佛弟子[净慧慈光]，学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的习经记录帖

净慧慈光

缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经学习，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛

弟子净慧慈光按照次序补齐上面所列佛经，故本次发心学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，让弟子能够与佛心相应(印)，认真学习和体会诸佛菩萨“不可思议甚深功德方便！”以及如何解决众生“一切苦难和需求”的障碍，写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼   


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

净慧慈光

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经


习经目录：

一、介绍法会地点及成员

二、缘起：无垢妙光请佛应供

三、世尊及大众前往应供

四、途中遇到丰财园，见到一座倒塌废弃的朽塔

五、朽塔非普通佛塔，是如来全身舍利积聚的宝塔

六、大众只是听闻朽塔功德便能各自证果

七、金刚手菩萨代众生请(法)问世尊：听闻深理且至心信受者能得哪些大功德？
1、书写此经者，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典，即过于彼九十九百千万俱胝如来之前久植善根，即亦彼诸一切如来加持护念
2、读诵此经者，即为读诵过去现在未来诸佛所说经典，九十九百千万俱胝一切如来昼夜现身加持其人
3、供养此经者，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前

八、世尊流泪的原因：怜悯无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用

九、书写此经放置佛像或塔中的殊胜功德和利益！

十、礼拜供养此塔者，八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃死生佛家，塞地狱门开菩提路

十一、暂见塔者，能除一切灾难，塔的周边也不会发生病患横死盗贼水火饥荒等灾难

十二、书写此(宝箧印陀罗尼)咒安放塔中，不论此塔是泥是石都将变为七宝所成

十三、金刚手代众请(法)问世尊：为什么此塔有这么殊胜的功德？

十四、世尊为众生宣说宝箧印陀罗尼咒

十五、诸佛如来称赞释迦牟尼佛为五浊恶世众生演说深法，令众生获得安稳快乐
1、若有子孙为亡者诵咒七遍，洋铜热铁变为八功德池，能令亡者飞升极乐世界得一切种智和一生补处
2、诵咒二十一遍，百病烦恼一时消灭，寿命延长，获福无尽
3、若有贫穷下贱者礼拜供养绕塔七圈，以真诚心忏悔悭贪至流泪，荣华富贵忽然而至，七宝如雨而下，无令乏少

十六、安咒造塔的殊胜功德与利益
1、小塔也能出大香云，香气云光周遍法界，广作佛事，令众生无愿不满
2、一花一香礼拜供养右绕此塔，官位寿命财富等等不求自得，怨家盗贼咒诅等不讨自破
3、一切飞禽走兽若被塔影照到，能破无明、消业障、生佛家
4、若人见塔形听塔名或入塔影中，能灭一切罪障，现世安乐所求如意，命终往生极乐世界
5、即使用很少的泥石修补此塔或墙壁，都能增长福德，延长寿命，命终后成为转轮圣王
6、佛弟子当为众生而发心供养此塔诵持此咒，则能随意往生十方佛国净土

十七、至心诵咒者，眼睛所见一切众生皆能破无明，显露三种佛性，安住涅槃

十八、凡与至心持咒者有过各种接触者，或走过同一条路、或见面交谈等，将灭除一切重罪令修行获得圆满

十九、十九、世尊殷重嘱托金刚手菩萨，广为宣扬流传宝箧印咒不令断绝

二十、在场众生闻佛所说，全都皆大欢喜信受奉行

净慧慈光

(本次学习：3楼~7楼共用时4小时以上)


一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经

一、介绍法会地点及成员

★ 如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。

[学习解说]：

如是我闻(阿难亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一)，一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千大众聚在一起，围绕在佛的身边


名词解释：

【如是我闻】
我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如是我闻】
梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

二、缘起：无垢妙光请佛应供

★ 尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。无价妙衣璎珞珠鬘持覆佛上。顶礼双足却住一面作是请言。唯愿世尊与诸大众。明日晨朝至我宅中受我供养。尔时世尊默然许之。

