佛弟子（净莲），学习〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经〉的习经记录帖

净莲

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<大悲心陀罗尼经>（大悲咒是最普遍且运用广泛的佛咒,可依此清净除障,并明白和学习菩萨悲心大愿以及心要）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净莲

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

唐西天竺沙门伽梵达摩译

经文目录：
一、
法会的地点，人员

观世音菩萨作大神通，为了利益众生向佛陀请求演说大悲心陀

二、
如何诵持大悲咒

诵持大悲咒当如何发愿

三、
诵持大悲咒的种种利益

四、
观世音菩萨演说大悲咒陀罗尼相貌形貌状相

五、
如法诵持大悲咒的利益

六、
观世音菩萨继续演说消除灾祸，清凉之偈

七、
制作大悲咒索(绳)的方法

八、
各类众生诵持、听闻、书写大悲咒的不同利益

九、
受持大悲咒者，福德果报不可思议

十、
如法结界，依法受持，能够一切成就

十一、
大悲咒的使用方法

十二、
观世音菩萨四十手

十三、
日光菩萨、月光菩萨，分别演说大神咒拥护之

十四、
大悲咒威神之力不可思议

净莲

（学习用时 2 小时  以上 ）

一、法会的地点，人员

-- [经文] --

如是我闻：

一时，释迦牟尼佛在补陀落迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，坐宝师子座。

其座纯以无量杂摩尼宝，而用庄严，百宝幢幡，周匝悬列。

尔时，如来于彼座上，将欲演说总持陀罗尼故。

▪[末学解说]▪

我亲自听到佛这样说：

一时（指佛于某地说法之时），释迦牟尼佛在补陀落迦山（山名，华译为光明山、海岛山、小花树山等，在印度的南海岸，相传为观音菩萨的道场），观世音宫殿，宝庄严道场中，坐宝师子座。

其座纯以无量各种摩尼宝（译言如意珠,谓凡有所求皆能使人遂愿之珍宝），而用庄严，百宝幢幡，周匝悬列。

这时，如来在彼座上，将要演说总持（译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也）陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）。

注解：
【如是我闻】：我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【一时】：1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【补陀落迦】：山名，华译为光明山、海岛山、小花树山等，在印度的南海岸，相传为观音菩萨的道场。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【摩尼宝】：译言如意珠,谓凡有所求皆能使人遂愿之珍宝。

【总持】：（术语）梵语陀罗尼Dha%ran!i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：“肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。”嘉祥法华疏二曰：“问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

与无央数菩萨摩诃萨俱，其名曰：总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨、大庄严菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆是灌顶大法王子。

又与无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，摩诃迦叶，而为上首。

又与无量梵摩罗天，善吒梵摩，而为上首。

又与无量欲界诸天子俱，瞿婆伽天子，而为上首。

又与无量护世四王俱，提头赖吒，而为上首。

又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等俱，天德大龙王，而为上首。

又与无量欲界诸天女俱，童目天女，而为上首。

又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神，皆来集会。

▪[末学解说]▪

与不可计数的菩萨摩诃萨一同，他们名为：总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨、大庄严菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨，像这样的菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨），全部都是灌顶（灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意）大法王子（大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法）。

又与无量无数大声闻僧（指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者），皆行阿罗汉（声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养）十地（即指十种地位。又作十住。地，梵语 bhu^mi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意），摩诃迦叶（摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖），而为上首（一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也）。

又与无量梵摩罗（即梵天也）天，善吒梵摩，而为上首。

又与无量欲界（三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也）诸天子一同，瞿婆伽天子，而为上首。

又与无量护世四王（即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王）一同，提头赖吒（即持国天也。四天王之一。须弥之半，第四层之东。为东方天主，守护东洲，故亦曰东方天），而为上首。

又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一同，天德大龙王，而为上首。

又与无量欲界（三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也）诸天女一同，童目天女（指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相），而为上首。

又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神，全都来集会。

注解：
【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【灌顶】：灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法王子】：大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【上首】：（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：“莫不以为上首。”梁武帝诗曰：“出家为上首。”今谓首座为上首。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【声闻僧】：二种僧之一，三种僧之一。指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者。大智度论卷三十四举出声闻僧、菩萨僧二种；大乘本生心地观经卷二则举出菩萨僧、声闻僧、凡夫僧等三种。如舍利弗、目犍连等，即为声闻僧。（(参见:僧伽)5718）p6499 FROM:【佛光大辞典】

【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十地】：即指十种地位。又作十住。地，梵语 bhu^mi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。FROM:【佛光大辞典】

【摩诃迦叶】：摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵摩罗】：（天名）Brahman，略曰梵摩，一云梵，即梵天也。千手经曰：“与无量梵摩罗天俱。”或谓是梵天与摩罗王相合者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【欲界】：（界名）梵名Ka%madha%tu，三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：“地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。”又曰：“欲所属界，说名欲界。”俱舍光记三曰：“欲界欲胜故但言欲。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【护世四天王】：又作护国四王、四大天王、四王。即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。（长阿含卷十二大会经、增一阿含经卷九、金光明最胜王经卷六四天王护国品、阿育王经卷六）p6866 FROM:【佛光大辞典】
【提头赖吒】：（天名）又作提多罗吒Dhr!tara%s!tra，即持国天也。四天王之一。须弥之半，第四层之东。为东方天主，守护东洲，故亦曰东方天。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天女】：梵语 devakanya^。音译作泥缚迦你。指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相。p1335  FROM:【佛光大辞典】


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观世音菩萨作大神通，为了利益众生向佛陀请求演说大悲心陀

-- [经文] --

时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜，十方刹土及此三千大千世界，皆作金色。

天宫、龙宫、诸尊神宫，皆悉震动；江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，亦皆大动。

日、月、珠、火、星宿之光，皆悉不现。

▪[末学解说]▪

这时观世音菩萨，在大会中密放神通，光明照曜，十方刹土（即国土之义）及此三千大千世界（系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界），全都作金色。

天宫、龙宫、诸尊神宫，全部震动；江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，也都大动。

日、月、珠、火、星宿之光，全部不现。

注解：
【刹土】：（术语）刹者梵语差多罗Ks!etra之讹略。译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。玄应音义一曰：“差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三千大千世界】：系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。（观无量寿经卷十二、俱舍论卷十一、有部毗奈耶杂事卷二、往生要集卷八十四）p523  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

于是总持王菩萨，见此希有之相，怪未曾有。

即从座起，叉手合掌，以偈问佛，如此神通之相，是谁所放？以偈问曰：

▪[末学解说]▪

于是总持王菩萨，见到这稀有之相，奇怪未曾有过。

随即从座位起身，叉手合掌，以偈问佛陀，如此神通之相，是谁所放呢？

以偈（偈他的简称，华译为“颂”，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈）问到：

注解：
【偈】：偈他的简称，华译为“颂”，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

谁于今日成正觉？普放如是大光明，

十方刹土皆金色，三千世界亦复然。

谁于今日得自在？演放希有大神力，

无边佛国皆震动，龙神宫殿悉不安。

今此大众咸有疑，不测因缘是谁力？

为佛菩萨大声闻？为梵魔天诸释等？

唯愿世尊大慈悲，说此神通所由以！

▪[末学解说]▪

谁于今日成就正觉（此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉）？普放这样的大光明，

十方刹土（即国土之义）皆金色，三千世界也是如此。

谁于今日获得自在？演放稀有大神力（力用之不可思议者。神者不测之义），

无边佛国全部震动，龙神宫殿悉不安。

今此大众都有疑惑，不知道此因缘是谁的力量？

是佛菩萨大声闻吗？是梵魔天诸释等吗？

唯愿世尊大慈悲，演说此神通所由来！

注解：
【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【刹土】：（术语）刹者梵语差多罗Ks!etra之讹略。译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。玄应音义一曰：“差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大神力】：（术语）力用之不可思议者。神者不测之义。法华经曰：“有大神力，及智慧力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告总持王菩萨言：

善男子！汝等当知，今此会中，有一菩萨摩诃萨，名曰‘观世音自在’。

从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门，为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉总持王菩萨：

善男子！你等应当知道，现今此大会之中，有一位菩萨摩诃萨，名为‘观世音自在’。

从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门（梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门），为了要安乐诸众生的缘故，密放这样的大神通力。

注解：
【陀罗尼门】：梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

- [经文] --

佛说是语已。尔时，观世音菩萨，从座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：

“世尊！我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。

为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业、重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。

惟愿世尊，慈哀听许！”

