住其中。

即是九十九百千俱胝如来顶相在其中。是塔一切如来之所授记。

若是塔所在之处。有大功勋具大威德能满一切吉庆。

▪[末学解说]▪

这时世尊径直走至朽塔处。此时朽塔上放出大光明，赫然炽盛。

于土聚之中，发出善哉声，赞言：善哉善哉，释迦牟尼（佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃）如来今日所行极善境界。

又说到。你婆罗门（婆罗门为四姓之上首，译为净行种。舍世染而专修净行之种族也）。你于今日获得大善利（利益之善妙者。谓菩提之利益也）。

这时世尊礼敬彼朽塔，右绕三圈。脱下身上的衣服覆于其上。泫然垂泪，涕泗交流。泣后微笑。

当此之时。十方诸佛也都同观视，也都泣泪。全部放出光明来照此塔。

这时大众集会。全都奇怪。惊怖而住。

此时金刚手菩萨（金刚萨埵也。又名普贤）也在流泪。威焰炽盛，执杵旋转。前往佛所问到。

世尊是什么原因出现这样的光相。为何如来这样流泪呢。

这是佛之大瑞光相现前。唯愿如来对这些大众。解释我的疑惑。

这时薄伽梵（即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义）告诉金刚手菩萨。这座大全身舍利聚如来塔中，一切如来俱胝如胡麻心陀罗尼印法要（指教法中之要义。又作要文、主眼），现今在其中。

金刚手（金刚萨埵也。又名普贤），因有此法要（指教法中之要义。又作要文、主眼）在塔是中的缘故。此塔即为如胡麻（于诸经论中，每以胡麻譬喻诸佛之微细、遍满、无数之义）俱胝（即中土所称之“千万”，或“亿”）百千如来之身。也是如胡麻（于诸经论中，每以胡麻譬喻诸佛之微细、遍满、无数之义）百千俱胝（即中土所称之“千万”，或“亿”）如来全身舍利（佛的身骨）聚。乃至八万四千法蕴（泛指佛所说之教法。与“法藏”同义。佛随缘所说之教法，系由诸种法门蕴积而成，故称法蕴）也住于其中。

即是九十九百千俱胝（即中土所称之“千万”，或“亿”）如来顶相（即顶髻之相。如来顶上有肉髻，一切人天不能得见，故有“无见顶相”之称）在其中。此塔为一切如来之所授记（记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛）。

如果此塔所在之处。则有大功勋具大威德能满一切吉庆（幸福之可庆者）。

注解：
【释迦牟尼】：佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃（即公元前五四三年）。但根据中国历史记载，佛诞生于周昭王二十四年，涅槃于周穆王五十三年，距今已三千多年了。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善利】：（术语）利益之善妙者。谓菩提之利益也。法华经化城喻品曰：“安稳成佛道，我等得善利。”维摩经见阿閦佛品曰：“闻此经者，亦得善利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大婆罗门】：（术语）婆罗门为四姓之上首，译为净行种。舍世染而专修净行之种族也。佛非婆罗门种。而为大净行者，亦称为大婆罗门。涅槃经十八曰：“如来名大沙门大婆罗门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【金刚手菩萨】：（菩萨）Vajrapa%n!i，金刚萨埵也。又名普贤。大日经疏九曰：“以见如是金刚界故名为金刚手，以见如是法界宫故名为普贤。”新译仁王经下曰：“东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。”同念诵仪轨上曰：“手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【薄伽梵】：梵语 bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。（大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十）（(参见:世尊)1522、“婆伽婆”4453）p6510  FROM:【佛光大辞典】

【法要】：<一>指教法中之要义。又作要文、主眼。大日经疏卷一（大三九·五八四中）：“于此真言法要，方便修行，得至初地。”注维摩诘经卷五阐说“善说法要”一语时谓（大三八·三七○下）：“什曰：‘此文不便，依经本应言，以要言说法，谓能简要之言折繁理也。’肇曰：‘善以约言而举多义，美其善得说法之要趣也。’”（心地观经卷七、遗教经）
　<二>又作法会。即聚集一处庆赞诸佛菩萨之诞生等，或设斋施物，或讲经说法等之活动。（(参见:法会)3411）
　<三>又作法用。指于佛前修行诵经、梵呗等之作法。有四个法要、二个法要等之别。此“法要”之语盛行于日本。p3376FROM:【佛光大辞典】

