学习思维楞严经（第九卷）

净莲

品读学习楞严经 【59】 （用时 2 小时  ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难！世间一切所修心人。不假禅那无有智慧。但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。

欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。

身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名大梵天。

阿难！此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动，名为初禅。

阿难！其次梵天。统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

光光相然，照耀无尽。映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。

吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。

阿难！此三胜流。一切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

阿难！如是天人。圆光成音，披音露妙。发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。

净空现前，引发无际。身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。

世界身心，一切圆净。净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。

阿难！此三胜流，具大随顺。身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

阿难！次复天人。不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。

阿难！从是天中有二岐路。若于先心，无量净光。福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。

若于先心，双厌苦乐。精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。

阿难！此四胜流，一切世间。诸苦乐境，所不能动。虽非无为，真不动地。有所得心，功用纯熟，名为四禅。

末学以自己的次第解说：

阿难！世间一切所有修行的人，不知本有寂然常住的真性，不修禅那（心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之），缺乏出世的真正智慧。但能够控制身体，不犯淫行。无论行住坐卧，心中皆不会起淫念。因此，心身清净，爱染不生，不再留住欲界。这些人临命终时，应念生于天界，身为梵侣。这一类，名为梵众天。

欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心就能显现，能够对于各种戒律仪轨欢喜信乐、随顺受持。这样的众生立时具有梵天之德。这一类，名为梵辅天。

由于修身而能摄心，身心如一，妙德圆满，不缺少行住坐卧应有的威德和仪则。不但能够清净持守禁戒，还得光明的觉悟。这样的众生立时能统领梵天的天众成为大梵王。这一类，名为大梵天。

阿难！这三种天都称作胜流，一切苦难烦恼都不能影响逼迫。虽然还不是正觉修行的真三摩地之法。但因持戒的定力，心中常能清净，已不为欲界诸烦恼所摇动，名为初禅。

阿难！梵天的第二种境界。统领梵天之众，修习圆满梵行（清净的行为，即断绝淫欲的行为）。能够清净明澄之心不动，寂静湛然生发光明。这一类，名为少光天。

身光与心光，光光相照，照耀无尽，能够映照十方世界，周遍一切，如琉璃一般的清澈光明，这一类，名为无量光天。

吸收执持圆满光明，成就教法之体。以光音作佛事，教化众生，令心清净，所有光明，都能应用无有穷尽。这一类，名为光音天。

阿难！这三天又胜于初禅。一切烦忧愁苦都不能影响逼迫。虽然还不是正觉修行的真三摩地之法。但在清净自心之中，种种烦恼已经被调伏，名为二禅。

阿难！这样的天人。光明圆满，以光明成就音声，来做教体，发出音声，显出妙理。能够依妙理发出成为更精进妙行，似乎得到寂灭乐之境界（二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静，发深妙之乐也）。这一类，名为少净天。

清净空寂现前，由此引发到无边无际。能够身心轻松安定，成就寂灭乐（二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静，发深妙之乐也）。这一类，名为无量净天。

世界与身心，一切都圆满清净。能够清净功德圆满成就，殊胜现前，归于寂灭乐（二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静，发深妙之乐也）。这一类，名为遍净天。

阿难！此三天又胜二禅之流，具足了大随顺，身心都得到安稳，获得无量喜乐。虽然还不是正觉修行的真三摩地之法。但心中安稳，已欢喜具足，名为三禅。

阿难！这三禅的天人，身心不再受任何逼迫，受苦之因已经灭尽。体会乐并非长久，苦和乐是相对。待福乐享尽，乐极生悲，终归于坏灭。因此苦与乐两种心性，能同时顿时断舍。粗重的习气相继灭除，这时便生起清净之福德。这一类，名为福生天。

苦乐二心都能舍弃圆满，能舍和所舍都能忘掉，胜妙的见解清净。福德不会被从中遮挡，能够获得殊妙的随顺，穷未来际都能遂心满意，得大自在。这一类，名为福爱天。

阿难！从福爱天中有两条分叉路。若于前福爱天妙随顺心，能发无量光，薰习福德圆满净明，依此修证而住，这一类，以广大福德，而感胜果，名为广果天。

若于前福爱天，双厌苦乐的心。精进研习断舍之心，连续不断。圆满无穷后成就断舍之道，身心都能消灭。若心中思虑凝固，形体可以经过五百大劫，不会变坏。这样的人以生灭心为本修因，故不能发明不生灭的自性。前半劫身心俱灭，后半劫身心又生。这一类，名为无想天。

阿难！此四胜流即福生、福爱、广果和无想四天。一切世间。各种苦、乐之境，不能动摇。虽然并非是无为之道，但还不是真正的不动地（真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇）。因有所得心（以修习舍定时，认为是涅槃，希望能得到涅槃果位），就是有为法，故只得有为功用纯熟。名为四禅。

相关注解：

【禅那】：　（术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一上曰：“思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。”大乘义章十二曰：“上界静法审观方成，名思惟修。”俱舍论二十八曰：“依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定能如实了知。”同光记十八曰：“由定寂静慧能审虑。（中略）驮南，此云静虑，旧云禅。或云禅那，或云持阿那，皆讹也。（中略）婆沙八十三云：静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。”（等引为定之异名）。修得此禅那，则死后必生于色界之四禅天。外道为生天而修之。佛者为依此发无漏智而修之。欲成就之。必脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhya%na。【又】（河名）Jamna　Jnmna，在印度。发源西部喜马拉雅山中。南东流经特里阿固拉阿拉哈巴等处。而会于恒河。长八六○哩。联以运河。以便灌溉。灌域约一一八○○○方哩。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【爱染】：（术语）贪爱染著之情也。烦恼之名。智度论一曰：“自法爱染故，毁訾他人法。”同三十四曰：“爱染无门。”净住子曰：“洗除心垢，六尘爱染。”王维诗曰：“爱染日以薄，禅寂日以固。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【欲界】：（界名）梵名Ka%madha%tu，三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：“地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。”又曰：“欲所属界，说名欲界。”俱舍光记三曰：“欲界欲胜故但言欲。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵众天】：　（天名）色界之初禅天众分三级，下级之天众云梵众天，犹如国土之庶民。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【爱乐】：　（术语）爱者亲爱，乐者乐欲，信乐世间出世间善法之意也。唯识论六曰：“爱乐证修世出世善。”净土论曰：“爱乐佛法味。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【随顺】：随之顺之的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵辅天】：（界名）色界之初禅有三天，第二名梵辅天，大梵天之辅相也。俱舍颂疏世品一曰：“二名梵辅天，卫侍梵王为臣辅翼故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大梵天】：　（天名）Maha%brahman，梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。初禅天为色界四禅之最初者，故特附以梵天之名，其中分大梵天，梵辅天，梵众天三者。大梵为君。梵辅为臣，梵众为民。大梵天所得之禅定，称为中间禅。位于初禅与二禅中间之禅定也。慧苑音义上曰：“梵谓梵摩，具谓跋滥摩，此谓清净。”智度论十曰：“梵名离欲清净。”智度论三十五曰：“梵者色界，都名也。”正理论三十一曰：“广善所生故名为梵，此梵即大故名大梵，由彼获得中间定故，最初生故，最初没故，威德等胜故，名为大。”彼名为尸弃，译言火或顶髻，彼顶上结髻如火，以表入于火光定，故名。彼在初禅天，最先生。故自念我无父母，自然而生，我为娑婆世界之主。法华经序品曰：“娑婆世界主梵天王尸弃大王。”大般若经五百七十曰：“堪忍世界主，持髻梵王。”智度论一曰：“三千大千世界，主持梵天王名式弃。”法华文句二曰：“尸弃者此翻为顶髻，又外国呼火为树提尸弃。此王本修火光定破欲界惑，从德立名。”彼深信正法，每佛出世，必先来请转法轮。又常在佛之右边，手持白拂，以对于帝释。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初禅】：　　初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。

　　一、觉支　初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。

　　二、观支　细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。

　　三、喜支　欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。

　　四、乐支　怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。

　　五、一心支　心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。

　　若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【梵行】：清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【少光天】：色界第二禅天之第一天名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编?