▪[末学解说]▪

佛说完此语后。这时，观世音菩萨，从座位起身，整理衣服，向佛合掌，对佛陀说：

“世尊！我有大悲心陀罗尼咒（即俗称之‘大悲咒’。为唐宋以来，我国佛教界所盛行的长咒），现今想要演说。

为了诸众生能获得安乐的缘故，能除一切病的缘故，能得寿命的缘故，能得富饶的缘故，能灭除一切恶业、重罪的缘故，能离障难的缘故，能增长一切白法（总称一切之善法）诸功德的缘故，能成就一切诸善根的缘故，能远离一切诸怖畏的缘故，速能满足一切诸希求的缘故。

惟愿世尊，慈哀听许！”

注解：
【大悲心陀罗尼】：即俗称之‘大悲咒’。为唐宋以来，我国佛教界所盛行的长咒。亦名千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼、广大圆满陀罗尼、无碍大悲陀罗尼、救苦陀罗尼、延寿陀罗尼、灭恶趣陀罗尼、破恶业障陀罗尼、满愿陀罗尼、随心自在陀罗尼、速超十地陀罗尼。依此咒之相关佛典所载，此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨受之于千光王静住如来。时观世音始住初地，一闻此咒，立超第八地，故心生欢喜，发誓弘布，以利乐众生；观世音菩萨乃即应愿，而身生千手千眼。FROM:【中华佛教百科全书】

【白法】：总称一切之善法。大集经说：“后五百年，斗诤坚固，白法隐没。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

- [经文] --

佛言：

善男子！汝大慈悲，安乐众生。

欲说神咒，今正是时，宜应速说。

如来随喜，诸佛亦然。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

善男子！你大慈悲，安乐众生。

欲说神咒，现今正是时候，宜应速说。

如来随喜（见人之善事，随之欢喜之心也），诸佛也随喜。

注解：
【随喜】：（术语）见人之善事，随之欢喜之心也。法华玄赞十曰：“随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。”修忏要旨曰：“随他修善，喜他得成。”胜鬘经曰：“尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。”又谓随己所喜，譬如布施，富施金帛，贫施水草，各随所喜，皆为布施。按五悔中有随喜一科，观行即五品经之第一为随喜品，法华经之随喜功德品，为说此随喜之功德者。又游谒寺院，亦曰随喜。杜甫诗曰：“时应清盥罢，随喜给孤园。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时  以上 ）

二、如何诵持大悲咒

-- [经文] --

观世音菩萨重白佛言：

世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰‘千光王静住如来’。

彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此‘广大圆满无碍大悲心陀罗尼’。

以金色手摩我顶上作如是言：

‘善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。’

▪[末学解说]▪

观世音菩萨又对佛陀说：

世尊！我忆念过去无量亿劫，有佛出世，名为‘千光王静住如来’。

彼佛世尊因怜念我的缘故，以及为一切诸众生的缘故，演说此‘广大圆满无碍大悲心陀罗尼’。

以金色手摩我顶上作如是言：

‘善男子！你应当持此心咒（诸佛的神咒，有大咒、小咒、一字咒等分别，心咒就是一字咒。心是真实精要的意思），普为未来恶世一切众生，作大利乐（指利益与安乐。按利与乐为一体之异名，或谓后世之益为利，现世之益为乐）。’

注解：
【心咒】：诸佛的神咒，有大咒、小咒、一字咒等分别，心咒就是一字咒。心是真实精要的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【利乐】：指利益与安乐。按利与乐为一体之异名，或谓后世之益为利，现世之益为乐。（仁王护国般若波罗蜜多经卷上、成唯识论述记卷一本）p2810  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

我于是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地。

我时心欢喜故，即发誓言：

‘若我当来，堪能利益、安乐一切众生者，令我即时，身生千手、千眼具足。’

▪[末学解说]▪

我在此时，刚刚开始住于初地（指菩萨乘五十二位中十地的第一地），一听到此咒，超越第八地（八、不动地，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地）。

我因当时心欢喜，当即发下誓言：

‘如果我未来，堪能利益、安乐一切众生者，令我即时，身生千手、千眼具足。’

注解：
【初地】：指菩萨乘五十二位中十地的第一地。(参见:十地) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十地】：﹝出楞严经﹞
　　十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。
　　［一、欢喜地］，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
　　［二、离垢地］，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。
　　［三、发光地］，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）
　　［四、焰慧地］，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。
　　［五、难胜地］，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。
　　［六、现前地］，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。
　　［七、远行地］，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。（分证者，谓菩萨于真如之理，分次第而证也。）
　　［八、不动地］，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。
　　［九、善慧地］，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。
　　［十、法云地］，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

发是愿已，应时身上，千手千眼，悉皆具足；

十方大地，六种震动；十方千佛，悉放光明，照触我身，及照十方，无边世界。

▪[末学解说]▪

发此愿后，应时身上，千手千眼，全都具足；

十方大地，六种震动（详见下方注解）；十方千佛，全部放出光明，照触我身，遍照十方，无边世界。

注解：
【六种震动】：大地震动，有三种的六种，即
　　一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。
　　二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。
　　三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

从是已后，复于无量佛所、无量会中，重更得闻，亲承受持，是陀罗尼。

复生欢喜，踊跃无量，便得超越无数亿劫微细生死。

从是已来，常所诵持，未曾废忘，由持此咒故，所生之处，恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身。

▪[末学解说]▪

从此之后，又于无量佛所、无量会中，重更得闻，亲承受持，此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）。

再生欢喜，踊跃无量，便得超越无数亿劫微细生死（易生死之异名）。

从此以后，常所诵持，未曾废忘，由于持此咒的缘故，所生之处，永远在佛跟前，莲华化生（本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者），不受胎藏之身。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【微细生死】：（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：“微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。”千手陀罗尼经曰：“超越无量亿劫微细生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化生】：梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323 FROM:【佛光大辞典】

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诵持大悲咒当如何发愿

-- [经文] --

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，欲诵持者，于诸众生，起慈悲心，先当从我，发如是愿：

南无大悲观世音！愿我速知一切法。
南无大悲观世音！愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音！愿我速度一切众。
南无大悲观世音！愿我早得善方便。
南无大悲观世音！愿我速乘般若船。
南无大悲观世音！愿我早得越苦海。
南无大悲观世音！愿我速得戒定道。
南无大悲观世音！愿我早登涅槃山。
南无大悲观世音！愿我速会无为舍。
南无大悲观世音！愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自消灭。
我若向地狱，地狱自枯竭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。

▪[末学解说]▪

如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，想要诵持者，对诸众生，起慈悲心，先应当跟随我，发这样的誓愿：

南无大悲观世音！愿我速知一切法。
南无大悲观世音！愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音！愿我速度一切众。
南无大悲观世音！愿我早得善方便。
南无大悲观世音！愿我速乘般若船（般若智慧为度越生死海，达于菩提彼岸之船筏，故称般若船）。
南无大悲观世音！愿我早得越苦海（指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻）。
南无大悲观世音！愿我速得戒定（持戒与禅定也）道。
南无大悲观世音！愿我早登涅槃山（生死如人沉溺于河中，涅槃则如人登临高山）。
南无大悲观世音！愿我速会无为舍（谓无为（涅槃的境界）是人类最安乐的宅舍）。
南无大悲观世音！愿我早同法性身（法性即法身也。谓此法性之身，遍满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明，无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身）。

我若向刀山（刀剑之山，地狱之难处也），刀山自摧折。
我若向火汤（地狱之一处），火汤自消灭。
我若向地狱（译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱），地狱自枯竭。
我若向饿鬼（即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口中因渴出火），饿鬼自饱满。
我若向修罗（阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也），恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。

注解：
【般若船】：般若智慧为度越生死海，达于菩提彼岸之船筏，故称般若船。（千手经二十八部众释）p4308 FROM:【佛光大辞典】

【苦海】：指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。依大乘本生心地观经卷二（大三·二九八中）：“一切众生烦恼业障都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。”（楞严经卷四、法华经寿量品、千手陀罗尼经）p3946 FROM:【佛光大辞典】