【胡麻】：原产于印度，今世界各地均有栽培。其种子扁平，颗粒甚小，有白色、黑色、茶色三种，从其色别，遂有白胡麻、黑胡麻、金胡麻之称。其种子可制油，供作食油或发油。于密教修法中，白胡麻乃息灾护摩法之加持物。此外，于诸经论中，每以胡麻譬喻诸佛之微细、遍满、无数之义。（略出经卷一）p3938FROM:【佛光大辞典】

【俱胝】：<一>梵语 kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之“千万”，或“亿”。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：“俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。”可见历代所译之殊异。
　<二>唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称“俱胝一指”、“一指禅”。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”（景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则）（(参见:俱胝一指)4034）p4033FROM:【佛光大辞典】

【舍利】：1、鸟名。2、舍利弗母亲的名字。3、佛的身骨。(参见:舍利子)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法蕴】：梵语 dharma-skandha。泛指佛所说之教法。与“法藏”同义。佛随缘所说之教法，系由诸种法门蕴积而成，故称法蕴。据法华经载，其数有八万四千法蕴，俱舍论则谓八万法蕴。法华经见宝塔品（大九·三四中）：“若持八万四千法藏十二部经，为人演说。”俱舍论卷一（大二九·六中）：“所化有情有贪嗔等八万行别，为对治彼八万行故，世尊宣说八万法蕴。”p3434FROM:【佛光大辞典】

【顶相】：即顶髻之相。如来顶上有肉髻，一切人天不能得见，故有“无见顶相”之称。其后转用为禅宗祖师及先德之肖像画。多半为半身像，亦有坐于曲录（佛事时僧侣所坐之圆靠椅）之全身像，另附加赞语。自古即有高祖像，此类图像较文字、学说更能直接传达全人格。顶相之流行始自我国，而盛行于日本镰仓、室町时代。画面人物多为写实笔法，间或有自作赞词，以作付法之信物，而传予弟子者。（竺仙和尚天柱集杂著跋顶相朝向所宜条、禅林象器笺灵像门）p4841
FROM:【佛光大辞典】

【授记】：1、十二部经之一。2、记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【吉庆】：（杂语）幸福之可庆者。宝箧印陀罗尼经曰：“若是塔所在之处，有大功勋，具大威德，能满一切吉庆。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净莲

五、大众听佛陀演说后获得种种利益

-- [经文] --

尔时大众闻佛是说。远尘离垢及随烦恼。得法眼净。

其中即有得须陀洹果者。

得斯陀含果者。

得阿那含果者。

得阿罗汉果者。

或有得辟支佛道者。

或有入菩萨位者。

或有得阿鞞跋致者。

或有得菩提授记者。

或有得初地二地乃至十地者。

或有满足六波罗蜜者。

其婆罗门远尘离垢得五神通。

▪[末学解说]▪

这时大众闻佛陀演说后。远尘离垢（即远离尘垢。尘垢，为烦恼之总名，然此处系指八十八使之见惑（见道所断之惑）而言。断八十八使之见惑而得正见，称为“远尘离垢，得法眼净”。此系二乘初果与菩萨初地所得之益，而多就小乘初果见四真谛之理而言。离垢而得之清净法眼，称为离垢眼）及随烦恼（由烦恼心所衍生出来的心理状态。随即衍生、滋生的意思）。获得法眼净（分明见真谛谓之法眼净。通于大小乘言之。小乘为于初果见四真谛之理，大乘为于初地得无生法忍）。

其中有即得须陀洹果（预流果，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称极七返有、极七返生）者。

得斯陀含果（梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来）者。

得阿那含果（梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来）者。

得阿罗汉果（指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位）者。

或有得辟支佛（意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者）道者。

或有入菩萨位者。

或有得阿鞞跋致（译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名）者。

或有得菩提授记（记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛）者。

或有得初地、二地乃至十地（谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。详见下方注解）者。

或有满足六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜）者。

其婆罗门远尘离垢（即远离尘垢。尘垢，为烦恼之总名，然此处系指八十八使之见惑（见道所断之惑）而言。断八十八使之见惑而得正见，称为“远尘离垢，得法眼净”。此系二乘初果与菩萨初地所得之益，而多就小乘初果见四真谛之理而言。离垢而得之清净法眼，称为离垢眼）得五神通（不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五）。