【无量光天】：　（界名）色界第二静虑三天中之一。俱舍颂疏世间品一曰：“光明转增量难限，故名无量光天。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【光音天】：（界名）新称极光净天。旧称光音天。色界第二禅之终天也。此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。大火灾破坏至色界之初禅天时，下界之众生尽集此天处，待世界再成后至成劫之初，自此天起金色之云而注大洪雨以造初禅天以下至地狱之世界，待世界已成，此天众之福薄者渐渐下生，乃至至地狱界尽见众生（此就大火灾言耳，若大水灾大风灾时，此天处亦破坏，故犹于其上之天处为此事），为胎藏界曼陀罗外金刚院之一众，出此天之众生。玄应音义三曰：“阿波会二天A^bha%svara，此云光音天，亦言极光净天，第二禅第三天也。”经律异相一曰：“光音天，依品云光曜天，语言口出净光无边。”名义集二曰：“光音，口绝言音，光当语故。”佛祖统纪三十一曰：“光音天无觉观语言，以光当语，又此天语时口出净光。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【教体】：（术语）释迦一代教法之体性也。此教体以声为体乎？以名句为体乎？将以心为体乎？以真如为体乎？其他可为教体者，有乎？无乎？诸师之意见各异。慈恩之义林章一本，唯识述记一本，出四重之教体。贤首于起信论义记上出四门之教体。清凉于华严经疏二出十种之教体。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二禅】：　次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。
　　一、内净支　心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。
　　二、喜支　欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。
　　三、乐支　怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。
　　四、一心支　心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
　　名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】【天人】：　1、天上的人。　2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂灭乐】：　（术语）五种乐之一。(参见:乐)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五乐】：　（名数）一出家乐，世间之人，多诸惑业烦恼，出家达道，永断此苦也。二远离乐，为色界初禅天之乐。初禅能远离欲界之爱染烦恼，生禅定之喜乐也。三寂静乐，为二禅天之乐。二禅离初禅寻伺之散动，澄心寂静，发深妙之乐也。四菩提乐，成无上道，于法界得自在之法乐也。五涅槃乐，离生死之苦，入于无余涅槃，究竟寂灭之乐也。见华严大疏钞十三。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【少净天】：色界第三禅天之第一天名，因意识享受净妙之乐，故名净，因这种净妙之乐在第三禅天中，此天所得最少，故名少净。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无量净天】：（界名）色界第三静虑三天中之第二。俱舍颂疏世间品一曰：“此净转胜，是难限故，名无量净天。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【遍净天】：　（界名）色界第三禅天第三天之名。此天净光周遍，故名。法华经法师功德品曰：“光音及遍净。”可洪音义一曰：“遍净天，三禅天王也。长阿含云：遍净天王名净智，四臂捉贝，持轮御金翅鸟。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三禅】：　次三禅者，若于二禅定厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。

　　一、舍支　离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅坏，故须行舍。

　　二、念支　念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。

　　三、慧支　解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。

　　四、乐支　怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则余地更无遍身之乐也。

　　五、一心支　心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。

　　名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【随顺】：随之顺之的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天人】：　1、天上的人。　2、天道和人道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【圆融】：圆通、融合的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光等，都是圆融的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修证】：（术语）修行证理也。像法决疑经曰：“一切众生本是佛，今亦修证还成佛。”传灯录（南岳章）曰：“修证即不无，染污亦不得。”禅源都序上曰：“闻谈因果修证，便推属经论之家。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福生天】：（界名）色界第四禅天之第二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【广果天】：　（界名）Vr!hatphala，色界第四禅天八天中第三天之名。在第四禅天为凡夫得生之天最胜处，自此已上五天（八天中）称为五净居天。独为圣者之生处。俱舍颂疏八曰：“于色界中，异生生中，此最殊胜故，名广果天。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无想天】：（界名）无想有情之天处也。有部与经部摄之于第四禅之广果天，不立别处，上座部于广果天之上，立无想天之一处，俱舍论五曰：“无想有情居在何处？居在广果。广果天中有高胜处，如中间静虑，名无想天。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不动地】：谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【四禅】：　次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。

　　一、不苦不乐支　不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。

　　二、舍支　离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。

　　三、念清净支　念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。

　　四、一心支　心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。

　　名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【60】 （用时 1 小时  ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难！此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双亡，下无卜居。故于舍心，众同分中，安立居处。

阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。

十方世界，妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。

精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。

究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。

阿难！此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。

阿难！是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。

末学以自己的次第解说：

阿难！在此（色界天）中间还有五种“阿那含天”即不还天。在下界中的九品习气，已全部被灭尽。苦与乐都没有了，因而欲界已无卜居之处。所以，根据断舍之心区分次第，在色界天安置相应的所居之处。

阿难！如果苦与乐两种都灭尽，相斗之心不再交集，故得清净，心无烦恼。这一类，名为无烦天。

心境脱节，斗心不交，能研究斗心之心亦灭，除去一切斗心的热恼。这一类，名为无热天。

因修禅定，得天眼通，故能观十方世界，圆遍澄凝，再没有世界内外之尘象，也没有心地昏沉之垢。这一类，名为善见天。

精妙的见性既已现前，则见体已经清净，见的功能亦已周遍，如同陶师捏土为器，铸匠熔金造像，随心所欲，自在无碍。这一类，名为善现天。

对于一切众生几微的妙理，研究到穷尽，穷究一切色法，从色性悟入空性，空性即是色性之性。穷究到身虽尚存，而境已全空，进入虚空之无边际处，尽色界之究竟，这一类，名为色究竟天。

阿难！五不还天是色界中最高妙的境界。那前四禅天四位天王，只能独有恭敬所闻，亲知亲见。就像现在的世间，旷野深山中，多属圣人道场，为阿罗汉所住持，而凡夫俗子不能知见一样。

阿难！这十八梵天，都是清净，没有伴侣，没有男女情欲，但有化身的身体，故还未能脱离形骸的牵累，所以叫色界天。

相关注解：

【五不还天】：（名数）与五净居天同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五净居天】：　﹝出楞严经﹞　五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言，此五天次第而上。若据楞严经言，此五天，皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见。如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵语阿那含，华言不来，不来即不还，谓不还来欲界受生也。）

　　［一、无烦天］，谓此天苦乐两灭，心境不交，则无烦恼，故名无烦天也。（苦乐两灭者，离欲界苦及色界乐也。心境不交者，心与境不交接也。）

　　［二、无热天］，热即热恼。谓此天机括独行，研交无地，故名无热天也。（机括独行者，机谓弩牙，括与筈同，谓箭所受弦之处，皆取可发之义，以喻于心也。前苦乐之境虽灭，犹存能灭之念，故云机筈独行。至此天中，研究此心与境交接之念，无依无处，则无热恼，故云研交无地也。）

　　［三、善见天］，谓此天于十方世界，妙见圆澄，更无尘象，及一切沉垢，故名善见天也。（十方世界等者，谓一心在定，定能发慧，于慧心中，见十方界圆遍澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也。）

　　［四、善现天］，谓此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也。（精见现前，陶铸无碍者，范土曰陶，镕金曰铸。以妙精明见陶铸，一切像空，无障碍故也。）

　　［五、色究竟天］，谓此天究竟群几，穷色性性入无边际，故名色究竟天也。（究竟群几者，几谓几微，言究尽诸色几微之处也。穷色性性入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入于无边际矣。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【九品】：（名数）九种品类之意。即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下也。感，智，机，行等，皆分此等九种之品类，谓为九品惑等。而于净土教亦然。观无量寿经所说上品上生乃至下品下生，为九品，又名九辈。其往生称为九品之往生，其来迎称为九品之来迎，其佛称为九品之弥陀，其往生之土称为九品之净土等。净影谓四地至六地之菩萨，为上品上生之人。初二三地信忍之菩萨，为上品中生之人。种性以上之菩萨，为上品下生之人。又小乘前三果之圣者，为中品上生。见道已前之内外二凡，为中品中生。见道已前之世俗凡夫，为中品下生。又下品三生皆为大乘始学之人。未可辨其阶降。故唯随于过之轻重，以分三品。天台以习种至解行之菩萨，为上品之人，外凡十信已下，为中品之人，今时悠悠之凡夫，为下品之人。嘉祥亦如净影，谓上上品之无生，为七地，上六品之机，为大小乘之圣人。善导则反之。谓九品悉为凡夫。上品三人，为遇大之凡夫，中品三人，为遇小之凡夫，下品三人，为遇恶之凡夫。以凡夫亦可遂上六品之往生也。其行法及得果，据观经言之，则上品上生者，发三心，又慈心不杀，修诸戒行，诵读大乘方等经典，修行六念，往生即时悟无生法忍。上品中生者，虽不必受持诵读方等经典，而必善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，往生已后，经一小劫，得无生忍。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，经一小劫，住于欢喜地。中品上生者，持五戒八戒等，不造众恶，即时得阿罗汉道。中品中生者，持一日一夜八戒斋，又持沙弥戒具足戒，威仪无缺，往生即得须陀洹，经半劫成阿罗汉。中品下生者，孝养父母，行世之仁慈，命终时，闻阿弥陀佛之本愿及国土之乐事，经一小劫成阿罗汉。下品上生者，虽不诽谤方等经典，而多造众恶，无有惭愧，命终时，闻大乘十二部经之首题名字，又称南无阿弥陀佛，除多劫之罪，经十小劫入于初地。下品中生者，毁犯五戒八戒具足戒，偷僧祇物，不净说法无有惭愧，命终时，闻阿弥陀佛之十力威德，罪灭往生，经六劫而华开，发无上道心。下品下生者，造五逆十恶，具诸不善，命终时，至心具足十念，称南无阿弥陀佛，经十二大劫而华开，发菩提心。是也。盖此等九品之行法，与观经所说之三福，为开合之异，虽一往配之于各品，而实则各品之行，亦皆通于各品，成九九八十一品，又更成无量无数品也。又此九品与无量寿经所说之三辈，有开合之异说。昙鸾，净影等，谓三辈九品，全为开合之不同，彼之上辈，即此之上品三生，中辈即中品，下辈即下品云。诸经说九品者甚多。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