【戒定】：（术语）持戒与禅定也。制身云戒，慎心云定，净心诫观上曰：“一切苦因果财色为本，一切乐因果戒定为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无为舍】：谓无为（涅槃的境界）是人类最安乐的宅舍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃山】：（喻）生死如人沉溺于河中，涅槃则如人登临高山。千手经说：“南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法性身】：法性即法身也。谓此法性之身，遍满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明，无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【火汤】：（界名）地狱之一处。千手经曰：“我若向火汤，火汤自消灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【刀山】：（界名）刀剑之山，地狱之难处也。千手经曰：“我若向刀山，刀山自摧折。”往生要集上本曰：“牙如剑，齿如刀山。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【地狱】：（界名）梵语曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。大乘义章八末曰：“言地狱者，如杂心释，不可乐故，名为地狱。地持中释，增上可厌，故为泥黎。泥犁胡语，此云地狱。不乐可厌，其义一也。此两释皆对厌心，以彰其过，非是当相解其名义，若正解之言地狱者就处名也。地下牢狱，是其生处，故云地狱。”俱舍颂疏世间品一曰：“梵云那落迦，此云苦具，义翻为地狱。以地下有狱故，非正翻也。”法华文句四曰：“地狱此方语，胡称泥犁者，秦云无有。无有喜乐，无气味，无观无利，故云无有。”总之地狱有三类：一根本地狱，八大地狱及八寒地狱也。二近边地狱，十六游增地狱也（此依俱舍论若依智度论则以八寒水八炎火为近边地狱）。三孤独地狱，在山间旷野树下空中等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【饿鬼】：六道之一，即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口中因渴出火。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修罗】：（异类）阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也。(参见:阿修罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

发是愿已，至心称念，我之名字，亦应专念，我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。

一宿诵满五遍，除灭身中，百千万亿劫生死重罪。

▪[末学解说]▪

发此誓愿后，至心称念，我的名字，也应当专念（专注念于一境也），我的本师阿弥陀如来，然后即当诵持此陀罗尼神咒。

一宿诵满五遍，能够除灭身中，百千万亿劫生死重罪。

注解：
【专念】：（经名）专注念于一境也。无量寿经下曰：“一向专念无量寿佛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时  以上 ）

三、诵持大悲咒的种种利益

-- [经文] --

观世音菩萨复白佛言：

世尊！若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手。

欲生何等佛土，随愿皆得往生。

▪[末学解说]▪

观世音菩萨又对佛陀说：

世尊！如果诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手（而与灌顶职位，称为授手印。系以右手授左手，以左手授右手。此即“父子相投”、“涵盖相应”之义；亦即引导、邻近之意）。

想要生到何等佛土，皆能随愿获得往生（往西方极乐世界去莲花化生）。

注解：
【授手印】：于密教入坛灌顶时，本尊授予行者“外五股印”，而与灌顶职位，称为授手印。系以右手授左手，以左手授右手。此即“父子相投”、“涵盖相应”之义；亦即引导、邻近之意。
　日本净土宗为表明已传正法，授予盖印之纸单，亦称为授手印。据日本辨长撰“末代念佛授手印”记载，授其书于良忠时，捺左手印右手印，以源空、辨阿、然阿代代授手印为相承之旨。此即为日本净土宗授手印之始。其意义、旨趣与密教相同，然非为印契，仅用表宗义之相承。p4586   FROM:【佛光大辞典】

【往生】：往西方极乐世界去莲花化生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复白佛言：世尊！若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。

诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。

诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善，除不至诚。

▪[末学解说]▪

又对佛陀说：世尊！如果诸众生，诵持大悲神咒，堕入三恶道者，我发誓不成正觉（此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也）。

诵持大悲神咒者，如果不生于诸佛国者，我发誓不成正觉（此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也）。
诵持大悲神咒者，如果不得无量三昧（是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）辩才者，我发誓不成正觉（此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也）。

诵持大悲神咒者，对现在生中一切所求，如果不能遂愿者，不得为大悲心陀罗尼（即俗称之‘大悲咒’）也。

唯独除不善（违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善），除不至诚（真诚至极的心）的情况。

注解：
【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至诚心】：真诚至极的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲心陀罗尼】：即俗称之‘大悲咒’。为唐宋以来，我国佛教界所盛行的长咒。亦名千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼、广大圆满陀罗尼、无碍大悲陀罗尼、救苦陀罗尼、延寿陀罗尼、灭恶趣陀罗尼、破恶业障陀罗尼、满愿陀罗尼、随心自在陀罗尼、速超十地陀罗尼。依此咒之相关佛典所载，此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨受之于千光王静住如来。时观世音始住初地，一闻此咒，立超第八地，故心生欢喜，发誓弘布，以利乐众生；观世音菩萨乃即应愿，而身生千手千眼。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若诸女人，厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句。

若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。

生少疑心者，必不果遂也。

▪[末学解说]▪

如果诸女人，厌贱女身，想要成男子身，诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者，我发誓不成正觉（此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也）。

生少疑心者，则必定不能遂愿。

注解：
【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若诸众生，侵损常住、饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒，即得除灭。

若侵损食用，常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。

今诵大悲陀罗尼时，十方师即来，为作证明，一切罪障，悉皆消灭。

一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。

唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪？虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。

▪[末学解说]▪

如果诸众生，侵损常住、饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵然忏悔也不能除灭罪障。现今诵持大悲神咒，能即得除灭罪障。

如果侵损食用，常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然后才能除灭罪障。现今诵持大悲陀罗尼时，十方师立即能来，为其作证明，一切罪障，全部都能消灭。

一切十恶（即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）、五逆（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧）、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行（清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天），像这样的一切恶业、重罪，全部都能灭尽。

唯独除一事，对大悲咒生疑者，则乃至小罪轻业，也不能得灭，何况是重罪？
不过，虽然不能即灭重罪，仍然能远作菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之因。

注解：
【十恶】：又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五逆】：(参见:五逆罪)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五逆罪】：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵行】：清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复白佛言：

世尊！若诸人天，诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者：

一者，不令其饥饿困苦死。

二者，不为枷禁杖楚死。

三者，不为怨家仇对死。

四者，不为军阵相杀死。

五者，不为豺狼恶兽残害死。

六者，不为毒蛇蚖蝎所中死。

七者，不为水火焚漂死。

八者，不为毒药所中死。

九者，不为蛊毒害死。

十者，不为狂乱失念死。

十一者，不为山树崖岸坠落死。

十二者，不为恶人厌魅死。

十三者，不为邪神恶鬼得便死。

十四者，不为恶病缠身死。

十五者，不为非分自害死。

诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。

▪[末学解说]▪

又对佛陀说：

世尊！如果诸人天，诵持大悲心咒者，能够获得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者分别是：

一者，不令其饥饿困苦而死。

二者，不会因为枷禁杖楚而死。

三者，不会因为怨家仇对而死。

四者，不会因为军阵相杀而死。

五者，不会因为豺狼恶兽残害而死。

六者，不会因为毒蛇蚖蝎所中而死。

七者，不会因为水火焚漂而死。

八者，不会因为毒药所中而死。

九者，不会因为蛊毒害而死。

十者，不会因为狂乱失念而死。

十一者，不会因为山树崖岸坠落而死。

十二者，不会因为恶人厌魅（咒死尸使杀害怨敌者）而死。

十三者，不会因为邪神恶鬼得便死。

十四者，不会因为恶病缠身而死。

十五者，不会因为非分自害而死。

诵持大悲神咒者，不会因为像这样的十五种恶而死也。

注解：
【厌魅】：（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。(参见:毗陀罗)。千手经曰：“厌魅咒咀。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

得十五种善生者：

一者，所生之处，常逢善王。

二者，常生善国。

三者，常值好时。

四者，常逢善友。

五者，身根常得具足。

六者，道心纯熟。

七者，不犯禁戒。

八者，所有眷属，恩义和顺。

九者，资具财食，常得丰足。

十者，恒得他人，恭敬扶接。

十一者，所有财宝，无他劫夺。

十二者，意欲所求，皆悉称遂。

十三者，龙天善神，恒常拥卫。

十四者，所生之处，见佛闻法。

十五者，所闻正法，悟甚深义。

若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也。

一切天、人应常诵持，勿生懈怠。

▪[末学解说]▪

得十五种善生者：

一者，所生之处，常能遇到善王。

二者，常能生于善国。

三者，常能正值好时。

四者，常能遇到善友。

五者，身根常获得具足。

六者，道心（又作道念。立志修行佛道之心，称为道心）纯熟。

七者，能不犯禁戒（佛制定之法律为禁非戒恶者）。

八者，所有眷属，能恩义和顺。

九者，资具（资具即资生之具）财食，能常得丰足。

十者，能恒常获得他人，恭敬扶接。

十一者，所有财宝，无他人劫夺。

十二者，意欲所求，全部都能称遂。

十三者，龙天善神，能恒常拥卫。

十四者，所生之处，能见佛闻法。

十五者，所闻正法，能领悟甚深义理。

如果有者，能够获得像这样的十五种善生也。

所以，一切天、人应当恒常诵持，勿生懈怠（于断恶修善之事不尽力也）。

注解：
【道心】：又作道念。立志修行佛道之心，称为道心。与“菩提心”同义。十三岁或十五岁以上，初入佛道的新参者之心，称为今道心。p5623FROM:【佛光大辞典】