注解：
【随烦恼】：由烦恼心所衍生出来的心理状态。随即衍生、滋生的意思。在大乘百法中说有二十种，这二十种烦恼，随逐于心，随心而起，所以又名“枝末烦恼”，或“随惑”。它可分为三大类；
　　一、小随烦恼，即忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍十种；
　　二、中随烦恼，即无惭及无愧二种；
　　三、大随烦恼，即掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。(参见:各烦恼)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法眼净】：（术语）分明见真谛谓之法眼净。通于大小乘言之。小乘为于初果见四真谛之理，大乘为于初地得无生法忍。增一阿含经一曰：“三万天人得法眼净。”无量寿经下曰：“得清净法眼。”维摩经佛国品曰：“远尘离垢，得法眼净。”大经慧远疏曰：“见四真谛，名净法眼。”注维摩经一：“肇曰法眼道，须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名。”同嘉祥疏曰：“云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果见四谛法名法眼，大乘法眼初地得真无生法故云法眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须陀洹果】：预流果，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称极七返有、极七返生。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【斯陀含果】：梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故名一来。（思惑者，谓眼等五根对色等五尘，心起贪爱，迷惑不了也。九品者，于上中下三品中，又各分三品也。）FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【阿那含果】：梵语阿那含，华言不来，即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽，更不来欲界受生，故名不来。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【阿罗汉果】：为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【辟支佛】：梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613FROM:【佛光大辞典】

【阿鞞跋致】：（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”同慈恩疏曰：“阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【授记】：1、十二部经之一。2、记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十地】：﹝出楞严经﹞十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。
　　［一、欢喜地］，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
　　［二、离垢地］，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。
　　［三、发光地］，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）
　　［四、焰慧地］，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。
　　［五、难胜地］，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。
　　［六、现前地］，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。
　　［七、远行地］，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。（分证者，谓菩萨于真如之理，分次第而证也。）
　　［八、不动地］，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。
　　［九、善慧地］，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。
　　［十、法云地］，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五神通】：（名数）又曰五通，五神变。不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【远尘离垢】：梵语 viraja vi^tamala，巴利语同。即远离尘垢。尘垢，为烦恼之总名，然此处系指八十八使之见惑（见道所断之惑）而言。断八十八使之见惑而得正见，称为“远尘离垢，得法眼净”。此系二乘初果与菩萨初地所得之益，而多就小乘初果见四真谛之理而言。离垢而得之清净法眼，称为离垢眼。维摩经佛国品（大一四·五三九上）：“三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。”注维摩诘经卷一对此加以说明，谓法眼净指须陀洹道；始见道迹，故得法眼之名。（杂阿含经卷五、长阿含经卷二、法华经妙庄严王品）p5941FROM:【佛光大辞典】

净莲

六、佛陀为普贤菩萨解说由此经获得种种利益的原因及方法

-- [经文] --

尔时金刚手菩萨见此奇特希有之事白佛言。

世尊甚奇特希有。但闻此事尚获如是殊胜功德。何况于此法要。种殖善根获大福聚。

佛言。谛听金刚手。

若有善男子善女人比丘比丘尼优婆塞优婆夷。书写此经典者。即为书写彼九十九百千俱胝如胡麻如来所说经典。即于彼九十九百千俱胝如胡麻如来。种殖善根。即为彼等如来护念摄受。

若人读诵。即为读诵过去一切诸佛所说经典。

若受持此经。即彼十方九十九百千俱胝如胡麻如来应正等觉。彼一切如来一一方所。遥加摄护昼夜现身。

若人供养此经。以花香涂香花鬘衣服严具而供养者。即于彼十方九十九百千俱胝如来之前。成天妙花妙香衣服严具。七宝所成积如须弥。而为供养。

种殖善根亦复如是。

▪[末学解说]▪

这时金刚手菩萨（金刚萨埵也。又名普贤）见到此奇特希有之事，问佛陀说。

世尊，真是奇特希有啊。只要听闻此事尚且就能够获如此殊胜功德。何况以此法要（指教法中之要义。又作要文、主眼）。种殖善根（身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根），获大福聚呢。

佛陀说到。认真听，金刚手。

如果有善男子、善女人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，书写此经典者，即为书写彼九十九百千俱胝（即中土所称之“千万”，或“亿”）如胡麻（于诸经论中，每以胡麻譬喻诸佛之微细、遍满、无数之义）如来所说经典，即是于彼九十九百千俱胝（即中土所称之“千万”，或“亿”）如胡麻（于诸经论中，每以胡麻譬喻诸佛之微细、遍满、无数之义）如来，种殖善根，即能受到彼等如来护念摄受。