[学习解说]：

这时大众中有一位婆罗门名叫无垢妙光，他多闻聪慧，人人喜见，常常行善，而且归依和深信佛法僧三宝，他善心殷重智慧微细，恒常令一切众生得到圆满的大利益

这时无垢妙光从座而起，来到佛前绕佛七圈以各种香华奉献给世尊，又将无价妙衣、璎珞、珠鬘，披在佛的身上，顶礼佛足后退到一边请问佛说：惟愿世尊与诸大众明日清晨来我家接受我的供养，这时世尊默然(认)答应了


名词解释：

【多闻】
梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】



★ 时婆罗门知佛受请。遽还所住。即于夜间广办肴膳百味饮食。洒扫殿宇张施幡盖。至明旦己与诸眷属。持众香华及诸妓乐。至如来所白言时至。愿垂降临。尔时世尊软语。安慰彼婆罗门无垢妙光。遍告大众宣言。汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养。为欲令彼获大利故。

[学习解说]：

婆罗门(无垢妙光)知道佛已经接受邀请，马上返回住处，晚上就开始准备各种佳肴和美食，清扫殿宇，悬挂幡盖，到了第二天与很多眷属手持香华及各种妓乐来到佛的住处，对佛说：时间已到，愿佛来我家应供

这时世尊用柔和的话安慰这位无垢妙光婆罗门，并遍告大众说：你们都应当前往婆罗门家摄受供养，令这位婆罗门获得大利益


[学习笔记]：

这段经文讲的是，无垢妙光婆罗门邀请世尊到自己家接受供养，世尊默然接受后，又对在场大众说：你们都应当前往婆罗门家摄受供养，令这位婆罗门获得大利益

读到这里，末学感受到世尊处处慈悲护念众生的细节体现，因为诸佛菩萨及僧众是世间福田：

世间福田凡有三种。
一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。

[报恩田]者。所谓[父母][师长][和上](附注:即[和尚])。
[功德田]者。从得[暖法]乃至得[阿耨多罗三藐三菩提]。
[贫穷田]者。一切穷苦困厄之人。

如来世尊是二种福田。一者[报恩田]。二[功德田]。[法]亦如是。是二种田。
[众僧]三种。一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。
以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。—— 如何供养三宝? (注意:不如外道烧酥大麦而供养之) ~ 优婆塞戒经

由此想到《普门品》中也有相关教导：

无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。

尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨及四众。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗 伽。人非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众。及于天。龙。人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。

广修供养也是普贤十愿中的第三大愿，广修供养能令众生广种福田，培植福德

净慧慈光

三、世尊及大众前往应供

★ 于时世尊即从座起。才起座已。从佛身出种种光明。间错妙色照触十方。悉皆警觉然后趣道。时婆罗门以恭敬心持妙香华。与诸眷属及天龙八部释梵四王。先行治道奉引如来。

[学习解说]：

这时世尊从座位站起来，才刚刚离开座位，就从身上放出种种光明，五颜六色的光明相互间错，遍照十方

这时婆罗门(无垢妙光)以恭敬心手中拿着妙香妙华，与诸眷属及天龙八部、帝释、梵王、四大天王，走在前面，为佛引路


名词解释：

【释梵】
又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二·三四一中）：“目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。”（无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分）p6836 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

四、途中遇到丰财园，见到一座倒塌废弃的朽塔

★ 尔时世尊前路不远。中至一园名曰丰财。于彼园中有古朽塔摧坏崩倒荆棘掩庭蔓草封户。瓦砾埋隐状若土堆。尔时世尊迳往塔所。于时塔上放大光明照耀炽盛。于土聚中出声赞言。善哉善哉释迦牟尼。今日所行极善境界。又婆罗门汝于今日获大善利。

[学习解说]：

世尊走了不远，中途遇到一个园林名叫丰财，丰财园中有一个倒塌废弃的塔，被荆棘、杂草、瓦砾埋在土堆里

世尊看到这座塔便径直走过去，这时塔上放出大光明，照耀炽盛，并从土堆中发出赞叹的声音说：善哉善哉，释迦牟尼佛，今日所行是极善的境界，婆罗门(无垢妙光)你将在今日获得大善和大利！