【禁戒】：（术语）佛制定之法律为禁非戒恶者。三藏中律藏专明之。有五戒八戒沙弥戒具足戒等之别。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【资具自在】：资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝、种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【懈怠】：（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：“懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。”俱舍论四曰：“怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。”菩萨本行经上曰：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

观世音菩萨说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生，起大悲心，开颜含笑，即说如是“广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼”曰：

南无喝啰怛那哆啰夜㖿(一)　南无阿唎㖿(二)　婆卢羯帝烁钵啰㖿(三)　菩提萨跢婆㖿(四)　摩诃萨跢婆㖿(五)　摩诃迦卢尼迦㖿(六)　唵(上声)(七)　萨皤啰罚曳(八)　数怛那怛写(九)　南无悉吉利埵伊蒙阿唎㖿(十)　婆卢吉帝室佛啰㘄驮婆(十一)　南无那啰谨墀(十二)　醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣音)(十三)　萨婆阿他豆输朋(十四)　阿逝孕(十五)　萨婆萨哆那摩婆伽(十六)　摩罚特豆(十七)　怛侄他(十八)　唵阿婆卢醯(十九)　卢迦帝(二十)　迦罗帝(二十一)　夷醯唎(二十二)　摩诃菩提萨埵(二十三)　萨婆萨婆(二十四)　摩罗摩罗(二十五)　摩醯摩醯唎驮孕(二十六)　俱卢俱卢羯蒙(二十七)　度卢度卢罚阇耶帝(二十八)　摩诃罚阇耶帝(二十九)　陀罗陀罗(三十)　地利尼(三十一)　室佛啰耶(三十二)　遮罗遮罗(三十三)　摩摩罚摩啰(三十四)　穆帝囇(三十五)　伊醯移醯(三十六)　室那室那(三十七)　阿啰嘇佛啰舍利(三十八)　罚沙罚嘇(三十九)　佛罗舍耶(四十)　呼嚧呼嚧摩啰(四十一)　呼嚧呼嚧醯利(四十二)　娑啰娑啰(四十三)　悉利悉利(四十四)　苏嚧苏嚧(四十五)　菩提夜菩提夜(四十六)　菩驮夜菩驮夜(四十七)　弥帝利夜(四十八)　那啰谨墀(四十九)　地唎瑟尼那(五十)　波夜摩那(五十一)　娑婆诃(五十二)　悉陀夜(五十三)　娑婆诃(五十四)　摩诃悉陀夜(五十五)　娑婆诃(五十六)　悉陀喻艺(五十七)　室皤啰耶(五十八)　娑婆诃(五十九)　那啰谨墀(六十)　娑婆诃(六十一)　摩啰那啰(六十二)　娑婆诃(六十三)　悉啰僧阿穆佉耶(六十四)　娑婆诃(六十五)　娑婆摩诃阿悉陀夜(六十六)　娑婆诃(六十七)　者吉啰阿悉陀夜(六十八)　娑婆诃(六十九)　波陀摩羯悉哆夜(七十)　娑婆诃(七十一)　那啰谨墀皤伽啰㖿(七十二)　娑婆诃(七十三)　摩婆利胜羯啰夜(七十四)　娑婆诃(七十五)　南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)　南无阿唎㖿(七十七)　婆嚧吉帝(七十八)　烁皤啰夜(七十九)　娑婆诃(八十)　唵悉殿都曼哆啰钵驮耶(八十一)　娑婆诃(八十二)

▪[末学解说]▪

观世音菩萨说完此语后，于众会前，合掌正住，对诸众生，起大悲心（悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心），开颜含笑，随即演说如是“广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼”曰：

南无喝啰怛那哆啰夜㖿(一)　南无阿唎㖿(二)　婆卢羯帝烁钵啰㖿(三)　菩提萨跢婆㖿(四)　摩诃萨跢婆㖿(五)　摩诃迦卢尼迦㖿(六)　唵(上声)(七)　萨皤啰罚曳(八)　数怛那怛写(九)　南无悉吉利埵伊蒙阿唎㖿(十)　婆卢吉帝室佛啰㘄驮婆(十一)　南无那啰谨墀(十二)　醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣音)(十三)　萨婆阿他豆输朋(十四)　阿逝孕(十五)　萨婆萨哆那摩婆伽(十六)　摩罚特豆(十七)　怛侄他(十八)　唵阿婆卢醯(十九)　卢迦帝(二十)　迦罗帝(二十一)　夷醯唎(二十二)　摩诃菩提萨埵(二十三)　萨婆萨婆(二十四)　摩罗摩罗(二十五)　摩醯摩醯唎驮孕(二十六)　俱卢俱卢羯蒙(二十七)　度卢度卢罚阇耶帝(二十八)　摩诃罚阇耶帝(二十九)　陀罗陀罗(三十)　地利尼(三十一)　室佛啰耶(三十二)　遮罗遮罗(三十三)　摩摩罚摩啰(三十四)　穆帝囇(三十五)　伊醯移醯(三十六)　室那室那(三十七)　阿啰嘇佛啰舍利(三十八)　罚沙罚嘇(三十九)　佛罗舍耶(四十)　呼嚧呼嚧摩啰(四十一)　呼嚧呼嚧醯利(四十二)　娑啰娑啰(四十三)　悉利悉利(四十四)　苏嚧苏嚧(四十五)　菩提夜菩提夜(四十六)　菩驮夜菩驮夜(四十七)　弥帝利夜(四十八)　那啰谨墀(四十九)　地唎瑟尼那(五十)　波夜摩那(五十一)　娑婆诃(五十二)　悉陀夜(五十三)　娑婆诃(五十四)　摩诃悉陀夜(五十五)　娑婆诃(五十六)　悉陀喻艺(五十七)　室皤啰耶(五十八)　娑婆诃(五十九)　那啰谨墀(六十)　娑婆诃(六十一)　摩啰那啰(六十二)　娑婆诃(六十三)　悉啰僧阿穆佉耶(六十四)　娑婆诃(六十五)　娑婆摩诃阿悉陀夜(六十六)　娑婆诃(六十七)　者吉啰阿悉陀夜(六十八)　娑婆诃(六十九)　波陀摩羯悉哆夜(七十)　娑婆诃(七十一)　那啰谨墀皤伽啰㖿(七十二)　娑婆诃(七十三)　摩婆利胜羯啰夜(七十四)　娑婆诃(七十五)　南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)　南无阿唎㖿(七十七)　婆嚧吉帝(七十八)　烁皤啰夜(七十九)　娑婆诃(八十)　唵悉殿都曼哆啰钵驮耶(八十一)　娑婆诃(八十二)

注解：
【大悲心】：悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


结合清净光明专辑学习相关内容

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：6楼~ 7楼  学习用时共计 2 小时  以上 ）

四、观世音菩萨演说大悲咒陀罗尼相貌形貌状相

-- [经文] --

观世音菩萨说此咒已。

大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。

十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。

或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。

无量众生发菩提心。
　　
▪[末学解说]▪

观世音菩萨演说此咒后。

大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。

十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。

或得须陀洹果（须陀洹果，旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也），或得斯陀含果（断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也），或得阿那含果（阿那含果，旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界），或得阿罗汉果（阿罗汉果，译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅槃，不再来生三界，故谓之不生）者，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地（详见下方注解）者。

无量众生发起菩提心（求取正觉成佛的心）。

注解：
【四果】：（名数）声闻乘圣果之差别也，旧译家以梵名，谓为须陀洹果Srota%panna　phala，巴Sota%panna　phala，斯陀含果Sakrda%ga%mi，阿那含果Anga%mi-，阿罗汉果Arahat-，新译家以前三果翻名为预流果，一来果。不还果，阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果，旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。二斯陀含果，译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。三阿那含果，旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。四阿罗汉果，译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅槃，不再来生三界，故谓之不生。【又】一黄蓝花沙门，须陀洹之圣者也。二芬陀利花沙门，斯阿含果之圣者也。三柔软沙门，阿那含之圣者也。四柔软中柔软沙门，阿罗汉果也。见增一阿含二十。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十地】：1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，大梵天王，从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：

善哉！大士！我从昔来，经无量佛会，闻种种法、种种陀罗尼，未曾闻说，如此无碍大悲心、大悲陀罗尼神妙章句。

唯愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相，我等大众，愿乐欲闻！

▪[末学解说]▪

这时，大梵天王（大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常），从座而起，整理衣服，合掌恭敬，对观世音菩萨说：