机括：1.亦作“机栝”。弩上发矢的机件。 2.喻治事的权柄或事物的关键。 3.犹机关。机械发动的部分。 4.计谋；心思。

【色界】：　　色界四禅，共十八天，谓初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。

　　一、初禅三天　自此已上，身衣随意，无复男女，但以禅定法喜为食，内有觉观心故，外感火灾所坏。

　　　一、梵众天　超六欲天，远离饮食、淫欲、睡眠三种过患，故名为梵。梵者清净离染之谓也，通而言之，四禅皆名梵天，皆清净故。别而言之，初禅创离欲染，独得梵名。众犹民也，谓此天是初禅天主民众也。盖以欲界习定，创得初禅，禅力未深，故命终后，生为梵民，身半由旬，寿二十小劫。

　　　二、梵辅天　辅、佐也，谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。盖以在欲界中，既得初禅，数数修习，禅力渐深。故命终已，得为梵臣，身一由旬，寿四十小劫。

　　　三、大梵天　谓此天是初禅天之主也，名尸弃。劫初先生，劫尽后灭，主领大千世界中之一小世界也。盖以在欲界中，数习初禅，次复诃厌觉观，舍弃初禅，入中间禅。已离觉染，未离观染，名为无觉唯观三昧，于中为求作梵王故。兼修四无量心，故感生此天。身一由旬半，寿六十小劫，但其恒怀大慢，自谓我是一切众生之父，由其为世界主。凡遇佛出，必先请转法轮（觉观亦云寻伺）。

　　二、二禅三天　内有喜故，外感水灾所坏。

　　　一、少光天　谓此天光明少故，不论人中天上，欲界初禅，但于无觉唯观三昧。不住不着，专精求进，创得无觉无观三昧，入第二禅（从二禅去，乃至非想非非想定，一切皆名无觉无观三昧）。禅力未深，命终得生少光天中。火灾不到，寿二大劫，身二由旬。

　　　二、无量光天　谓此天光明增胜，无限量故。人中天上，数习第二禅力，命终得生此天。寿四大劫，身四由旬，余如前说。

　　　三、光音天　谓此天以光明为语音故，人中天上，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。寿八大劫，身八由旬。

　　三、三禅三天　内有乐故，外感风灾所坏。

　　　一、少净天　谓此天意识乐受清净故，不论人中天上，梵天光天，但于二禅，不住不着，一心精进，创证第三禅者，命终即生此天。水灾不到，身长十六由旬，寿十六大劫。

　　　二、无量净天　谓此天净胜于前，不可量故。数修第三禅力，命终得生此天。身三十二由旬，寿三十二大劫。

　　　三、遍净天　谓此天乐受最胜，净周遍故。深入第三禅力，兼修四无量心。命终得生此天。身六十四由旬，寿六十四大劫。

　　四、四禅九天　三灾俱不能到。

　　　一、无云天　自此天以上，云居轻薄，故名无云。不论人中天上，初二三禅，但于三禅，不昧不着，一心精进，创证第四禅者。命终得生此天，果报微妙，宫殿随身，并如云之地，亦所不须，三灾俱不能到。身一百二十五由旬，寿一百二十五大劫。

　　　二、福生天　谓此天修胜福力，而生其中，从因得名。数修第四禅力，命终得生此天。身二百五十由旬，寿二百五十大劫。

　　　三、广果天　谓此天果报广大，无能胜故。深入第四禅力，兼修四无量心，命终得生此天。身五百由旬，寿五百大劫。

　　此上三天，凡夫所居。

　　　四、无想天　由于人中天上，秉外道邪说，厌患粗想，数修习力，伏除欲界初二三禅贪染，依第四禅，灭除前六识、心、心所法，令不现行，心灭为首，名无想定。得此定也，不退不失，命终即生无想天中。身亦五百由旬，寿亦五百大劫。初生半劫，犹有微想，作意入定，六识不行。共经四百九十九大劫，如其本时习定之相，不动不摇，无所分别。至后半劫，由种子力，想心复生，便从此没，决堕欲界。

　　此天外道所居。

　　　五、无烦天　谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。身千由旬，寿千大劫。但自此而上，更有增进，永不退转，乃三果圣人，杂修有漏无漏禅下品所感而生。谓人先入第四禅已，于此定中，先起多念无漏心，相续现前。次起多念有漏心，相续现前。又起多念无漏心，相续现前。如是渐渐减至二念无漏，二念有漏。二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏，一念有漏。一念无漏，名为根本成满，以用无漏，夹熏有漏。色定转明，果报转胜，由此资于故业。故命终后，得生此天，自此以去五天，称为五不还天。

　　　六、无热天　谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。乃杂修禅中品所感，用前下品根本三心为加行，更引一念无漏，一念有漏。一念无漏，三心为根本，资其故业，即生此天。身二千由旬，寿二千大劫，余如上说。

　　　七、善见天　谓此天妙见十方世界圆澄，无尘垢故。乃杂修上品所感，用前六心，皆为加行，更引三心为根，资其故业，得生此天。寿四千大劫，身四千由旬。

　　　八、善现天　谓此天空无障碍，精见现前故。乃杂修上胜品所感，用前九心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，得生此天。身八千由旬，寿八千大劫。

　　　九、色究竟天　谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。乃杂修禅上极品所感，用前十二心，皆为加行，更引三心为根本，资其故业，均生此天。身一万六千由旬，寿一万六千大劫。

　　此上五天，名五不还天，为三果圣人所居。

　　又色究竟中，有摩醯首罗，此翻大自在天。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【61】 （用时 1 小时  ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

复次阿难，从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。

若于舍心发明智慧。慧光圆通，便出尘界。成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。

空色既亡，识心都灭。十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。

识性不动，以灭穷研。于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。

阿难！是诸天上，各各天人。则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨。游三摩提，渐次增进。回向圣伦所修行路。

阿难。是四空天，身心灭尽。定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗，各从其类。

末学以自己的次第解说：

又告诉阿难！从色界之顶，色与空的边际之处。这中间还有两条岔路。

若在色界天，修习舍定之时，能够发得起无漏的人空智慧，智慧之光明圆满通达，便能够出离凡尘之界。成就阿罗汉，若是不以证得阿罗汉的小果为满足，发心再进一步，修菩萨道，便是回小向大，趋向大乘的大阿罗汉。这一类，名为回心大阿罗汉。

若在色界天，修习舍定之时，能够舍厌有色而成就。觉悟色身体是为障碍，消除这个障碍后悟入诸法性空，灭色归空，不但身空，连住处亦空。这一类，名为空处。

各种障碍既已消除，没有障碍没有生灭。？（不但灭身依空，连所依之空亦无）在这其中唯独留下的是第八阿赖耶识（亦叫藏识，此识含藏生灭与不生灭，为染净所依），以及在第七末那识（八识中之第七识，华译“思量”，又译作“意”，它恒常审察、思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我）中尚存的半分微小细密之法执。这一类，名为识处。

诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。

空色既亡。连半分微细的末那识，也被高深的定力伏住，不起现行，单独留下一个阿赖耶识。这识是无分别的，所以只觉十方寂然不动，空无所有，连身心世界，都无可住之处。如是一类。名无所有处。

识性即如来藏性，原是寂然不动，如果想以定力深入穷究把它扫尽。怎能穷尽？以定力压它使不起现行；现行虽不起，而识性犹存，故说若存不存，若尽非尽，这一类，名为非想非非想处。

想要令心境俱空，而不了解空的道理。从五不还天修行圣道的修行者，可证得人我空，成为阿罗汉超出三界。如果从此保守不再前进，这一类，名为不回心钝阿罗汉。若是从无想外道天，来穷究空理，修习有漏禅定，不归自性，迷于有漏之天，错作无为之想，便要堕入轮回，随自己的业障，流转六道中。

阿难！上面所说的六欲天、四禅天、以及四空天，（除五不还天）其余各天，都是凡夫所修得的善业为因，得到善果的酬答，酬答尽了依旧要堕入轮回。那些各天的天王，都是大乘菩萨。住在正定之中，以游戏神通，成就自己的功德，渐次增进，回向无上菩提之果，而入圣伦。所修者都是楞严大定，妙修行路，故得证涅槃正果。

阿难。这四种空处天，身、心都已灭尽。定性能够示现面前，已无四大质碍之业果色，唯有清净四大之定果色，从此空处始，至非非想处终，名为无色界。以上所说这些三界二十八天，都是由于不明白本妙的觉性，本明的真心，以致从迷积迷，以妄逐妄，妄有三界（欲界、色界、无色界），在这中间众生随著自己的业力，舍生受生，沉沦于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天的七趣。众生各自依从因果归入其类。