如果有人读诵此经，即为读诵过去一切诸佛所说经典。

如果有人受持此经，即能够受到彼十方九十九百千俱胝如胡麻如来应正等觉，彼一切如来一一方所（方角与处所。即占有空间一部分之场所），遥加摄护，昼夜现身。

如果有人供养此经，以花香、涂香、花鬘、衣服、严具而供养者，即是在彼十方九十九百千俱胝如来之前，成天妙花、妙香、衣服、严具，七宝所成堆积如同须弥山一般，而为供养。

种殖善根也是如此。

注解：
【金刚手菩萨】：（菩萨）Vajrapa%n!i，金刚萨埵也。又名普贤。大日经疏九曰：“以见如是金刚界故名为金刚手，以见如是法界宫故名为普贤。”新译仁王经下曰：“东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。”同念诵仪轨上曰：“手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法要】：<一>指教法中之要义。又作要文、主眼。大日经疏卷一（大三九·五八四中）：“于此真言法要，方便修行，得至初地。”注维摩诘经卷五阐说“善说法要”一语时谓（大三八·三七○下）：“什曰：‘此文不便，依经本应言，以要言说法，谓能简要之言折繁理也。’肇曰：‘善以约言而举多义，美其善得说法之要趣也。’”（心地观经卷七、遗教经）
　<二>又作法会。即聚集一处庆赞诸佛菩萨之诞生等，或设斋施物，或讲经说法等之活动。（(参见:法会)3411）
　<三>又作法用。指于佛前修行诵经、梵呗等之作法。有四个法要、二个法要等之别。此“法要”之语盛行于日本。p3376FROM:【佛光大辞典】

【善根】：（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【胡麻】：原产于印度，今世界各地均有栽培。其种子扁平，颗粒甚小，有白色、黑色、茶色三种，从其色别，遂有白胡麻、黑胡麻、金胡麻之称。其种子可制油，供作食油或发油。于密教修法中，白胡麻乃息灾护摩法之加持物。此外，于诸经论中，每以胡麻譬喻诸佛之微细、遍满、无数之义。（略出经卷一）p3938FROM:【佛光大辞典】

【俱胝】：<一>梵语 kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之“千万”，或“亿”。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：“俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。”可见历代所译之殊异。
　<二>唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称“俱胝一指”、“一指禅”。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”（景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则）（(参见:俱胝一指)4034）p4033FROM:【佛光大辞典】

【方所】：方角与处所。即占有空间一部分之场所。俱舍论卷八（大二九·四一上）：“以无色法，无有方所；过去、未来无表无色，不住方所，理决然故。”p1434 FROM:【佛光大辞典】

净莲

七、佛陀为解说宝塔示现为土聚的原因

-- [经文] --

尔时天龙八部人非人等。见闻是已各怀希奇。互相谓言。奇哉威德。是朽土聚以如来神力所加持故。有是神变。

时金刚手白佛言。世尊何因缘故。是七宝塔现为土聚。

佛告金刚手。此非土聚乃是七宝所成大宝塔耳。

复次金刚手由诸众生业果故隐。非如来全身而可毁坏。岂有如来金刚藏身而可坏也。但以众生业果因缘。示现隐耳。

复次金刚手。后世末法逼迫时。多有众生习行非法。应堕地狱。不求佛法僧不种殖善根。为是因缘妙法当隐。

唯除此塔。以一切如来神力所持故。以是事故我今流泪。彼诸如来亦以是事悉皆流泪。

▪[末学解说]▪

这时天龙八部（天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也）人、非人（对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人）等。见闻之后，各怀希奇。互相谈论。奇哉威德（可畏为威，可敬为德。既有威又有德，叫做“威德”）。此朽土聚因如来神力所加持的缘故。所以有这样的神变。

此时金刚手（金刚萨埵也。又名普贤）问佛陀。世尊是什么缘因。这七宝塔现在变为了土聚呢。

佛陀告诉金刚手菩萨（金刚萨埵也。又名普贤）。这并不土聚，乃是七宝（诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）所建成的大宝塔。

又告诉金刚手菩萨，是因为诸众生业果的缘故所以隐藏，并非是如来全身可毁坏。哪有如来金刚藏身能被毁坏呢。只是因为众生业果的缘因。所以示现隐耳。

又告诉金刚手菩萨，后世末法（正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代）逼迫时。多有众生习行非法（非善义）。应当堕入地狱。不求佛法僧，不种殖善根。因为这样的缘因，所以妙法当隐。