善哉！大士！我从往昔以来，经过无量佛会，闻种种法、种种陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），未曾闻说，像这样的无碍大悲心、大悲陀罗尼神妙章句。

唯愿大士，为我演说此陀罗尼形貌状相，我等大众，都想要听闻！

注解：
【大梵天王】：（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

观世音菩萨告梵王言：汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾为汝等，略说少耳！

观世音菩萨言：大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。

大梵王言：我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失。

▪[末学解说]▪

观世音菩萨告诉梵王说：你为了方便利益一切众生，作这样的请问。你现今善听，我为你等，简要解说！

观世音菩萨说：大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。应当知道像这样的心，即是陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）相貌。你们应当依此而修行之。

大梵王说：我等大众，现今开始识此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）相貌。从今受持，不敢忘失。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

五、如法诵持大悲咒的利益

-- [经文] --

观世音言：

若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。

身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝。

住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡、然灯、香华、百味饮食，以用供养。

制心一处，更莫异缘，如法诵持。

▪[末学解说]▪

观世音说：

如果善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。

身持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），对诸众生，起平等心。常诵此咒，不令断绝。

住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡、然灯、香华、百味饮食，用这些来供养。

制心一处，更莫异缘，如法诵持。

注解：
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

是时当有，日光菩萨、月光菩萨与无量神仙，来为作证，益其效验。

我时当以千眼照见，千手护持。

从是以往，所有世间经书，悉能受持；

一切外道法术、韦陀典籍，亦能通达。

诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不差者。

亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。

若在山野，诵经坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神，横相恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神，悉皆被缚也。

▪[末学解说]▪

这时就会有，日光菩萨（日光菩萨的名号，是取自‘日放千光，遍照天下，普破冥暗’的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名）、月光菩萨（如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏）与无量神仙，来为其作证，益其效验。

我这时会以千眼照见，千手护持。

从是以后，所有世间经书，全部都能够受持；

一切外道法术、韦陀典籍，也能够通达。

诵持此神咒者，世间八万四千种病，全都能够治疗，没有不痊愈者。

也能够使令一切鬼神，降服诸天魔，制服诸外道。

如果在山野，诵经坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神，横相恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，这些诸鬼神，全不都会被束缚。

注解：
【日光菩萨】：又作日光遍照、日曜。药师佛的左胁侍。与右 胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。
日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。由于有感于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。二位子嗣也就是两大胁侍。当时的日照，就是后来的日光菩萨。
日光菩萨的名号，是取自‘日放千光，遍照天下，普破冥暗’的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。
日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切关系。持诵大悲咒者，日光菩萨当与无量神人来为作证，并增益其效验。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼，当能得日光菩萨之护持。《大悲心陀罗尼经》云（大正20·111b）︰‘日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者说大神咒而拥护之︰“南无勃陀瞿那迷，南无达摩莫诃低，南无僧伽多夜泥，底哩部毕萨咄檐纳摩。”’FROM:【中华佛教百科全书】

【月光菩萨】：(一)药师如来的胁侍︰又作月净菩萨、月光遍照菩萨。《灌顶经》卷十二云（大正21·533a）︰‘有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。’据《药师如来本愿经》载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。

《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一而言，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上；但此像与历代相传者颇为不同，历来所造皆为立像，而月光菩萨即立于药师如来之右侧。

如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。此陀罗尼即（大正20·660b）︰‘深低帝屠苏吒，阿若密帝乌都吒，深耆吒，波赖帝吒，耶弥若吒乌都吒，拘罗帝吒，耆摩吒，娑婆诃。’

(二)金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一、胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊︰4 金刚界曼荼罗中，月光菩萨位于第二院西边，在光网菩萨与金刚灯菩萨之间。密号清凉金刚，或曰适悦金刚。三昧耶形为半月形。《观想曼拏罗经》云（大正19·90a）︰‘身白色，右手持开敷莲华，华上有月，左手作拳安腰侧。’

胎藏界曼荼罗中，月光菩萨位于文殊院妙吉祥的右方，妙音菩萨与无垢光菩萨之间。密号威德金刚。三昧耶形为青莲上之半月形。形像为右拳当腰，执莲华，华上有半月，左手竖拳持合莲华，坐莲台上。

［参考资料］　(一)《药师琉璃光如来本愿功德经》；《药师如来观行仪轨法》；《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》；《日光菩萨月光菩萨陀罗尼》。(二)《秘藏记》；《金刚界七集》卷下；《胎藏界七集》卷中；《诸说不同记》卷五；《金刚界曼荼罗尊位现图抄私》卷三。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若能如法诵持，于诸众生，起慈悲心者，我时当敕一切善神、龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护已命。

说偈敕曰：

我遣密迹金刚士，乌刍君荼鸯俱尸，八部力士赏迦罗，常当拥护受持者。

我遣摩醯那罗延，金刚罗陀迦毗罗，常当拥护受持者。

我遣婆馺娑楼罗，满善车钵真陀罗，常当拥护受持者。

我遣萨遮摩和罗，鸠阑单吒半祇罗，常当拥护受持者。

我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗，常当拥护受持者。

我遣梵摩三钵罗，五部净居炎摩罗，常当拥护受持者。

我遣释王三十三，大辩功德婆怛那，常当拥护受持者。

我遣提头赖吒王，神母女等大力众，常当拥护受持者。

我遣毗楼勒叉王，毗楼博叉毗沙门，常当拥护受持者。

我遣金色孔雀王，二十八部大仙众，常当拥护受持者。

我遣摩尼跋陀罗，散支大将弗罗婆，常当拥护受持者。

我遣难陀跋难陀，婆伽罗龙伊钵罗，迦楼紧那摩睺罗，常当拥护受持者。

我遣水火雷电神，鸠槃荼王毗舍阇，常当拥护受持者。

▪[末学解说]▪

如果能够如法诵持，对诸众生，起慈悲心者，我这时便会令一切善神、龙王、金刚密迹，常随护卫，不离其侧，如同保护眼睛，如同保护自己的性命。

说偈敕曰：

我遣密迹金刚士（即守护佛法之夜叉神。又作执金刚神、密迹金刚、金刚密迹、金刚力士、密迹士、密迹。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故旧译密迹。又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵守护佛法，故又称金刚神、金刚手、执金刚。一般于寺院门两侧所安置之二王，其中之一即为密迹力士），乌刍君荼鸯俱尸，八部力士赏迦罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣摩醯那罗延，金刚罗陀迦毗罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣婆馺娑楼罗，满善车钵真陀罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣萨遮摩和罗，鸠阑单吒半祇罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣梵摩三钵罗（二十八部众之一。面如天女，头戴天冠，左手覆按于脐边，右手持白拂当胸，璎珞庄严如天人），五部净居炎摩罗（二十八部众之一。又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。今取上下之轨则合为一部，故称五部净居炎摩罗。其形像，依千手观音造次第法仪轨所记，身呈紫白色，左手持炎摩幢，右手执女竿），
常要拥护受持大悲咒者。

我遣释王三十三，大辩功德婆怛那，常要拥护受持大悲咒者。

我遣提头赖吒王，神母女等大力众，常要拥护受持大悲咒者。

我遣毗楼勒叉王，毗楼博叉毗沙门，常要拥护受持大悲咒者。

我遣金色孔雀王，二十八部大仙众，常要拥护受持大悲咒者。

我遣摩尼跋陀罗，散支大将弗罗婆，常要拥护受持大悲咒者。

我遣难陀跋难陀（译曰善喜，贤喜，闻佛涅槃而欢喜之恶比丘也，善见论谓之须跋陀罗摩诃罗），婆伽罗龙伊钵罗，迦楼紧那摩睺罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣水火雷电神，鸠槃荼王（鬼名。啖人精气之鬼。译作瓮形鬼、冬瓜鬼。南方增长天王之领鬼）毗舍阇（持国天所领鬼之名称），常要拥护受持大悲咒者。

注解：
【密迹力士】：梵名 Guhyapa^da vajra, SaN!d!a（音译散那）。即守护佛法之夜叉神。又作执金刚神、密迹金刚、金刚密迹、金刚力士、密迹士、密迹。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故旧译密迹。又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵守护佛法，故又称金刚神、金刚手、执金刚。一般于寺院门两侧所安置之二王，其中之一即为密迹力士。（大宝积经卷九密迹金刚力士会、大唐西域记卷六、玄应音义卷一）p4483 FROM:【佛光大辞典】