相关注解：

【阿罗汉】：　（术语）Arha%n^，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。法华文句一上曰：“阿颰经云应真，瑞应云真人。”四果之一。(参见:阿卢汉)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨乘】：　（术语）五乘之一。修六度之行，圆满二利，而到佛果之乘教也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【回心】：　（术语）回转心而由邪入正也。楞严经五曰：“回心今入菩萨位中。”唯识论十曰：“决定回心，求无上觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【空处】：　（界名）无色界总无形色，故谓为空处。此有四处之别，曰四空处，又名四无色处。见法界次第上之下。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【识处天】：　（界名）无色界之第二色无边处天也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无所有处】：　（界名）无色四处之第三处。修禅定之人，初观空为无边，破空之人，今厌识之无边，观所缘皆无所有，为无所有之解，依此行力所生之处，故名无所有处。从加行之禅定而立名者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【非想非非想处】：（术语）可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。楞严经曰：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发实尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿赖耶识】：　梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿赖耶识】：　梵语阿赖耶，华言藏识。以其无法不含，无事不摄故也。此识染净同源，生灭和合，而具有四分，如摩尼珠，体本清净。又如明镜，能含万像。若以染分言之，无明依之而起，结业由之而生，具足烦恼尘劳，变现根身世界，即前七种识境皆是也。若以净体言之，即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。（四分者，一、相分，即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义、相状，皆由第八识此分而生，如镜中所现之影像也。二、见分。见，即照了之义。谓此识能照烛一切诸法，及解了诸法义理，如镜中之明，能照万像也。三、自证分。自证所具之法，谓此识能持见分、相分，亲证无碍，如镜之圆体，能持其明，能含众像也。四、证自证分。证，即能证之体。自证，即所具之法，能持前自证分、见分、相分，皆不离此分，是第八识本体如镜之背也。梵语摩尼，华言离垢。根身者，即眼等诸根也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【末那识】：八识中之第七识，华译“思量”，又译作“意”，它恒常审察、思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是因为末那识的执著而来的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂然】：　（术语）寂静无事之状也。维摩经弟子品曰：“法常寂然，灭诸相故。”注曰：“生曰：寂然者，寂静无事之义也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【业果】：由善恶业因所招感的苦乐果报。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三摩地】：（术语）Sama%dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，(参见:三昧)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【回向】：（术语）或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”往生论注下曰：“回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”止观七曰：“众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四空天】：又名空处天，即：空无边、识无边、无所有、非想非非想等四天。此四天但有定果色，无业果色，故无身质，又正报无有色蕴，依报亦无国土宫殿，故曰无色界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【色蕴实相】：　色即质碍之义。谓色是质碍幻色，实是般若真空，即幻色而明真空，是名色蕴实相。（梵语般若，华言智慧。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无色界】：　无色四天：

　　一、空无边处天　谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定。故不论人中天上，初二三四禅中，但除无想五不还天。余修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色阴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识，所缘无边虚空，为其处也。寿二万大劫。

　　二、色无边处天　谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。不论欲界色界空处但修识处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘无边心识，为其处也。寿四万大劫。

　　三、无所有处天　谓此天厌于识处无边，于是舍识，入无所有处。谓不用前空处识处故，不论欲界、色界、空处、识处，但修无所有处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘非空非色境界，为其处也。其王三昧，名之为乐。寿六万大劫。

　　四、非想非非想处天　谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想。唯以极微细第六识，所缘非有非无境界。为其处也，不论欲色二界，空等三处，但修非非想处定成，命终即生此天。寿八万大劫，居三有极顶，更无可进。

　　钝根阿那含　按经论中，三果圣人，断下四地思尽，得第四禅。于中有二根性，一者乐慧，则修夹熏禅，生五净居（即无烦等五不还天）。二者乐定，则修四空定，生无色界。乐慧根利，即于色界，速出生死。乐定根钝，故于无色界，迟出生死也。此即四空界摄，无别处所，不同净居，别为一有。然虽在无色界，不同凡夫外道，乃受轮回，是故须别明之。

　　　　无色界（二十八天阶次）

　　　　　　　　　　　　　　　┌非想处

　　　　　　　　　　　　　　　│无有处

　　　　　　┌────无色四天┤

　　　　　　│　　　　　　　　│识处

　　　　　　│　　　　　　　　└空处

　　　　　　│　　　　　　　　┌色究竟

　　　　　　│　　　　　　　　│善现

　　　　　　│　　　　　　　　│善见

　　　　　　│　　　　　　　　│无热

　　　　　　│　　　　　┌四禅┤无烦

　　　　　　│　　　　　│　　│无想

　　　　　　│　　　　　│　　│广果

　　　　　　│　　　　　│　　│福生

　　二十八天┤　　　　　│　　└无云

　　　　　　│　　　　　│　　┌遍净

　　　　　　│色界十八天┤三禅┤无量净

　　　　　　│　　　　　│　　└少净

　　　　　　│　　　　　│　　┌光音

　　　　　　│　　　　　│二禅┤无量光

　　　　　　│　　　　　│　　└少光

　　　　　　│　　　　　│　　┌大梵

　　　　　　│　　　　　└初禅┤梵辅

　　　　　　│　　　　　　　　└梵众

　　　　　　│　　　　　　　　┌他化

　　　　　　│　　　　　　　　│化乐

　　　　　　│　　　　　　　　│兜率

　　　　　　└────欲界六天┤

　　　　　　　　　　　　　　　│夜摩

　　　　　　　　　　　　　　　│忉利

　　　　　　　　　　　　　　　└四王

　　　　（三界系统）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌一、按部陀　　　　　┐

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│二、厢裂　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│三、阿吒吒　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│四、阿波波　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　┌一、八寒─┤五、呕喉　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│六、青莲花　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│七、红莲花　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└八、白莲花　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌一、等活　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│二、黑绳　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│三、众合　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│四、号叫　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│二、八热─┤五、大号叫　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│六、炎热　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│七、极炎热　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└八、阿鼻　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌一、黑沙　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│二、沸屎　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　│　　　　　│三、铁钉　　　　　　│

　　　　　　　　　　┌地狱┤　　　　　│四、焦渴　　　　　　│

　　　　　　　　　　│　　│　　　　　│五、饥饿　　　　　　│

　　　　　　　　　　│　　│　　　　　│六、铜镬　　　　　　│

　　　　　　　　　　│　　│　　　　　│七、多铜镬　　　　　│

　　　　　　　　　　│　　│　　　　　│八、石磨　　　　　　│

　　　　　　　　　　│　　│三、十六　│九、脓血　　　　　　│

　　　　　　　　　　│　　│　　游增─┤十、量火　　　　　　│三

　　　　　　　　　　│　　│　　　　　│十一、灰河　　　　　├恶┐

　　　　　　　　　　│　　│　　　　　│十二、铁丸　　　　　│道│

　　　　　　　　　　│　　│　　　　　│十三、釿斧　　　　　│　│

　　　　　　　　　　│　　│　　　　　│十四、豺狼　　　　　│　│

　　　　　　　　　　│　　│　　　　　│十五、剑树　　　　　│　│

　　　　　　　　　　│　　│　　　　　└十六、寒冰　　　　　│　│

　　　　　　　　　　│　　└四、孤独、鬲子、轻系等　　　　　│　│

　　　　　　　　　　│　　┌一、就形言　羽毛鳞介等　　　　　│　│

　　　　┌一、四恶趣┤　　│二、就依处言　水陆空等　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│三、就陆地言　有土内山林　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│　　　　　　　人所畜养等　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│四、就昼夜言　有昼行夜行等　　　│　│

　　　　│　　　　　│畜生┤五、就强弱言　差别甚远　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│六、就寿命言　长短无定　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│七、就胜劣言　罪福迥殊　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│八、就生出言　胎卵湿化　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　└九、就趣报言　遍五道中　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　┌一、无财　一、炬口　　　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│　　　　　二、针咽　　　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│　　　　　三、臭口　　　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│二、少财　一、针毛　　　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│　　　　　二、臭毛　　　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│　　　　　三、大瘿　　　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│饿鬼┤三、多财　一、得弃　　　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　│　　　　　二、得失┌一、夜叉　　│　│

　　　　│　　　　　│　　└　　　　　三、势力┤二、罗刹　　│　│

　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　　└三、毗舍阇　┘　│

　　　　│　　　　　└修罗┬一、天修罗　　二、人修罗　　　　┐　├六道

　　　　│　　　　　　　　└三、鬼修罗　　四、畜修罗　　　　│　│

　　　　│　　　　　　　　　　┌一、北俱卢洲　　　　　　　　│　│

　　　　│　　　　　┌一、四洲┤二、西牛货洲　　　　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　　　│三、东胜神洲　　　　　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　　　└四、南瞻部洲　　　　　　　　│　│