唯除此塔，因为一切如来神力加持的缘故（没有隐藏不见，而示现为土聚）。因为此事（妙法隐藏），所以我现今流泪。彼诸如来也是因为此事而全都流泪。

注解：
【天龙八部】：（术语）天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺迦也。法华经提婆品曰：“天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【非人】：（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人与非人。”药师经曰：“无有非人，夺其精气。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【金刚手菩萨】：（菩萨）Vajrapa%n!i，金刚萨埵也。又名普贤。大日经疏九曰：“以见如是金刚界故名为金刚手，以见如是法界宫故名为普贤。”新译仁王经下曰：“东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。”同念诵仪轨上曰：“手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【威德】：可畏为威，可敬为德。既有威又有德，叫做“威德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七宝】：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【末法】：梵语 saddharma-vipralopa。正法绝灭之意。指佛法衰颓之时代。与“末世”、“末代”同义。乃正、像、末三时之一。教法住世有正法、像法、末法三期变迁。大乘法苑义林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、证（证果）之具足或不具足，配于正、像、末三时之说，谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（像，相似之意）。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。
　末法时代佛之正法衰颓而僧风浊乱，其情状约如法苑珠林卷九十八“五浊部”所载（大五三·一○○五下）：“佛涅槃后当有五乱，一者当来比丘从白衣学法，世之一乱。二者白衣上坐比丘处下，世之二乱。三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱。四者魔家比丘自生现在，于世间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱。五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼，不承佛教，世之五乱。”
　关于三时之时限，诸说不一，有谓佛陀入灭后正法有五百年，像法一千年；或谓正法、像法各一千年之后，方为末法时期，此时期历经一万年后，佛法则灭尽；或谓正法一千年，像法、末法各有五千年。然综观诸经论之说，大多以末法为一万年。（杂阿含经卷二十五、卷三十二、佛临涅槃记法住经、大般若经卷三○二初分难闻功德品、大乘同性经卷下、法华经安乐行品、八十华严卷四十五、法灭尽经、无量寿经卷下）（(参见:正像末)2002）p1942 FROM:【佛光大辞典】

【非法行】：瑜伽六十二卷四页云：由非善义，名非法行。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：10楼~ 楼  学习用时共计  小时  以上 ）

八、佛陀解说写此经安置塔中能获得什么样的福报


-- [经文] --

尔时金刚手菩萨白佛言。世尊若有人书写此经安置塔中获几所福。

佛告诉金刚手菩萨。若人书写此经置塔中者。是塔即为一切如来金刚藏窣堵波。

亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣堵波。即为九十九百千俱胝如胡麻如来窣堵波。亦为一切如来佛顶佛眼窣堵波。即为一切如来神力所护。

若于佛形像中安置。及于一切窣堵波中。安置此经者。其像即为七宝所成。其窣堵波亦为七宝伞盖。珠网露槃交结德字铃铎纯为七宝。一切如来于此法要加其威力。以诚实言本誓加持。