【二十八部众】：全称千手观音二十八部众。乃指千手观音之眷属，有善神、龙王、神母女等，彼各拥有五百眷属，由于仪轨各异，名称自亦不同。千手陀罗尼经（伽梵达摩译）所举二十八部众如下：(一)密迹金刚士乌刍君荼鸯俱尸，(二)八部力士赏迦罗，(三)摩醯那罗延，(四)金刚罗陀迦毗罗，(五)婆馺娑楼罗，(六)满善车钵真陀罗，(七)萨遮摩和罗，(八)鸠阑单吒半只罗，(九)毕婆伽罗王，(十)应德毗多萨和罗，(十一)梵摩三钵罗，(十二)五部净居炎摩罗，(十三)释王，(十四)大辩功德娑怛那，(十五)提头赖吒王，(十六)神母女等大力众，(十七)毗楼勒叉王，(十八)毗楼博叉毗沙门，(十九)金色孔雀王，(廿)二十八部大仙众，(廿一)摩尼跋陀罗，(廿二)散支大将弗罗婆，(廿三)难陀跋难陀，(廿四)婆伽罗龙伊钵罗，(廿五)修罗乾闼婆，(廿六)迦楼紧那摩睺罗，(廿七)水火雷电神，(廿八)鸠槃荼王毗舍阇。p173 FROM:【佛光大辞典】

【梵摩三钵罗】：二十八部众之一。面如天女，头戴天冠，左手覆按于脐边，右手持白拂当胸，璎珞庄严如天人。（(参见:二十八部众)173）p4647FROM:【佛光大辞典】

【五部净居炎摩罗】：二十八部众之一。又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。今取上下之轨则合为一部，故称五部净居炎摩罗。其形像，依千手观音造次第法仪轨所记，身呈紫白色，左手持炎摩幢，右手执女竿。（千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千手二十八部众释）p1159   FROM:【佛光大辞典】

【八部众】：乃指守护佛法之诸神。又作天龙八部、龙神八部、八部。八者即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、乾闼婆（梵 gandharva，香神或乐神）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a，金翅鸟）、紧那罗（梵 kim!nara，非人、歌人）、摩睺罗伽（梵 mahoraga，大蟒神）。此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与乾闼婆等八部混集之叙述。FROM:【佛光大辞典】

【君荼】：（物名）Kun!d!a，又作军荼。译曰火炉，即护摩坛也。慧琳音义三十六曰：“君荼，唐云地火炉，即护摩坛也。”同四十二曰：“军荼，唐云火炉也。其炉形状，而有多种，方圆三角，金刚杵，莲花等形，所用名别。”【又】明王名。千手陀罗尼经曰：“君荼，鸯俱尸。”报乳记三曰：“君荼者，军荼利也。”即甘露军荼利明王也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乌刍沙摩】：（明王）Ucchusma，又作乌枢沙摩，乌刍涩摩，乌刍瑟摩，乌枢瑟摩。乌素沙摩。明王名。译曰不净洁，秽迹，火头等。有转不净为清净之德，因之于厕中祭此明王。陀罗尼集经九曰：“乌枢沙摩，唐云不净洁金刚。”希麟音义五曰：“乌枢瑟摩，或云乌刍摩沙，此云秽迹。旧翻为不净洁，皆讹。新翻为除秽，忿怒尊也。”楞严经五曰：“乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足。而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四支诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道。我为力士，亲伏魔怨。”义疏五下曰：“乌刍沙摩，云火头。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【跋难陀】：（人名）Upananda，比丘名。译曰善喜，贤喜，闻佛涅槃而欢喜之恶比丘也，善见论谓之须跋陀罗摩诃罗。长阿含经四曰：“时彼众中有释种子。字跋难陀。止诸比丘言：汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼老常言：当应行是，不应行是，自今已后随我所为。”四分律五十四曰：“尔时有跋难陀释子，在众中，语比丘言：长老且止，莫大忧愁啼哭，我等于彼摩诃罗边得解脱。彼在时，数教我等，是应是不应，当作是，不应作是。我等今得自在，欲作便作，欲不作便不作。”善见律一曰：“时有比丘名须跋陀罗摩诃罗，言止止，何足啼哭。”巴Subhaddo。【又】（异类）Upananda，龙王名。难陀龙王之弟也。皆保护摩竭陀国使无饥馑者。法华文句二曰：“难陀名欢喜，跋名善，兄弟常护摩竭提。雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。”法华玄赞二曰：“第一名喜，第二名贤喜。此二兄弟，善应人心，风不鸣枝。，雨不破块。初能令人喜，后性贤令喜，故以为名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【难陀】：1、比丘名，华译为善欢喜，又名牧牛难陀，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，后来跟佛出家，获证阿罗汉果。
2、孙陀罗难陀的简称，是佛的堂弟，家有艳妻，因沉溺于其妻的美色，不乐出家，后来为佛方便度化，结果证得阿罗汉果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修罗】：（异类）阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也。(参见:阿修罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乾闼婆】：（天名）Gandharva，又作健达婆、犍达缚、健闼婆、干沓和、干沓婆、彦达缚、犍陀罗等。译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之称。与紧那罗同，奉侍帝释而司奏伎乐。紧那罗者法乐，乾闼婆者修乐。注维摩经一曰：“什曰：乾闼婆，天乐神也。处地十宝山中，天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。”天台净名疏二曰：“乾闼婆，此云香阴。此亦陵空之神，不啖酒肉唯香资阴。”文句二下曰：“乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神也。”嘉祥法华义疏二曰：“犍挞婆，此云香阴，以其清虚食香。又身唯恒出香，故名香阴。”玄应音义三曰：“犍沓和。又云犍陀罗，或作干沓婆，或云犍达婆，或云乾闼婆。旧名也。今正言犍达缚，皆国音之不同也。此云嗅香，亦云乐神，一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。”【又】（杂名）西域之俗，俳优谓之乾闼婆。彼等不事生业，只寻饮食之气，作乐而乞求，故名。二十唯识述记上曰：“西域呼俳优亦云寻香。此等不事王侯，不作生业，唯寻诸家饮食等香气，便往其门作诸伎乐，而求饮食。”玄赞二曰：“梵云健闼缚。此云寻香行。即作乐神。乾闼婆，讹也。西域由此呼散乐为健闼缚，专寻香气作乐乞求故。”【又】（术语）中有之称，死于此而生于彼之中间身也。彼亦以香为食。二十唯识述记上曰：“梵云健达缚，此云寻香，谓中有能寻当生处香即往生，亦名健达缚。”俱舍论光记八曰：“健达名香，缚名食，即中有名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩睺罗迦】：梵名 Mahoraga。又作摩睺罗伽、摩护罗誐、莫呼勒伽、摩休洛、摩伏勒。意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。系天龙八部众之一。维摩经略疏卷二载，摩睺罗伽系无足腹行之神，因毁戒、邪谄、多嗔、少布施、贪嗜酒肉、怠慢持戒，遂堕为鬼神；其体内多嗔虫啃食其身，痛苦异常。慧琳音义卷十一载，摩睺逻伽系乐神之类，其形为蛇首人身。在密教现图胎藏界曼荼罗中安置有三尊摩睺罗伽，中央之尊乃屈两手，握拳舒食指，置于胸前，竖左膝而坐；左方之尊头戴蛇冠，面向右方；右方之尊则面向左方，作吹笛状。（大日经卷二普通真言藏品、大日经疏卷十、翻梵语卷七、慧琳音义卷一、卷二十五、卷二十七、翻译名义集卷四）p6085   FROM:【佛光大辞典】