　　　　│二、人　─┤　　　　┌一、地行　　二、飞行　　　　│　│

　　　　│　　　　　│　　　　│三、游行　　四、空行　　　　│　│

　　┌欲│　　　　　└二、十仙┤五、天行　　六、通行　　　　│　│

　　│界┤　　　　　　　　　　│七、道行　　八、照行　　　　│　│

　　│　│　　　　　　　　　　└九、精行　　十、绝行　　　　│　│

　　│　│　　　　　　　　　　┌一、东方持国　　　　　　┐　│　│

　　│　│　　　　　┌一、四王┤二、南方增长　　　　　　│　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│三、西方广目　　　　　　│　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　└四、北方多闻　　　　　　│　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　┌一、善法堂天　　　　　　│　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、山峰　　│　│三│

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│二、山顶　　│　├善┘

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│三、善见城　│　│道

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│四、钵私他　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│二、南八天┤五、俱吒　　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│六、杂殿　　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│七、欢喜园　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　└八、光明　　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、波利耶多│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│二、离险岸　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│三、谷崖岸　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│四、摩尼藏　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│三、西八天┤五、旋行　　│　│

　　│　│　　　　　│二、忉利┤　　　　　│六、金殿　　│　│

　　│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│七、鬘形　　│　│

　　│　└三、六欲天┤　　　　│　　　　　└八、柔软　　│　│

三界┤　　　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、杂庄严　│　│

　　│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│二、如意　　│二│

　　│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│三、微细行　│十┘

　　│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│四、歌音乐　├八

　　│　　　　　　　│　　　　│四、北八天┤五、威德轮　│天

　　│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│六、日行　　│

　　│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│七、阎摩婆罗│

　　│　　　　　　　│　　　　│　　　　　└八、速行　　│

　　│　　　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、影照　　│

　　│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│二、智慧行　│

　　│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│三、众分　　│

　　│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│四、曼陀罗　│

　　│　　　　　　　│　　　　└五、东八天┤五、上行　　│

　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　│六、威德颜　│

　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　│七、威德轮　│

　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　└八、清净　　│

　　│　　　　　　　│三、夜摩　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　　　│四、兜率　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　　　│五、化乐　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　　　　└六、他化　　　　　　　　　　　　　│

　　│　┌一、初禅　　一、梵众　　二、梵辅　　三、大梵　│

　　│色│二、二禅　　一、少光　　二、无量光　三、光音　│

　　│界┤三、三禅　　一、少净　　二、无量净　三、遍净　│

　　│　│　　　　　┌一、无云　　二、福生　　三、广果　│

　　│　└四、四禅　┤四、无想　　五、无烦　　六、无热　│

　　│　　　　　　　└七、善见　　八、善现　　九、色究竟│

　　└无色界┬一、空无边处　　二、识无边处　　　　　　　│

　　　　　　└三、无所有处　　四、非想非非想处　　　　　┘

　　　　（九地表）

　　　　　　　　┌五趣杂居地─欲界　┐

　　　　　　　　│离生喜乐地┐　　　│

　　　　　　　　│定生喜乐地│　　　│

　　　　　　　　│离喜妙乐地├色界　├　三　　界

　　　九　　地　┤舍念清净地┘　　　│（亦名三有）

　　（亦名九有）│空无边处地┐　　　│

　　　　　　　　│识无边处地│　　　│

　　　　　　　　│无所有处地├无色界┘

　　　　　　　　└非非想处地┘

　　　　（二十五有表）

　　　　　　　┌四恶趣…………四有┐

　　　　┌欲界┤四洲……………四有├十四有┐

　　　　│　　└六欲天…………六有┘　　　│

　　　　│　　┌初禅┬前二天┐　　　　　　│

　　三界┤　　│　　└大梵─┴二有┐　　　│

　　　　│　　│二禅……………一有│　　　│

　　　　│色界┤三禅……………一有├七有　├二十五有

　　　　│　　│　　┌前三天┐　　│　　　│

　　　　│　　└四禅┤无想　├三有┘　　　│

　　　　│　　　　　└那含　┘　　　　　　│

　　　　└无色界……四无色……………四有　┘

FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【七趣】：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【补特伽罗】：　或福伽罗，或富特伽罗。此云数取趣。谓诸有情，起惑造业，即为能取。当来五趣，名之为趣。古译为趣向，中阴有情，趣往前生故。俱舍云：未至应至处。应至处，即六趣也。又论云：死生二有中，五蕴名中有，故谓为趣。涅槃云：中有五阴，非肉眼见，天眼所见。瑜伽论：说八种人执，第六名补特伽罗。谓数数取诸趣故，或死于此，能生于彼。正能生者，即是人执。又翻有情，又翻人。大毗婆沙论：佛言：有二补特伽罗，能住持正法，谓说者、行者。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住；若持证者相续不灭，能令胜义正法久住。持正法人有二：一持教法者，谓读诵解说经律论等；二持正法者，谓能修证无漏圣道。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

【三界】：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【62】 （用时 1 小时  ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。

若于鬼道，以护法力成通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

若于天中，降德贬坠。其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

有修罗王，执持世界，力洞无畏。能与梵王，及天帝释，四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。

阿难！别有一分下劣修罗。生大海心，沉水穴口。旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天，洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。

阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净 ，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。

若得妙发三摩提者，则妙常寂 ，有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？

阿难！不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。

汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用 。

习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

末学以自己的次第解说：

又对阿难说，这三界（欲界、色界、无色界）中，还有四类阿修罗类。

若是在鬼道（鬼趣阿修罗），由于护法善业，得舍离鬼趣，而生阿修罗道，以护法因，获神通果，可以入虚空界居住。此类是从卵而生，卵生能飞，但仍属鬼道。

若是在天道中（天趣阿修罗），因欲界天，以少欲为德，色界天以梵行持身，若梵行稍亏，情欲稍重，就被贬离天道，堕落于修罗道中。所住之处，与日月相邻。这类阿修罗从胎而生，胎因情有，故情欲同人，虽居天上，但仍属人道类。

有阿修罗之王，福报同于天上，能驱使鬼神，祸福人间，以神通力能洞彻诸天，无所畏惧，又不肯受诸天统治，时常要和诸天争夺权利。这种阿修罗是从人间化生到天上，故属于天道类。

阿难！另外还有一类低劣的阿修罗（畜趣修罗）。生于大海中心，潜藏于水穴之内，白天则游行于虚空，受天趣修罗驱使，晚上又归宿于水中，以息劳役。因系湿气化生，故此属于畜生道之类。

阿难！这些地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道，精细地研究起来，都是混沌暗沉各种造作因缘之相，从妄想去受生，随妄业去受报。如果用妙明无为之心来观察，则七趣皆如空中华，并无实体，只是一个虚妄的名相，实在是没有头绪可追寻的。

阿难！此等众生不能识别妙明的本心，因而要承受此轮回，经过无量劫的时间，不能获得真正的清净，都是因为随顺贪嗔痴之心，而造杀盗淫之业，致有三途恶道。若能不杀、不盗、不淫，则上生天道。有三恶业的，有相对应的鬼道，无三恶业的，有相对应的天道。一有一无，互相倾夺，不断交替，便有轮回流转。是善是恶，皆属有漏，所以都不能超出三界，而要受生死轮回的苦报。

如果能以妙理发妙智，反闻闻自性，性成无上道，得证首楞严大定，妙常寂之境现前，则有无两灭，善恶俱亡，人法皆空，心境一如，怎还有不杀、不盗、不淫之心？心尚且没有，又怎么会再随业造作杀盗淫之事呢？

阿难！如果不断除杀盗淫三业，则各各有私造的别业，合各人的别业，就成共业。既是共业，就有众同分地。既有众同分地，则天堂地狱，就不是无定处了。所以造业虽各有所别，但都要受相应的果报，六趣果报皆因一念妄动而生，而妄又从何处来呢？妄实无所从来，因妄性无体，并无所依，无依就无可追寻了。

你等要勉励真实修行的人，想要证得菩提圣道，就要先断除杀盗淫三毒，因这三毒皆能迷惑真性，是轮回根本，故必须根除这三惑。如果不能断尽，虽然修定得到神通，也都是世间有造作因缘的功德作用（有漏之因，怎可证无漏圣果）。

习气不灭除，遇境复生，纵能超升，终必堕落天魔外道。想要修行消除虚妄，只不过是以妄逐妄，倍加虚妄，所以如来佛世尊说这些众生为可哀怜者。然而这种种妄境，都是你自己妄心所造，并不是菩提的过咎。照我这样说才是佛说，若不是这样说（如赞杀盗淫不碍修行，不需断除），都是魔王的邪说。

相关注解：

【三界】：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿修罗】：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【鬼趣】：　（界名）又曰鬼道。鬼神所趣之境土也。五趣之一。俱舍论八曰：“趣谓所往。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【人趣】：　（术语）六趣之一。有人类业因者之所趣向也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【天趣】：　（界名）六趣之一。与天道同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【畜生趣】：　（术语）六趣之一。有畜生业因者死所趣之处。即畜生之依住处也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【摄取】：　（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。”观无量寿经曰：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【修罗】：　（异类）阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也。(参见:阿修罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【执持】：坚持不变。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵王】：　（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”(参见:大梵天王)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天帝释】：（天名）忉利天之主，姓释迦，名天帝释，又云帝释天。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【七趣】：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三摩地】：　梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【菩提】：（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三惑】：　三惑是天台宗所说的三种障惑。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳作三类：一、见思惑，二、尘沙惑，三、无明惑。总称“三惑”。