名词解释：

【大善利】
（术语）大善大利也。善必具利。法华经信解品曰：“深自庆幸获大善利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

五、朽塔非普通佛塔，是如来全身舍利积聚的宝塔

★ 尔时世尊礼彼朽塔右绕三币。脱身上衣用覆其上。泫然垂泪涕血交流。泣已微笑。当尔之时十方诸佛。皆同观视亦皆流泪。各所放光来照是塔。于时大众惊愕变色互欲决疑。尔时金刚手菩萨等亦皆流泪。威焰炽盛执杵旋转。往诣佛所白言世尊。此何因缘现是光相。何如来眼流泪如是。亦彼十方诸佛大瑞光相现前。唯愿如来于此大众解释我疑。

[学习解说]：

这时世尊先是礼敬朽塔，绕塔三圈，然后脱下身上的衣服盖在塔上，泪如血涌的无声痛哭，哭过之后又露出微笑，当时十方诸佛也一同流泪，并且各自放出光明照耀这座朽塔，大众见到这种情况都感到非常惊愕，想要解除心中的疑惑

当时金刚手等菩萨也都流下眼泪，他们威焰炽盛，旋转金刚杵，来到佛的住处，对佛说：世尊，是什么因缘今日现出这样的光明相？如来为什么要流泪？还有十方诸佛为什么要示现祥瑞的光明相？惟愿如来为我们宣说其中因缘，解除我们心中的疑惑


名词解释：

【金刚手菩萨】
金刚手，梵名 Vajra-pa^N!i（音译伐折罗播尼）或 Vajra-dhara（音译伐折罗陀罗）。西藏名 Lag-na rdo-rje。又称执金刚菩萨、秘密主菩萨、金刚手药叉将。广指执持金刚杵之菩萨、亦特用以称密迹金刚力士。如胎藏界曼荼罗金刚手院之诸尊皆称金刚手；又增一阿含经卷二十二载，密迹金刚力士在如来之后，手执金刚杵。又大日经疏卷一载，浅略义之金刚手，指夜叉，因其执金刚杵常侍卫佛，故称金刚手；深义之金刚手，则指表大日如来身语意三密之金刚萨埵。理趣释卷上以此菩萨即普贤，因普贤亲由毗卢遮那佛之二手掌受五智金刚杵之故。而不空所译之八大菩萨曼荼罗经则在八大菩萨中并列普贤及金刚手，并述金刚手菩萨右手执金刚杵，左手安于胯，顶戴五佛冠，身青色，半跏坐；真言为“唵鍐啰嚩娑嚩诃”。（入楞伽经卷八、大教王经卷一（施护译）、师子庄严王菩萨请问经、大乘八大曼拏罗经）p3536 FROM:【佛光大辞典】

【泣血】
1.无声痛哭，泪如血涌。一说，泪尽血出。形容极度悲伤。 2.指因极度悲痛而无声哭泣时流出的眼泪。—— 在线汉语字典

【泫然】
1.流泪貌。亦指流泪。 2.露水滴落貌。 3.水流动貌。—— 在线汉语字典



★ 时薄伽梵告金刚手。此大全身舍利积聚如来宝塔。一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要今在其中。金刚手有此法要在是中故。塔即变为重叠无隙如胡麻子。俱胝百千如来之身。当知亦是如胡麻子。百千俱胝如来全身舍利之聚。乃至八万四千法蕴亦在其中。九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中。由是妙事是塔所在之处。有大神验殊胜威德。能满一切世间吉庆。

[学习解说]：

这时释迦牟尼告诉金刚手说：这是如来全身舍利积聚的宝塔，一切如来无量俱胝心陀罗尼密印(秘密的印契)法要就在这里面

金刚手，因为有法要在塔中的缘故，塔立即可以变为重叠且没有缝隙如胡麻那样多，还有无量百千如来身也像胡麻一样多，百千俱胝如来全身舍利的积聚，乃至八万四千法蕴(佛随缘所说之教法，系由诸种法门蕴积而成，故称法蕴)也在其中，九十九百千万俱胝如来顶相也都在其中，由于这些种种殊妙的胜事在塔中，所以此塔有大神验殊胜的威德，能圆满一切世间吉庆