【紧那罗】：（天名）Kim%nara，又作紧捺罗，紧陀罗，甄陀罗，真陀罗，紧捺洛。旧译曰人非人，疑神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一。注维摩一曰：“什曰：秦言人作人。似人而头上有角，人见之言：人耶非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。”文句二下曰：“紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神。似人而有一角，故号人非人。天帝法乐神，居十宝山。”玄赞二曰：“梵云紧捺洛，此云歌神。紧那罗，讹也。”玄应音义三曰：“甄陀罗，甄之人反，又作真陀罗，或作紧那罗，正言紧捺罗，此译云是人非人也。”慧琳音义十一曰：“真陀罗，古作紧那罗，音乐天也。有微妙音响，能作歌舞。男则马首人身能歌，女则端正能舞。次此天女，多与干达婆天为妻室也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【迦楼罗】：（动物）Garud!a，又云迦留罗，迦娄罗，揭路荼。迦喽荼，伽楼罗，誐噜拏，檗噜拏等。鸟名。旧译曰金翅鸟。新译曰妙翅鸟。顶瘿鸟，食吐悲苦声等。居四天下之大树，取龙为食。八部众之一。法华文句二下曰：“迦楼罗，此云金翅。翅翮金色，居四天下大树上，两翅相去三百三十六万里。”探玄记二曰：“迦留罗，新名揭路荼，此云妙翅鸟。鸟翅有种种宝色庄严，非但金。依海龙王经：其鸟两翅相去三百三十六万里，阎浮提止容一足。依涅槃经，此鸟能食消龙鱼七宝等。又依增一经：日别食一大龙王五百小龙，达四天下，周而复始，次第食之。命欲终时，诸龙吐毒，不能复食。饥火所烧，耸翅直下。至风轮际，为风所吹，还复上来。往还七返，无处停足，遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙，身肉毒气，发火自焚。难陀龙王，恐烧宝山，降雨灭火，渧如车轴，身肉消散。唯有心在，大如[月*(比/土)]，纯青琉璃色。轮王得之，用为珠宝。帝释得之，为髻中珠。”慧苑音义上曰：“迦楼罗，或曰揭路荼，此云食吐悲苦声也。谓此鸟凡取得龙，先内嗉中，得吐食之，其龙犹活，此时楚痛出悲苦声也。或曰：此云大嗉顶鸟，谓此鸟常贮龙嗉内，益其顶粗也。旧云金翅妙翅者，且就状而名，非敌对翻也。然其翅有种种质色，非唯金耳。”慧琳音义一曰：“揭路荼，正音檗噜拏，古云迦娄罗。”同十一曰：“迦留罗，梵音不正也，正音誐噜拏。”俱舍光记八曰：“揭路荼，此云顶瘿，或名苏钵剌尼Suparn!i，此云妙翅。翅殊妙也，旧云翅金鸟，非正所目。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【鸠槃荼】：（异类）Kumbha%n!d!a，又作弓槃荼、究槃荼、恭畔荼、拘槃荼、俱槃荼、吉槃荼、拘辨荼、鸠满拏。鬼名。啖人精气之鬼。译作瓮形鬼、冬瓜鬼。南方增长天王之领鬼。探玄记二曰：“鸠槃荼，依正法华经，名厌眉鬼。啖人精鬼等，亦名冬瓜鬼。王名毗楼勒，此云增长王，是南方天王。领二部鬼：一名鸠槃荼，二名薜荔多，从所领为名。”慧苑音义上曰：“鸠槃荼，此云阴囊，亦曰形印，谓此之类阴囊。状如冬瓜，行时擎置肩上，坐时即便据之，由斯弊状，特异诸类，故从之为名。旧云冬瓜者，以其事猥而不显故，使人谬解耳。”玄应音义二十一曰：“究槃荼，或作恭畔荼，又作弓槃荼，皆一也。此云瓮形，颇似冬瓜也。”圆觉经曰：“尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足。”梵语杂名作“鸠满拏”。后因用以喻妇人老丑之状。唐任镶畏妻。杜正伦讥弄之。镶曰：妇当畏者三。少妙之时。如生菩萨。及儿满前。如九子魔母。至五六十时。傅施妆粉。或青或黑。如鸠槃荼。见御史台记。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毗舍阇】：（异类）Pis/a%ca%，又作毗舍遮，辟舍柘，毕舍遮。持国天所领鬼之名称。孔雀王咒经下曰：“毗舍阇，梁云颠鬼。”玄应音义二十一曰：“毕舍遮，旧云毗舍阇，又作毗舍遮，鬼名也。饿鬼中胜者也，亦言颠狂鬼也。”同二十四曰：“毕舍遮，旧经中名毗舍阇，亦言辟舍柘。”慧苑音义下曰：“毗舍阇王，毗舍阇之王，即是东方提头赖吒，此云持国。谓护持国土领二部鬼：一名毗舍阇，此云啖精鬼。二名乾闼婆，此云寻香也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

是诸善神及神龙王、神母女等，各有五百眷属，大力夜叉，常随拥护，诵持大悲神咒者。

其人若在空山、旷野，独宿孤眠，是诸善神，番代宿卫，辟除灾障。

若在深山，迷失道路，诵此咒故，善神龙王，化作善人，示其正道。

若在山林、旷野，乏少水火，龙王护故，化出水火。

▪[末学解说]▪

这些诸善神及神龙王、神母女等，各有五百眷属，大力夜叉，常随拥护，诵持大悲神咒者。

其人如果在空山、旷野，独宿孤眠，这些诸善神，轮番日夜卫护，辟除灾障。

如果在深山，迷失道路，因诵持此咒的缘故，善神龙王，会化作善人，指示其正道。

如果在山林、旷野，缺少水火，也会因龙王保护的缘故，变化出水火。

注解：
【夜叉】：梵语 yaks!a，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaks!iN!i^，巴 yakkhini^）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。FROM:【佛光大辞典】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（本次学习：8楼~ 10楼  学习用时共计 2 小时  以上 ）

六、观世音菩萨继续演说消除灾祸，清凉之偈

-- [经文] --

观世音菩萨复为诵持者，说消除灾祸，清凉之偈：

若行旷野山泽中，逢值虎狼诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。

若行江湖沧海间，毒龙蛟龙摩竭兽，夜叉罗刹鱼鼋鳖，闻诵此咒自藏隐。

若逢军阵贼围绕，或被恶人夺财宝，至诚称诵大悲咒，彼起慈心复道归。

若为王官收录身，囹圄禁闭杻枷锁，至诚称诵大悲咒，官自开恩释放还。

若入野道蛊毒家，饮食有药欲相害，至诚称诵大悲咒，毒药变成甘露浆。

女人临难生产时，邪魔遮障苦难忍，至诚称诵大悲咒，鬼神退散安乐生。

恶龙疫鬼行毒气，热病侵陵命欲终，至心称诵大悲咒，疫病消除寿命长。

龙鬼流行诸毒肿，痈疮脓血痛叵堪，至心称诵大悲咒，三唾毒肿随口消。

众生浊恶起不善，厌魅咒诅结怨仇，至心称诵大悲咒，厌魅还著于本人。

恶生浊乱法灭时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。

我若广赞咒功力，一劫称扬无尽期。
　　
▪[末学解说]▪

观世音菩萨又为诵持者，演说消除灾祸，清凉之偈：

如果行于旷野山泽中，遇到虎狼种种恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼（此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼），闻诵此咒不会受到伤害。

如果行于江湖沧海间，遇到毒龙蛟龙摩竭兽（译曰鲸鱼，巨鳌），夜叉（译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等）罗刹（恶鬼的总名，男的叫“罗刹娑”，女的叫“罗刹私”，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉）鱼鼋鳖，闻诵此咒能自藏隐。

如果遇到战争、强盗围绕，或被恶人抢夺财宝，至诚称诵大悲咒，对方能够生起慈心原道归还。

如果被王官收录其身，囹圄禁闭杻枷锁，至诚称诵大悲咒，官自开恩释放返回。

如果入至野道蛊毒家，饮食有药想要加害，至诚称诵大悲咒，会将毒药变成甘露浆。

女人临难生产时，邪魔遮障苦难以忍耐，至诚称诵大悲咒，会令鬼神退散安乐生产。

恶龙疫鬼行毒气，热病侵陵命要终了，至心称诵大悲咒，能够消除疫病增长寿命。

龙鬼流行各种毒肿，痈疮脓血痛叵难忍，至心称诵大悲咒，三唾能够令毒肿随口而消失。

众生浊恶（五浊和十恶。五浊是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊；十恶是杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见）起不善，厌魅咒诅结怨仇，至心称诵大悲咒，能令厌魅（咒死尸使杀害怨敌者）还著于本人。

恶生浊乱（谓恶法盛兴，浊人乱世也。总有五种，谓之五浊）法灭（佛法灭时，亦即在末法过后的时期）时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，如果能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除灭。

我如果广赞此咒的功德神力，一劫称扬也说不尽。

注解：
【魍魉鬼】：谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【摩竭】：（异类）又作摩伽罗，摩迦罗Makara，译曰鲸鱼，巨鳌。玄应音义一曰：“摩伽罗鱼，亦言摩竭鱼，正言摩迦罗鱼，此云鲸鱼，谓鱼之王也。”慧苑音义下曰：“摩竭鱼，此云大体也，谓此方巨鳌鱼也。”慧琳音义四十一曰：“摩竭海中大鱼，吞陷一切。”探玄记二十曰：“摩伽罗鱼者，此云极大之鱼，谓是巨鳌鱼也。”法苑珠林十曰：“如四分律说：摩竭大鱼，身长或三百由旬，四百由旬，乃至极大者长七百由旬。故阿含经云：眼如日月，鼻如太山，口如赤谷。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【夜叉】：（异类）Yaks!a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：“阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。”注维摩经一：“什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。”净名疏二曰：“夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。”慧苑音义下曰：“夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。”梵语杂名曰：“夜叉，药乞叉。”大日经疏一曰：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【罗刹】：恶鬼的总名，男的叫“罗刹娑”，女的叫“罗刹私”，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【厌魅】：（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。(参见:毗陀罗)。千手经曰：“厌魅咒咀。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【众生浊】：谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【浊恶】：五浊和十恶。五浊是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊；十恶是杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【浊乱】：（术语）谓恶法盛兴，浊人乱世也。总有五种，谓之五浊。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法灭】：佛法灭时，亦即在末法过后的时期。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净莲