　　第一见思惑，是把小乘教中所说见、思二惑合而为一而立此名。见惑是见道位上所断的惑，是属于知识的错误见解，即意根对于法境，由不合理的推度分别而起各种邪谬的见解。如于名色、五阴、十二入、十八界妄计为我的身见，及于身见上计我为断为常的边见，乃至邪见、见取见、戒禁取见等五利使，又贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使，都称为见惑。见惑总有八十八使，欲界苦谛，具足利钝十使；集、灭二谛，除身见、边见、戒禁取见，各有七使；道谛，除身见、边见，有八使；四谛下合为三十二使。色无色二界，只在每谛下除瞋使，其余都和欲界相同，所以二界各有二十八使，合为五十六使。三界相加成八十八使。思惑是思维道(修道)位上所断的惑，是属于情意的颠倒执着。即眼、耳、鼻、舌、身五根对于色、声、香、味、触五境，贪爱染着，倒想邪求。如于一切顺适心情的境界所起的贪欲及于一切违反心情的境界所起的瞋恚，乃至痴、慢等，都称为思惑，又叫作修惑。思惑总有八十一品。三界合为九地，地地各有九品(上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下)贪、瞋、痴慢(上八地无瞋)，合称八十一品。这个见思二惑都是对于三界内的事理迷惑不了，因而招致三界的生死，所以称为界内惑。又因障于空理，是声闻、缘觉、菩萨三乘所通共应该断的，所以又称为通惑，而断除这两惑的方法，是用空观，因此把这两惑合称为见思惑。

　　第二尘沙惑，是执着于空，迷于界内外尘沙数法，障出假利生。此惑通界内外。界内通二乘有，以见思为体。界外只限于菩萨所断，所以又叫别惑。

　　第三无明惑，是一切生死烦恼的根本。昏迷痴暗，障蔽中道实相理，于诸法事理无所明了，所以称为无明。在见思惑中的无明是障蔽空理的惑，是枝末无明；此惑是障蔽中道理的惑，是根本无明，能招致三界外的变易生死，所以称为界外惑。此惑也只限于菩萨所断，也称为别惑。

　　在四教中，藏、通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑，即见惑为迷于无常无我等四谛真理的惑，思惑为迷于色、声等世法事相的惑。别、圆二教以根本开明为理惑，以尘沙及见思为事惑，即根本无明惑为覆蔽中道理的惑，尘沙惑障碍化导，为覆蔽俗谛法的惑。见思惑障碍空寂，为覆蔽真谛法的惑。

　　三惑是和三谛不相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。　(黄忏华)FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】

【神通】：（术语）神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。是为五种通之一，有五通，六通，十通之别。法华经序品曰：“此瑞神通之相。”大乘义章二十本曰：“神通者就名彰名，所为神异，目之为神。作用无拥，谓之为通。”(参见:神)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【63】 （用时 3 小时  ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。

汝犹未识 ，修奢摩他毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。

又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘 ，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。

由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生 ，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。

当知虚空 ，生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？

汝辈修禅，饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。

一切魔王及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂 ，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。

彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时，佥来恼汝。

然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒 ，徒恃神力，但为其客。

成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何？阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒 ，如何敢留扰乱禅定？

若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。

如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪 ，八万行中只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。

此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

末学以自己的次第解说：

此时如来佛世尊将要起身离座。在狮子床揽过七宝（金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成）几。又转回紫金身，再倚在宝座上坐下来。遍告大众及阿难说：你们这些有学（尚有可修学之道），缘觉（于佛世听佛说十二因缘之理而悟道）声闻（闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者）们。今日回心趣向大菩提修行无上殊妙觉悟。我现今已经宣说了真正的修行之道。

你等仍然未能辨识，在修习奢摩他定中，起微密观照的时候，还有很多微细魔事，当魔障之境显现于前时，错以邪为正，将妄作真，虽然修定原要洗除心中污垢，但不识魔境，就不得正心，难免要落于邪网了。摩境是自己的五阴魔，或是天魔，或是附着鬼神，或遭遇魑魅（是中国古代神话传说中的山神，也指山林中害人的鬼怪），为作障碍，发起种种扰乱之事，心中若昏迷糊涂，就不能辨识，便会认贼为子。

或者有些人觉得自己已经修行圆满了而自满自足，比如第四禅的无闻比丘（一向修禅而无正闻慧之比丘），妄语说已证得圣道，在天福之果报完毕后，衰相现面，此时，他反而谤佛，说佛欺骗他。以这样谤佛因缘，身后会堕入阿鼻地狱。你们要认真听，我现今再为你等详细分别解说。

阿难起身站立，与法会中的有学大乘（即初、二、三果罗汉等），都欢喜地向佛顶礼，恭敬聆听佛世尊的慈悲教诲。

佛世尊告诉阿难以及诸大众：你们应当要知道，这个由起惑而造业，由造业而受报的有漏世界，其中的十二类众生，本具的妙明觉性，圆满周遍的真心，是与十方如来，并没有二样，没有差别的。

从无始以来，被无明迷惑住真心，发生愚痴爱染之心，而生起能见的见分。能见既是妄，所见自然不真，致使本觉真心，发生痴迷贪爱，完全成为晦昧的空性，因此生起化除迷妄的心念，化迷的心念不息，于空中妄见色相的世界，所以这十方微尘数的国土，都不是清净无漏的真实世界，而是由迷幻妄想所建立的。

要知道这个无边无际的虚空，尚且生在你的心中，犹如一片浮云，点在太虚空一样，何况十方世界，还是包藏在太虚空之中呢？

你们大众之中，倘若有人能够发现本有的真心，返本还原，这十方虚空都会消散殒灭，何况这虚空中的所有国土，岂有保存而不坏灭的道理？

你们修习禅定，严饰三摩地，时常保持正定，不昏沉、不散乱，就能与十方菩萨，和一切无漏的大阿罗汉，心心相通而吻合，当下便能处于清净湛然。

这时一切魔王以及鬼神，各种凡夫天（即是六欲四禅，乃到外道无想诸天等），就会见到其宫殿无缘无故的崩裂，大地振裂，水陆飞腾，没有不惊恐震慑的。凡夫昏昧无知，不会觉察到这种迁流变化。

那些（魔王及妖灵精怪等）已获得五种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），只是没有漏尽通，还在贪恋这个尘劳烦恼的世界，又如何能让你去摧毁震裂其（一切魔王以及鬼神，各种凡夫之天）之处所呢？所以一切鬼、神、天人、魑魅魍魉、妖精，必会在修行者修习三昧时，前来干扰烦恼你。

然而那些诸魔王虽然怀著愤怒来扰害你，但他们究竟是尘劳中物所起的邪妄行为，而你所修的是妙觉心中本具正定，所以对你的干扰也犹如风吹光，刀断水，不会互相交触，无法触动你。你的正定就像沸腾的热水，他就像坚固的寒冰，当暖气逐渐靠近时，很快便会令他消失殒灭，徒然恃著神通力，但终是过路客，不能久留的。

成就他们破坏力量的不是他们，而实是由你自己心中的五阴主人，主人若是昏迷不悟，那么客人（外来的魔）就会得其方便，乘虚而入，来扰恼你。

如果主人能时常在正定中，保持觉悟，不受其惑，则他们的神通魔力如何厉害，也不能奈得你何。阴境消亡，就证入大光明藏，那些群邪全都秉受幽暗之气，会因为你之光明被破除，明能破暗，一经接近，幽暗自然消失，又怎敢强留来扰乱你的禅定呢？

如果不能辨别邪正，对当前的虚幻境相，昏迷不觉，那么，你阿难必然会成为魔子，最后成为魔人。

即如摩登伽女，本来是很渺小、很卑劣的，她不过使用梵天神咒让你几乎破坏佛之戒律仪规，于八万修行中只毁一戒，幸亏你的心中还是清净，故未曾毁坏戒体，尚不致沦溺于苦海。

但这些阴魔乃是要要毁你法身，断你慧命，使你宝觉全身俱遭沦堕，如同宰相大臣家中，忽然遭逢官籍没落，家业凋零败落，无处哀救一样。

学习笔记：

通过这段学习，末学以自己的次第思维：

一、为何会被魔干扰，甚至成魔呢？

佛陀教导：“成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。”

成就他们破坏力量的不是他们，而实是由你自己心中的五阴主人，主人若是昏迷不悟，那么客人（外来的魔）就会得其方便，乘虚而入，来扰恼你。

【一般来说,会着魔,或有魔扰,或被附体,大概有下面几种原因

1.修行中,因为自己负面的心态或心念或欲望而陷入魔障(心魔),因此而感召外魔

所以,修行要逐渐放下一切,才不会因为累世负面习气而感召魔扰
不修行就无法解脱,但是,修行的过程也是有凶险的,全在自己的心念是否正确

2.因为累世恶因,尤其是杀业(因财或感情...),因为因果报应而感召报复
这种通常会被折磨的很惨,可能出现严重的业障病(癌症肿瘤或各种怪病)
或者精神病(例如:忧郁症躁郁症)而导致自杀,或被附体,或意外受伤,最后弄得家破人亡