若有有情能于此塔种殖善根。必定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

乃至应堕阿鼻地狱若于此塔一礼拜一围绕必得解脱。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

塔及形像所在之处。一切如来神力所护。其处不为恶风雷雹霹雳所害。

又复不为毒蛇毒虫毒兽所伤。不为恶星怪鸟鹦鹉鸲鹆虫鼠虎狼蜂虿之所伤害。

亦无夜叉罗刹部多比舍遮癫痫之怖。亦不为一切寒热诸病疬瘘痈毒疮癣疥癞所染。

若人暂见是塔一切皆除。其处亦无人马牛疫童子童女疫。亦不为非命所夭。亦不为刀杖水火所伤。亦不为他敌所侵。饥馑所逼。厌魅咒诅不能得便。

四大天王与诸眷属。昼夜卫护。二十八部大药叉将。及日月衡晕彗星昼夜护持。一切龙王加其精气顺时降雨。一切诸天与忉利天三时下来。

亦为供养礼拜塔故。一切诸仙三时来集赞咏旋绕。释提桓因与诸天女。昼夜三时来下供养。其处即为一切如来护念加持。

若人作塔或土石木金银赤铜。书此法要安置其中。才安置已其塔即为七宝所成。上下阶陛露槃伞盖铃铎网缀纯为七宝。其塔四方如来形像亦复如是。

则一切如来神力所持。其七宝塔大全身舍利藏。高至阿迦尼吒天宫。一切诸天守卫供养。
　　
▪[末学解说]▪

这时金刚手菩萨（金刚萨埵也。又名普贤）对佛陀说。世尊如果有人书写此经安置塔中能获得什么样的福报呢。

佛陀告诉金刚手菩萨（金刚萨埵也。又名普贤）。如果有书写此经安置于塔中者。此塔即为一切如来金刚藏（金刚藏者，谓佛所说等觉菩萨修因证果之法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细、无明之惑，故名等觉菩萨为金刚心。是也）窣堵波（略称塔婆、兜婆、浮图、塔。在古代印度原为形如馒头之墓。释尊灭后，率都婆不止为坟墓之意，已有纪念物之性质，尤以孔雀王朝建设许多由炼瓦构筑之塔，埋有佛陀之遗骨、所持品、遗发等，故渐演变为圣地之标帜及庄严伽蓝之建筑。其后，有以塔为中心，而兴起新佛教运动，遂发展成为大乘佛教）。

也为一切如来陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）心秘密加持窣堵波。即为九十九百千俱胝（即中土所称之“千万”，或“亿”）如胡麻（于诸经论中，每以胡麻譬喻诸佛之微细、遍满、无数之义）如来窣堵波。也为一切如来佛顶佛眼窣堵波。即受到一切如来神力（神通力）所护持。

如果在佛形像中安置，以及在一切窣堵波中，安置此经者。其像即为七宝（诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）所成。其窣堵波也为七宝伞盖。珠网露槃交结德字铃铎纯为七宝。一切如来于此法要加其威力。以诚实说本誓（诸佛菩萨在因地时所建立的根本誓约）加持（指佛的愿力威神加持于行者身上）。

如果有情（旧译为众生。即生存者之意）能够于此塔种殖善根。则必定能于阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）得不退转。

哪怕是应堕入阿鼻地狱者，如果于此塔一礼拜，一围绕，必能获得解脱。都能够得不退转于阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

塔及形像所在之处。受到一切如来神力所护念。其处不会被恶风、雷雹、霹雳所害。

也不会被毒蛇、毒虫、毒兽所伤。不被恶星、怪鸟、鹦鹉、鸲鹆、虫鼠、虎狼、蜂虿之所伤害。

也没有夜叉（华言勇健，亦暴恶。有三种：一者在地，二者在虚空，三者在天。地夜叉不能飞腾，虚空与天二夜叉，皆能飞行也）、罗刹（恶鬼的总名，男的叫“罗刹娑”，女的叫“罗刹私”，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉）、部多（已生之有情名为部多）比舍遮癫痫之怖。也不会被一切寒热诸病、疬瘘、痈毒、疮癣、疥癞所染。

如果有人暂见此塔，一切皆可灭除。其处不会又人马牛之疫、童子、童女之疫。也不会为非命所夭折。也不被刀杖水火所伤。也不会受到他敌所侵。饥馑所逼。厌魅（咒死尸使杀害怨敌者）、咒诅（以秘密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝）不能得便。

能获得四大天王与诸眷属，昼夜卫护。二十八部（千手观音有孔雀王二十八部之大仙众，二十八部者，一方有四部，四方上下之六方有二十四部，四维各有一部，通为二十八也）大药叉将，以及日月衡晕彗星昼夜护持。一切龙王会加其精气顺时降雨。一切诸天与忉利天会三时（晨朝，日中，黄昏也）下来。

也因为供养礼拜塔的缘故。一切诸仙三时来集赞咏旋绕。释提桓因（释罗为名，译曰能，提婆译曰天，因陀罗译曰主，又曰帝，即能天主。住于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主也。略称释帝与帝释）与诸天女。昼夜三时（晨朝，日中，黄昏也）来下供养。其处即为一切如来所护念加持。

如果有人作塔或土石木、金银赤铜。书写此法要（指教法中之要义。又作要文、主眼）安置其中。才安置后其塔即为七宝所成。上下阶陛露槃伞盖铃铎网缀纯为七宝（诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）。其塔四方如来形像也是如此。