名词解释：

【如来顶相】
为密教胎藏修法如来身会印明之一，表示如来之无见顶相。“如来顶”之印明系表示佛之尊特大人相，此印明则表示佛之身量广大无边。据青龙仪轨卷上载，其印契为右手作拳置于顶上加持，如是则一切天神皆不能见其顶相。真言为：归命伽伽那阿难多萨发啰你（gagana^nta spharaN!a，虚空无量普遍）毗输驮达摩你阇多（vis/uddha dharma nirja^ta，清净法生）莎诃（sva^ha^，成就）。（大日经卷二具缘品）p2356 FROM:【佛光大辞典】

【吉庆】
（杂语）幸福之可庆者。宝箧印陀罗尼经曰：“若是塔所在之处，有大功勋，具大威德，能满一切吉庆。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【俱胝】
<一>梵语 kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之“千万”，或“亿”。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：“俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。”可见历代所译之殊异。
　<二>唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称“俱胝一指”、“一指禅”。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”（景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则）（(参见:俱胝一指)4034）p4033 FROM:【佛光大辞典】

【法蕴】
梵语 dharma-skandha。泛指佛所说之教法。与“法藏”同义。佛随缘所说之教法，系由诸种法门蕴积而成，故称法蕴。据法华经载，其数有八万四千法蕴，俱舍论则谓八万法蕴。法华经见宝塔品（大九·三四中）：“若持八万四千法藏十二部经，为人演说。”俱舍论卷一（大二九·六中）：“所化有情有贪嗔等八万行别，为对治彼八万行故，世尊宣说八万法蕴。”p3434 FROM:【佛光大辞典】

【胡麻】
原产于印度，今世界各地均有栽培。其种子扁平，颗粒甚小，有白色、黑色、茶色三种，从其色别，遂有白胡麻、黑胡麻、金胡麻之称。其种子可制油，供作食油或发油。于密教修法中，白胡麻乃息灾护摩法之加持物。此外，于诸经论中，每以胡麻譬喻诸佛之微细、遍满、无数之义。（略出经卷一）p3938 FROM:【佛光大辞典】

【法要】
佛法的精华要义。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【密印】
秘密的印契。印者，诸佛菩萨各有他们的本愿和弘誓，为了标帜他们的本誓，故以两手十指作出种种的形相，作为他们本誓的印契；密者，其理趣非常秘密深奥之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【薄伽梵】
梵语 bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。（大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十）（(参见:世尊)1522、“婆伽婆”4453）p6510 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：8楼~11楼共用时4小时以上)

六、大众只是听闻朽塔功德便能各自证果

★ 尔时大众闻佛是说。远尘离垢断诸烦恼得法眼净。时众机异利益亦别须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。及菩萨道阿鞞跋致萨波若智。于如是事各得其一。或有证得初地二地乃至十地。或有满足六波罗蜜。其婆罗门远尘离垢得五神通。

[学习解说]：

这时大众听到佛的解说后，都远离尘垢、断除烦恼、获得了法眼净(指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得“真无生法”，均称为法眼净)。各自都获得了不同的道果，有的获得须陀洹果，或斯陀含果，或阿那含果，或阿罗汉果，或辟支佛道，以及菩萨道，阿鞞跋致(译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位)、萨波若智(华译为“一切种智”，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧)等，有的证得初地、二地乃至十地，有的圆满具足六波罗蜜，(无垢妙光)婆罗门也远离烦恼尘垢，获得五种神通(即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。)


名词解释：

【五神通】
又名五通，或五神变，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道中过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【萨婆若】
华译为“一切种智”，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿鞞跋致】
（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”同慈恩疏曰：“阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【尘垢】
为烦恼之通称。尘埃能附著于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。注维摩经佛国品（大三八·三三八中）：“远尘离垢，得法眼净。”又，注云（大三八·三三八下）：“肇曰：‘尘垢，八十八结也。’”据不动经载，以智慧火，烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。p5763 FROM:【佛光大辞典】