3.喜欢到处跑各种神庙或半夜出游,而吸引非人鬼神的亲近
这种也是一般人出现魔扰或着魔的常见原因
通常会出现幻听,或看到奇异现象,弄得魂不守舍,或甚至被附体,或病死
或变成鬼神利用的工具而成为神棍,这要看哪类鬼神而定

4.碰巧遇到找麻烦的恶意非人鬼神,例如:租屋或旅游,
又因为自己平常没有行善积德,没有护法护持,往往就会受到干扰
如果严重,也会有刚刚讲过的情况】——着魔的原因和现象

【其实大部分人着魔不是因为学佛才着魔的

1.而是因为累世业障和接触外道

2.至于学佛上的着魔,那是要修禅定阶段才会碰到,

3.又或者因为发心不正或初学无知而接触附佛外道,自己成为魔子魔孙】——[问答]修行佛法中或修行禅定中着魔是怎么一回事？

【末法时期众生根器太差,欲望杂染沉重

这样的人如果一开始就想学禅定,大都入魔】——[问答]走火入魔

【这不仅是心法修持的经历阶段

而且是任何修持都会经历的阶段,
因为任何修持最终都会进入心法修持

任何修持最后都将逐渐面对自己的心魔和破除一切外魔】——[略说]心法修持过程的现象和原理~[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]

【实修者应该有[众生平等]和[怨亲平等]的观念

如果做不到,这就还会受到魔考
这是因为无法做到[平等不二],

心有对立,自然就会有魔考】——[心法实修问答]心念的魔障

二、什么是魔呢？

【佛经中把[魔]分为蕴魔(五阴魔)、烦恼魔、死魔、天魔

[烦恼魔]指贪瞋痴等习气能恼害身心；
[五阴魔]指色受想行识等五蕴能生一切之苦；
[死魔]指死亡能断人之生存命根；
[天魔]指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是
(以上四魔引用佛教辞典)

其实,基本上就是[心魔]和[外魔]
五阴烦恼习气这些都和心有关,属于[心魔]范畴,心若入魔障,就容易引[外魔]干扰
至于[死魔],本身非魔,不过众生都怕死,死关难过,所以称为[死魔],这涉及身心问题
[天魔]就是[外魔]之一

另外,[楞严经]上说,十种鬼年老成魔,这也是[外魔],这是修行人堕入[想阴魔]而感召的[外魔]

所以,如果修行人堕入[心魔]中,例如:[五阴魔],就会陷入[楞严经]中所讲的50种魔境,就可能感召[外魔]或自成魔

所以,关于[魔],除了[心魔],[外魔]就是[天魔]或[鬼年老成魔]】——解析:什么是鬼?神?非人?天王?菩萨?佛?魔?

【魔有外魔和内魔

内魔是指心魔,外魔就是着魔或成魔的众生(执着深浅不同,魔的次第就不同)
魔其实是指错误的观念和执着
心魔就是内心有错误的观念和执着,就是贪瞋痴
外魔就是内心有错误观念和执着的众生,就是因为贪瞋痴执着过深而成魔的众生
魔扰就是外魔干扰,又或者因为自己的贪瞋痴心念而干扰自己
魔障是指自己心中错误观念对自己造成的障碍(也包含召引外魔而障碍自己)

心有贪瞋痴就会产生心魔,有心魔就容易召引外魔而形成自己与魔之间的共业干扰
所以,魔扰其实是自己召惹的,是因为自己的心魔(贪瞋痴)而召引外魔
就是自己内心犯了贪瞋痴三毒或七情六欲或恶念或邪念或贪欲而物以类聚,因此召引非人鬼神或魔

又或者因为自己累世干坏事,因为贪瞋痴杀盗淫,对不起众生,而召引报复和非人鬼神扰】——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

【「魔」，旧译为「磨」，不论是魔或磨，意义上就是「障碍」而不是一般认为的魔鬼

当然，一般认为的魔或鬼也可能是其中一种障碍

一般来说，佛经中对「魔」分为四类：蕴魔（或称「阴魔」）、烦恼魔、死魔、天魔

「蕴魔」（或称「阴魔」），这就是「楞严经」中所说的「五蕴魔」或称「五阴魔」，共50种
就是色阴（或称色蕴）、受阴（或称受蕴）、想阴（或称想蕴）、行阴（或称行蕴）、识阴（或称识蕴）五类共50种魔扰
「色受想」三阴代表的就是五官的感觉（五感）加上第六意识的感觉，就是前六识
即「眼耳鼻舌身意」相对的「色（视）声（听）香（嗅）味（味觉）触（触觉）法（意识思维）」六种意识感受，
这里的眼见的「色」和「色蕴」的「色」，意义上是不太相同的
至于行阴和识阴，则是佛法上所讲的第七识和第八识上的问题

基本上，「五蕴」或「五阴」就是指众生自己的意念或心识作用，就是知见观念问题
简单说，「五蕴魔」就是「心魔」，是属于众生自己的心念意识感受观念知见的范畴
但是，「心魔」会招引「外魔」（「鬼神年老成魔」或「天魔」），而受控制变成魔子魔孙（代言人），
就是物以类聚，同性相吸（这不是磁力作用，磁力是同性相斥），就是感召而来（就是念恶招鬼魔，念善招神佛）

或使自己死亡后转生变成鬼神魔（就是外道鬼神成魔）或天魔的魔子魔孙】——「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）

三、着魔的现象有哪些呢？

【1.欲望的诱惑

非人鬼神通常会用世俗种种欲望来诱惑修行人
让修行人不想修行或厌倦修行,堕落于世俗享乐
然后吸食修行人的精气,直到没有利用价值
所以,只要贪着欲望和执着,那就是有问题的

2.生气或经常忧虑或疑心
让修行人生气或怀疑,而失去正定和智慧,进而离开善知识或舍弃修行
然后进行上述的欲望诱惑,吸食精气,直到没有利用价值
所以,只要是让您生气或怀疑而远离清净光明的修行
那就应该好好反思,自己应该正受到干扰和误导

3.恐怖的声音或现象或梦靥
非人鬼神大都会用恐怖的声音或现象去干扰一般人
让人疑神疑鬼而陷入恐惧中,进而进行更强烈的干扰或附体
其实,为人只要端正,多行善,保持正念,这样就不容易受到干扰
所以,遇到这些怪异的声音或现象,不要害怕
应该保持安定,专心念佛回向众生清净自在解脱,这样就不会有事
而且应该及时断杀吃素,行善布施,这样才能转化

4.可能诸事不顺,夫妻吵架,家庭纷争,或发生意外伤害,或罹患怪病
这种大都是因果报应的鬼神干扰,所以通常会干扰事业和家庭以及夫妻关系
也会造成种种意外伤害,或各种治不好的怪病,最后弄到妻离子散家破人亡
这种要透过忏悔和修行,才能逐渐改善

5.非人鬼神或魔,为了障碍修行人
通常也可能会合并上述各种现象来干扰修行人
不过,只要按照戒定慧老实修行,就能逐渐突破各种障碍干扰和困难】——着魔的原因和现象

四、为什么修行过程一定会出现魔扰问题呢?

【这是因为,修行逐渐增上,一定就会由表法和表相阶段迈入禅定阶段,或进入心法次第

由表相修行逐渐进入到心法阶段,由观照自心而逐渐契入禅定,这是必经的过程
这时候,累世在第八识中细微的无明习气,就会在生活中或观照中或修行中现行
虽然粗的习气在生活中可以透过戒律来约束,但是,终究要面对更细微的习气和考验

因此,如果修行者没有这方面概念和知识,没有看过佛经中的教导,没有注意,没有觉察
就容易因为生活中种种欲望诱惑或不如意或干扰,而让自己堕入贪瞋痴妄念中,而陷入自己的心魔障碍中
如果没有尽速觉察,藉由平日老实修行的定力而恢复正观和清净
就容易由自己的心魔而召引外在的外魔,而产生更大的干扰和魔障

所以,魔扰其实是修行的必经过程,
1.因为每个人心中都有阴暗面,如果不谨慎,就容易召引外魔干扰
2.只要修行次第逐渐增上,魔宫震动,就会有天魔想要障碍修行人

所以,释迦牟尼佛成佛的过程也是有一大堆天魔来干扰和障碍】——修行的必经过程:魔考魔扰魔障

五、要如何破除呢？

佛陀教导：“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何？阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒 ，如何敢留扰乱禅定？”

如果主人能时常在正定中，保持觉悟，不受其惑，则他们的神通魔力如何厉害，也不能奈得你何。阴境消亡，就证入大光明藏，那些群邪全都秉受幽暗之气，会因为你之光明被破除，明能破暗，一经接近，幽暗自然消失，又怎敢强留来扰乱你的禅定呢？