则由一切如来神力加持。其七宝塔大全身舍利藏。高至阿迦尼吒（译言色究竟。色界十八天中之最上天名）天宫。一切诸天守卫供养。

注解：
【金刚手菩萨】：（菩萨）Vajrapa%n!i，金刚萨埵也。又名普贤。大日经疏九曰：“以见如是金刚界故名为金刚手，以见如是法界宫故名为普贤。”新译仁王经下曰：“东方金刚手菩萨摩诃萨，手持金刚杵，放青色光，与四俱胝菩萨往护其国。”同念诵仪轨上曰：“手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【金刚藏】：金刚藏者，谓佛所说等觉菩萨修因证果之法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细、无明之惑，故名等觉菩萨为金刚心。是也。（等觉者，去后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【窣堵波】：（术语）(参见:率都婆)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【率都婆】：梵语 stu^pa 之音译，又作卒都婆、窣堵波、薮斗婆。巴利语为 thu^pa。略称塔婆、兜婆、浮图、塔。在古代印度原为形如馒头之墓。释尊灭后，率都婆不止为坟墓之意，已有纪念物之性质，尤以孔雀王朝建设许多由炼瓦构筑之塔，埋有佛陀之遗骨、所持品、遗发等，故渐演变为圣地之标帜及庄严伽蓝之建筑。其后，有以塔为中心，而兴起新佛教运动，遂发展成为大乘佛教。
　在中国、日本，塔与金堂并列为重要之建筑物，用以奉纳佛舍利，为寺院之象征。其三重塔或五重塔最上方之相轮部分，保有印度之风格。又为追荐死者，有在细长板上，制成如塔形之塔婆，立于墓侧之习惯。此种板塔婆，称为率都婆、塔婆，而在建筑物者，则仅称塔，以便区别。书写经文于率都婆木板，称为率都婆经。于密教，特别设立五轮形之塔，以为大日如来之标帜。系基于五轮思想，即一切万法由地、水、火、风、空五要素生成，依此而成之肉身，当下即为佛身。又密教之佛、菩萨像中有以塔为三昧耶形，或以之为持物者。（(参见:塔)5421）p4716FROM:【佛光大辞典】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【胡麻】：原产于印度，今世界各地均有栽培。其种子扁平，颗粒甚小，有白色、黑色、茶色三种，从其色别，遂有白胡麻、黑胡麻、金胡麻之称。其种子可制油，供作食油或发油。于密教修法中，白胡麻乃息灾护摩法之加持物。此外，于诸经论中，每以胡麻譬喻诸佛之微细、遍满、无数之义。（略出经卷一）p3938FROM:【佛光大辞典】

【俱胝】：<一>梵语 kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之“千万”，或“亿”。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：“俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。”可见历代所译之殊异。
　<二>唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称“俱胝一指”、“一指禅”。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”（景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则）（(参见:俱胝一指)4034）p4033FROM:【佛光大辞典】

【神力】：神通力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【七宝】：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【本誓】：诸佛菩萨在因地时所建立的根本誓约。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【加持】：1、指加工持诵，工夫增上。2、指佛的愿力威神加持于行者身上。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有情】：梵语 sattva，巴利语 satta。音译作萨多婆、萨埵缚、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于“有情”与“众生”二语间之关系，诸说不一，或谓“有情”系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。依此，则草木金石、山河大地等为非情、无情。而“众生”则包括有情及非情二者。然另一说则认为“有情”即是“众生”之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。此外，有情之异称有“有识”（如有识凡夫）、“有灵”（如有灵之类）等多种。（成唯识论述记卷一本、俱舍论宝疏卷一、玄应音义卷二十三）（(参见:众生)4748）p2441FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【夜叉】：梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者在地，二者在虚空，三者在天。地夜叉不能飞腾，虚空与天二夜叉，皆能飞行也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【罗刹】：恶鬼的总名，男的叫“罗刹娑”，女的叫“罗刹私”，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【部多】：（术语）Bhu%ta，已生之有情名为部多。俱舍论十曰：“又契经说，食有四种，能令部多有情安住。（中略）言部多者，显已生义。诸趣生已，皆谓已生。”玄应音义二十四曰：“部多，已生义，含多解，故仍置本名。”【又】以名鬼类之一种。慧苑音义下曰：“部多宫。部多，此云自生。谓此类从父母生者，名夜叉。化生者，名部多也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【厌魅】：（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。(参见:毗陀罗)。千手经曰：“厌魅咒咀。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【咒诅】：以秘密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝。古代印度盛行两种咒法，一为吉祥增益之咒法（梵 atharva），一为调伏之咒法（梵 an%giras）。后者又有恶魔与怨敌之调伏法（梵 a^bhicarika^ni），或令他人之咒诅无效，而反破灭咒诅者之反击法（梵 kr!tya-pratiharaN!a^ni）。于阿闼婆吠陀（梵 Atharva-veda）中载有各种咒法与咒物。佛教对于此类咒法亦有所记载，且诸经中有远离咒诅之说。
　据药师如来本愿经所述，有诸众生性情乖戾，好相斗讼，彼此互起恶心，身口及意等遂作诸恶，时时意图加害对方。如祷告林神、树神、山神、冢神等，及杀戮诸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、罗刹等食血肉者以助其行恶；又书写所怨者之名，并绘其形貌，成就种种毒害咒术、厌魅蛊道、起尸鬼咒等，欲断送彼性命及坏损其身体。若得闻药师琉璃光如来名号，即不受诸恶咒之伤损，而互起慈心、益心、无嫌恨心，各各欢悦，更相摄受。由上述记载，可知于印度古代，试图以咒诅来加害怨敌之行为极其普遍。（大宝积经卷九十一、四天王经、顺正理论卷四十二、法华经玄赞卷十末、慧苑音义卷下）p3115  FROM:【佛光大辞典】