【法眼净】
梵语 dharmacaks!u-vis/uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得“真无生法”，均称为法眼净。据大毗婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五（大二·一○四上）：“尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。”（法华经卷七、无量寿经卷下、四分律卷三十二、注维摩诘经卷一）p3388 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

七、金刚手菩萨代众生请(法)问世尊：听闻深理且至心信受者能得哪些大功德？

1、书写此经者，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典，即过于彼九十九百千万俱胝如来之前久植善根，即亦彼诸一切如来加持护念

★ 时金刚手见此奇特希有之事。白言世尊妙哉奇异。但闻此事尚获如是殊胜功德况闻深理至心起信得几功德。

佛言谛听汝金刚手。后世若有信男信女及复我等四部弟子。发心书写此一经典。即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典。即过于彼九十九百千万俱胝如来之前久植善根。即亦彼诸一切如来。加持护念犹如爱眼。亦如慈母爱护幼子。

[学习解说]：

金刚手见到这些奇特希有的事情后，对佛说：世尊，妙哉！奇异！只是听闻此事(指的是这段经文：时薄伽梵告金刚手。此大全身舍利积聚如来宝塔。一切如来无量俱胝心陀罗尼密印法要今在其中。金刚手有此法要在是中故。塔即变为重叠无隙如胡麻子。俱胝百千如来之身。当知亦是如胡麻子。百千俱胝如来全身舍利之聚。乃至八万四千法蕴亦在其中。九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中。)就能获得如此殊胜的功德，更何况是听闻深理并且至心信受，这样的人能得到哪些功德呢

佛说：仔细听！金刚手，将来如果有净信的男子和女人以及我的四部弟子(比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷)能发心书写这部经典，就是等同于书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典，就是在这九十九百千万俱胝如来之前早已经久植善根，就能得到一切如来慈悲加持和护念，如同爱护眼睛那样去保护，又如同慈祥的母亲爱护年幼的孩子一样去保护


名词解释：

【四部众】
（名数）又曰四众，又曰四部弟子。比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷是。法华经序品曰：“时四部众咸皆欢喜。”仁王经下曰：“一切国王四部弟子。”梁书曰：“帝幸同泰寺，升法座，为四部众说摩诃般若波罗蜜经义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信女】
在家信仰佛教的女子。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善男子】

指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。

《杂阿含经》卷三十七〈善男子经〉云（大正2·275a）︰‘有不善男子、善男子，（中略）云何为不善男子？谓杀生者，乃至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓不杀生，乃至正见，是名善男子。’《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》第十四章载，有三种善男子、善女人，于甚深义离自毁伤，生大功德入大乘道。何等为三？一者自成就甚深法智，二者成就随顺法智，三者于诸深法不自了知。

此外，净土系诸师对‘善男子’一词亦有特殊解释。如《阿弥陀经》云（大正12·347b）︰‘若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛。’对此，袾宏《阿弥陀经经疏钞》举二义，谓善男子、女人之‘善’有二义，一是宿生善因，一是今生善类；‘男女’者，则总指缁素利钝及六道一切有缘之众生。盖凡一切男女，今得听法者，必有宿善，故云善男、善女。又于经闻佛名信心念佛者，亦是善人，故云善男、善女。后代注释家依此二说者甚多。然法然《阿弥陀经经释》则谓善男子、善女人乃指念佛行者。

此外，大乘经典中，呼菩萨时，多称善男子，呼比丘时，多呼其名。然有时亦以‘善男子’称呼比丘，如《杂阿含经》卷四十七〈跋迦梨经〉云（大正2·3 47b）︰‘跋迦梨善男子，不住神职，以刀自杀。’

［参考资料］　《大品般若经》卷八；《无量寿经》卷下。FROM:【中华佛教百科全书】



2、读诵此经者，即为读诵过去现在未来诸佛所说经典，九十九百千万俱胝一切如来昼夜现身加持其人

★ 若人读诵此一卷经。即为读诵过去现在未来诸佛所说经典。由如是故。九十九百千万俱胝一切如来应正等觉。侧塞无隙犹如胡麻重叠赴来。昼夜现身加持其人。如是一切诸佛如来无数恒沙。前聚未去后群重来须臾推迁回转更赴。譬如细沙在水旋急。不得停滞回去复来。