七、制作大悲咒索(绳)的方法

-- [经文] --

尔时，观世音菩萨，告梵天言：

诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。
　　
▪[末学解说]▪

这时，观世音菩萨，告诉梵天（通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同）说：

诵持此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。

注解：
【梵天】：1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。2、总称色界之诸天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净莲

八、各类众生诵持、听闻、书写大悲咒的不同利益

-- [经文] --

此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

彼等诸佛，为诸行人，修行六度，未满足者，速令满足故；未发菩提心者，速令发心故。

若声闻人，未证果者，速令证故。
　　
▪[末学解说]▪

此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

那些诸佛，为诸修行人，修行六度（初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也），能令未满足者，速令满足；未发菩提心者，速令发心。

如果是声闻人，未证果者，能速令得证。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六度】：（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故。

若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子，法芽增长。

以我方便慈悲力故，令其所须，皆得成办。
　　
▪[末学解说]▪

如果三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，能令其速发心（发愿求取无上菩提的心）。

如果诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力，能令其大乘种子，法芽（佛法之苗芽也）增长。

以我方便慈悲力，能令其所须，全都能够得以实现。

注解：
【发心】：发愿求取无上菩提的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法芽】：（杂语）佛法之苗芽也。华严经二十二曰：“智山法芽，悉已清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若三千大千世界，幽隐闇处，三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。

有诸菩萨，未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故。

又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。

▪[末学解说]▪

如果三千大千世界，幽隐暗处，三涂（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处）众生，闻我此咒，都能够得以离苦。

有诸菩萨，未阶初住（指菩萨乘五十二位中十住的第一住）者，能速其令得，乃至令其得十住（菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。详见下方注解）地。

又令得到佛地（通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也），自然成就三十二相、八十随形好。

注解：
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【初住】：指菩萨乘五十二位中十住的第一住。(参见:十住)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】：菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。
　　一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名“发心住”。
　　二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名“治地住”。
　　三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名“修行住”。
　　四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名“生贵住”。
　　五、方便具足住。自利利他，方便具足，名“方便具足住”。
　　六、正心住。心念同佛，惟得其正，名“正心住”。
　　七、不退住。身心增长，无有退缺，名“不退住”。
　　八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名“童真住”。
　　九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名“法王子住”。
　　十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名“灌顶住”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛地】：（术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若声闻人，闻此陀罗尼，一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心，如法而住者，四沙门果，不求自得。

若三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心。
　　
▪[末学解说]▪

如果声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）人，闻此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心（指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行），如法而住者，四沙门果（指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。详见下方注解），不求自得。

如果三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，全都能够令其发起无上菩提心。

注解：
【声闻】：为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【质直】：指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：“众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”（方广大庄严经卷四）p6184FROM:【佛光大辞典】

【四沙门果】：指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。

(1)须陀洹果（s/rota^patti-phala）︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。

(2)斯陀含果（sakr!da^gami-phala）︰意译一来果，即第二果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上修道。

(3)阿那含果（ana^gami-phala）︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。

(4)阿罗汉果（arhattva-phala）︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位细分，共有八十九种。依《俱舍论》卷二十四所述，见修位中诸无间道只是沙门性，非沙门果；诸解脱道是沙门性亦是沙门有为之果体，一一择灭只是沙门无为之果体，故有为、无为总成八十九种果体。而如是多种果体中，只有须陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四者皆具五因（所谓五因是(一)舍曾道、(二)得胜道、(三)总集断、(四)得八智、(五)能顿修十六相）。［参考资料］　《品类足论》卷十一；《顺正理论》卷六十七。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。

从生死际，至生死际，一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，悉皆证知。
　　
▪[末学解说]▪

如果诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），诵此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），必定满愿。

从生死际，至生死际（涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分），一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，全都能够证知。

注解：
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二际】：涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生死际】：（术语）对于涅槃际之称。生死涅槃之二际，无二无别也。(参见:二际) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业、重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身、湿卵之身，何况受持读诵者？

若诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身、毛发、衣服，余风下过，诸类众生，得其人飘身风，吹着身者，一切重罪、恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。
　　
▪[末学解说]▪

--

此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

彼等诸佛，为诸行人，修行六度，未满足者，速令满足故；未发菩提心者，速令发心故。

若声闻人，未证果者，速令证故。
　　
▪[末学解说]▪

此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

那些诸佛，为诸修行人，修行六度（初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也），能令未满足者，速令满足；未发菩提心者，速令发心。

如果是声闻人，未证果者，能速令得证。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六度】：（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故。

若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子，法芽增长。

以我方便慈悲力故，令其所须，皆得成办。
　　
▪[末学解说]▪

如果三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，能令其速发心（发愿求取无上菩提的心）。

如果诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力，能令其大乘种子，法芽（佛法之苗芽也）增长。

以我方便慈悲力，能令其所须，全都能够得以实现。

注解：
【发心】：发愿求取无上菩提的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法芽】：（杂语）佛法之苗芽也。华严经二十二曰：“智山法芽，悉已清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若三千大千世界，幽隐闇处，三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。

有诸菩萨，未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故。

又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。

▪[末学解说]▪

如果三千大千世界，幽隐暗处，三涂（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处）众生，闻我此咒，都能够得以离苦。

有诸菩萨，未阶初住（指菩萨乘五十二位中十住的第一住）者，能速其令得，乃至令其得十住（菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。详见下方注解）地。

又令得到佛地（通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也），自然成就三十二相、八十随形好。

注解：
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【初住】：指菩萨乘五十二位中十住的第一住。(参见:十住)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】：菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。
　　一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名“发心住”。
　　二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名“治地住”。
　　三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名“修行住”。
　　四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名“生贵住”。
　　五、方便具足住。自利利他，方便具足，名“方便具足住”。
　　六、正心住。心念同佛，惟得其正，名“正心住”。
　　七、不退住。身心增长，无有退缺，名“不退住”。
　　八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名“童真住”。
　　九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名“法王子住”。
　　十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名“灌顶住”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛地】：（术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若声闻人，闻此陀罗尼，一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心，如法而住者，四沙门果，不求自得。

若三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心。
　　
▪[末学解说]▪

如果声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）人，闻此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心（指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行），如法而住者，四沙门果（指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。详见下方注解），不求自得。

如果三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，全都能够令其发起无上菩提心。

注解：
【声闻】：为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【质直】：指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：“众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”（方广大庄严经卷四）p6184FROM:【佛光大辞典】

【四沙门果】：指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。

(1)须陀洹果（s/rota^patti-phala）︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。

(2)斯陀含果（sakr!da^gami-phala）︰意译一来果，即第二果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上修道。

(3)阿那含果（ana^gami-phala）︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。

(4)阿罗汉果（arhattva-phala）︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位细分，共有八十九种。依《俱舍论》卷二十四所述，见修位中诸无间道只是沙门性，非沙门果；诸解脱道是沙门性亦是沙门有为之果体，一一择灭只是沙门无为之果体，故有为、无为总成八十九种果体。而如是多种果体中，只有须陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四者皆具五因（所谓五因是(一)舍曾道、(二)得胜道、(三)总集断、(四)得八智、(五)能顿修十六相）。［参考资料］　《品类足论》卷十一；《顺正理论》卷六十七。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。

从生死际，至生死际，一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，悉皆证知。
　　
▪[末学解说]▪

如果诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），诵此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），必定满愿。

从生死际，至生死际（涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分），一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，全都能够证知。

注解：
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二际】：涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生死际】：（术语）对于涅槃际之称。生死涅槃之二际，无二无别也。(参见:二际) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

如果诸人天，诵持此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业、重罪，全部都能消灭，即得转生他方净土，莲华化生（本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者），不受胎身、湿卵之身，何况是受持读诵者呢？

如果诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身、毛发、衣服，余风下过，诸类众生，得其人飘身风，吹着身者，一切重罪、恶业，全部都能够灭尽，再不受三恶道报，常能生于佛前。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【化生】：梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323FROM:【佛光大辞典】



（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