【二十八部众】：（名数）千手观音有孔雀王二十八部之大仙众，二十八部者，一方有四部，四方上下之六方有二十四部，四维各有一部，通为二十八也。千手经曰：“我遣金色孔雀王二十八部大仙众，常当拥护受持者。”金光明文句七曰：“孔雀王经云：一方有四部，六方则二十四部。四维各一部，合为二十八部。”(参见:千手观音)。【又】毗沙门第四天王，各有二十八部之鬼神众。金光明经三曰：“散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，即从座起偏袒右肩，右膝著地。白佛言：（中略）随是经典所流布处，我当与此二十八部大鬼神往至彼所，隐蔽其形，随逐拥护是说法者。”最胜王经五曰：“我等四王与二十八部药叉大将，并与无量百千药，以净天眼过于世人观察拥护此赡部众。”FROM :【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三时】：（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。(参见:正像末)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【释提桓因】：（天名）又云释迦提婆因提，释迦因陀罗，释迦罗因陀罗，赊羯罗因陀罗，释迦提桓因陀罗，新云释迦提婆因陀罗，释迦提婆因达罗。梵音Sakra　Keva%na%mlndra，释罗为名，译曰能，提婆译曰天，因陀罗译曰主，又曰帝，即能天主。住于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主也。略称释帝与帝释。旧音之释提桓因者，释之一字写释罗，提桓之二字，写提婆，因之一字写因陀罗。智度论五十四曰：“释迦秦言能，提婆秦言天，因提秦言主。”慧苑音义上曰：“释迦者能也，因陀罗主也，言其能为天主。”慧琳音义二十五曰：“释提桓因，具云释迦提婆因陀罗，此云能仁天主。”观音经义疏下曰：“帝释是地居天主也，具云释迦提桓因陀罗。释迦言能，提桓只是提婆，提婆即是天，因陀罗名主，能作天主。”法华玄赞二曰：“梵云释迦提婆因达罗，释迦姓也，此翻为能，提婆天也，因达罗帝也，正云能天帝。释提桓因云天帝释俱讹例也，此在妙高山顶住，三十三天之帝王，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀，此云无害毒。即摩揭陀国过去帝释修因之处，用为国名，彼国古名致甘露处。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法要】：<一>指教法中之要义。又作要文、主眼。大日经疏卷一（大三九·五八四中）：“于此真言法要，方便修行，得至初地。”注维摩诘经卷五阐说“善说法要”一语时谓（大三八·三七○下）：“什曰：‘此文不便，依经本应言，以要言说法，谓能简要之言折繁理也。’肇曰：‘善以约言而举多义，美其善得说法之要趣也。’”（心地观经卷七、遗教经）
　<二>又作法会。即聚集一处庆赞诸佛菩萨之诞生等，或设斋施物，或讲经说法等之活动。（(参见:法会)3411）
　<三>又作法用。指于佛前修行诵经、梵呗等之作法。有四个法要、二个法要等之别。此“法要”之语盛行于日本。p3376  FROM:【佛光大辞典】

【阿迦尼吒】：（界名）巴利语Akanit!t!ha，又作阿迦腻吒，阿迦抳搋。梵语曰阿迦尼瑟吒Akanis!t!ha，又作阿迦尼沙吒，阿迦尼师吒，阿迦抳瑟搋。略曰尼师吒，尼吒，或二吒。译言色究竟。色界十八天中之最上天名。慧苑音义上曰：“阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。阿迦，云色。尼瑟吒，云究竟。谓色界十八天中，此最终极。又阿者无也，迦尼瑟吒者小也。谓色界十八天中，最下一天唯小无大，余十六天，上下互望，亦大亦小。此一天唯大无小，故以名。”又玄应音义七，取前说，阿迦译云质阂。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】