[学习解说]：

如果有人读诵一卷经，就等同于读诵过去现在未来诸佛所说一切经典，由于这样的原因，九十九百千万俱胝一切如来(谓乘如实之道而来，而成正觉之意)、应(指应受人天之供养)、正等觉(称诸佛无上之正智而曰正等觉)，都会前来护念，前来护念的诸佛如来多到连一丁点的缝隙都没有，而且是昼夜现身加持持咒此人，这些诸佛如来如恒河沙数不可计算，前面的还未离开，后面的又积聚起来，就像海里的细沙在水中急速旋流，不停滞的来回流动


名词解释：

【正等觉】
（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：“毗婆尸佛应正等觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十号】
释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号，然一般皆列举十一号，即：(一)如来（梵 tatha^gata），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。(二)应供（梵 arhat），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵 samyak-sam!buddha），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。(四)明行足（梵 vidya^-caraN!a-sam!panna），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。(六)世间解（梵 loka-vid），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵 anuttara），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。(八)调御丈夫（梵 purus!a-damya-sa^rathi），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人师（梵 s/a^sta^ deva-manus!ya^N!a^m!），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。(十)佛（梵 buddha），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵 bhagavat），即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。（大智度论卷二、卷二十一、大乘义章卷二十末）p480 FROM:【佛光大辞典】



3、供养此经者，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前

★ 若有人以香华涂香华鬘衣服微妙严具供养此经。即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前。以天香华衣服严具七宝所成。积如须弥尽以供养。种植善根亦复如是。

[学习解说]：

如果有人以香、花、涂香、花鬘、衣服等微妙的庄严器具供养这部经，就是成就于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香、花、衣服、庄严器具等皆以七宝所成，多到如须弥山一样高，将这些七宝全都用来供养如来，种植的善根也会非常广大

净慧慈光

八、世尊流泪的原因：怜悯无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用

★ 尔时，天龙八部，人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德!是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。

[学习解说]：

这时，天龙八部、人、非人等，听佛这样宣说后都感到很稀奇，他们相互之间说：真是奇特的威德！原本是堆积的朽土，却因为如来神力加持的缘故，而有这些不可思议的神变(为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作)


名词解释：

【神变】
梵语 vikurvaN!a。为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。大宝积经卷八十六举出：说法（意）、教诫（语）、神通（身）等三种神变（指三示现）。相对于神足通之神变，另有震动乃至放大光明等十八种，称为十八变、十八神变。（长阿含经卷一、太子瑞应本起经卷下、法华文句卷一下）（(参见:十八变)360）p4261 FROM:【佛光大辞典】



★ 金刚手复白佛言：“世尊!何因缘故，是七宝塔现为土聚?”

佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳!由诸众生业果劣故，隐蔽不现。由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉!我若灭度，后世末法逼迫之时，若有众生习行非法，应堕地狱，不信三宝，不植善根，为是因缘，佛法当隐，然犹是塔坚固不灭，一切如来神力所持。无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝，不知采用，以是事故，我今流泪，彼诸如来，亦皆流泪。

[学习解说]：

金刚手对佛说：世尊，是什么因缘都让七宝塔变成了土堆？

佛告金刚手：这个土堆就是殊妙的大宝塔！由于众生业力果报下劣的缘故而隐蔽不现，虽然此塔隐蔽，但是如来全身不可毁坏，哪有如来金刚藏身能被毁坏的道理呢！

我如果灭度后，末法众生被恶业逼迫造作恶法，应当堕入地狱，他们不信三宝，不植善根，因此佛法将隐没不现，然而此塔坚固不灭，有一切如来神力加持，可是因为众生无智，不懂得此塔的珍贵，不知道采用这座大宝塔，因此我现在流泪，所有诸佛如来也因此而流泪


名词解释：

【业果】
（术语）业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”楞严经四曰：“唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。”义林章二曰：“断见众生，不信后世善恶业果。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】