【破魔很简单,
魔的起源就是内心错误的观念,相由心生,因此产生魔扰.
所以端正自心就能破魔,这也是相由心生的因果,就这么简单
因为心念也是虚妄, 正心就能破除种种妄心的因果

简单说,妄心就会产生有为的妄心因果,
所以只要正心和真心就能破除魔境,
因为真心无际无量,魔无法测,魔扰就会消失,就像光明一现,黑暗即除

所以,请每天念[心经],每天进入[清净光明休息室]和[光明法坛],修融入光明法界的清净光明心】

【所以实修者应该熟悉心法,随时观照自己的起心动念
这样才能逐渐破除对自我以及一切相和众生的执着和障碍】——[心法实修问答]心念的魔障

【修行戒定慧,一定要遵守戒律,然后要学习正确的禅定方式,这样才不会着魔】——[问答]修行佛法中或修行禅定中着魔是怎么一回事？

【如果自己有了上述魔扰情况,或陷入心魔的障碍中
那应该以[四正勤]排除万难和所有妄念,尽速恢复内心的清净,更进而增上正念
然后观察自己最近是否有不如法的心念和行为,是否犯戒,尽速修正

最好,修行者平常就应该要有实修定课,而且必须加深工夫
最好定力越高越好,而且要增上对[实相义]的了解,这样就能尽快除障
所以,平日实修是很重要的,如果没有一定工夫,遇到考验通常一考就倒】——修行的必经过程:魔考魔扰魔障

【就是先消除自己的贪瞋痴,消除自己的杂念妄想,这样就能消除干扰和障碍
就是心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理】

【首先要断除恶因,这样就不会再造新的恶果,断除恶业,就能避免恶果上门
再者,所谓「冤有头,债有主」,对于过去所造的恶业,要忏悔不再犯,并沟通寻求原谅与和平解决
最后,要行善修定,广结善缘就能得到众多助缘,就能得到正向非人鬼神护法和佛菩萨的帮助
修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障

至于实际的观修应该如何呢？
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰

总之,道理很简单,只要不做亏心事,夜半不怕鬼敲门
所以,破除魔扰其实很简单,不是吗？】——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

【如果透过修行、透过持戒，能戒杀断恶，而能逐渐放下世俗执着，

那么，就算鬼神或魔找上门，因为你内心清净无染，这所呈现的光明和定力
鬼神或魔是无法着力的或根本无法靠近的（因为超脱世俗，鬼神就没有着力的点，也害怕这样的光明）
所以，可能暂时让果报无法现前，但是，如果心念上有缺失，就可能马上受到附着
例如：悟达国师的人面疮(大悲水忏的由来)的公案故事，这就是最好案例】

【至于「烦恼魔」

这是指众生对世俗执着而产生的烦恼障碍，并不是指「外魔」（鬼神年老成魔或天魔）
例如执着于世俗的名利、情爱，烦恼柴米油盐，烦恼生活烦恼未来，烦恼家人、事业
因为这些烦恼，而无法解脱、而不修行，所以，这种障碍称为「烦恼魔」
当然，这些也可能引来鬼神魔

至于「死魔」
这也不是外魔，而是指对于生死无法自在，不能解脱生死，
就是这个死的关卡过不了，无法超越，所以这种障碍称为「死魔」
这几乎是所有众生都会面临的，只有透过修行佛法才能超越

至于「天魔」
这也是五十种阴魔之中的一种或多种，
基本上，「行蕴」和「识蕴」知见观念上错误的修行者，都可能成为这类魔
也就是超越「色受想」三蕴的修行者，因为超越而有各种神通，而陷入境界中
因为「行蕴」和「识蕴」方面的错误知见而偏差，这类就会形成不同次第的天魔

至于堕入「色受想」三蕴的修行者，则可能被「鬼神年老成魔」和「天魔」所控制而成为附佛外道】——「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）


相关学习：

魔与魔说&常见着魔现象&如何避免着魔&如何度化外道魔眷

什么是[禅定]?[禅]? [静坐][打坐][禅修]事前须知&[着魔现象]

相关注解：

【狮子座】：佛乃人中狮子，故不论其所坐是床、是地，都叫做“狮子座”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七宝】：　（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。”阿弥陀经曰：“亦以金Suvarn!a，银Ru%pya，琉璃Vaidu%rya，玻璃Sphat!ika，砗磲Musa%ra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙As/magarbha，而严饰之。”般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有学】：（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：“戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。”梵S/aiks!a。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【声闻】：　（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奢摩他】：　（术语）S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。”慧琳音义十八曰：“奢摩他，唐云止。”慧苑音义上曰：“奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。”圆觉略疏三曰：“奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。”了义灯五本曰：“奢摩他，此云心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗婆舍那】：　（术语）Vipas%yana%，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：“奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。”慧琳音义十八曰：“毗钵舍那，唐云观。”涅槃经疏十二曰：“毗婆舍那，此翻为观，亦云见。”慧苑音义上曰：“毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【魔事】：　（术语）恶魔之所作。为佛道障碍之事柄。法华经授记品曰：“无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”楞严经六曰：“入三摩提，永无魔事。”止观四曰：“转魔事为佛事，即巧慧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【魔境】：　（术语）魔障之境界。智度论十二曰：“堕魔境界。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪见】：　　1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。　2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四魔】：　（名数）一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三，死魔，死能断人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。见智度论五，义林章六本。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四魔】：　　﹝出瑜伽师地论﹞　魔，梵语具云魔罗，华言能夺命；又云杀者，谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。

　　［一、蕴魔］，蕴犹积聚也。谓色受想行识等积聚而成生死苦果，此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。

　　［二、烦恼魔］，谓三界中一切烦恼，妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

　　［三、死魔］，死者，谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）

　　［四、天魔］，此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。（第六天，即他化自在天也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阴魔】：　（譬喻）五阴能害众生佛性，故譬之魔。四魔之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天魔】：　（天名）天子魔之略称，四魔之一。第六天之魔王也。其名云波旬，有无量之眷属，常障碍佛道者。玄应音义二十三曰：“梵云魔罗，此译云障，能为修道作障碍也。亦名杀者，常行放逸而自害身故，即第六天主也。名曰波旬，此云恶爱，即释迦佛出世魔王名也。诸佛出世，魔各不同。如迦叶佛时魔名头师，此云恶嗔等也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【鬼神】：（术语）鬼为六趣之一。神为八部之通称。有威云鬼，有能云神。金光明经文句六曰：“鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隐显变化。”金光明经三曰：“鬼神品。”最胜王经九曰：“诸天药叉护持品。”诸天药叉之类即鬼神也。释摩诃衍论曰：“鬼并及神，云何差别？障身为鬼，障心为神。”长阿含经二十曰：“佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。（中略）凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，（中略）依河名河。佛告比丘，一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人，初始生时，皆有逐神，随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【魑魅】拼音chī mèi，是中国古代神话传说中的山神，也指山林中害人的鬼怪。

【无闻比丘】：（术语）一向修禅而无正闻慧之比丘，所谓暗禅师是。如善星比丘，得第四禅定谓证涅槃，及其后退失四禅，拨无涅槃之法，谤阿罗汉尚有后身，堕于无间地狱，是曰无闻比丘。楞严经九曰：“若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻地狱。”(参见:善星)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妄言】：　谓以虚诞之言，欺诳他人，故名妄言。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【衰相】：天人将死时，现出衣染埃尘、花鬘萎悴、两腋汗出、臭气入身、不乐本座等五种衰相，称为天人五衰。（俱舍论卷十）FROM:【佛光大辞典】

【有漏世界】：（杂名）即三界。为一切迷惑众生之住处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本觉】：指本有之觉性。为“始觉”之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。FROM:【佛光大辞典】

【空性】：　空性即空大也。谓虚空藏菩萨，于定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空，身同虚空，不相妨碍，能善入微尘国土，广行佛事。由是谛观四大无依，虚空佛国，同一虚妄，于同发明，得入圆通。故云我以观察虚空无边，入三摩地，斯为第一。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无漏】：清净没有烦恼的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【虚空】：虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五神通】：　﹝出菩萨处胎经﹞　神名天心，通名慧性。天然之心，彻照无碍，故名神通。经云：妙胜菩萨白佛言：世尊！菩萨修习何法，得神通道？佛遂为说欲界中之五通焉。

　　［一、足不履地］，谓身能飞行，履空如地，是为足不履地。

　　［二、知人心命］，谓能知他人之心，行善行恶，生善处恶处，是为知人心命。

　　［三、回眼千里］，谓于天下众生之类，若好若丑，城郭屋舍，山岩树木，回眼之时，无有远近，皆悉能见，是为回眼千里。

　　［四、呼名即至］，谓于天下男女，及象马巨细等声，无不能闻，若有呼其名者，或远或近，随即而至，是为呼名即至。

　　［五、石壁无碍］，谓于天下周旋往来，山河石壁，无所障碍，是为石壁无碍。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【尘劳】：心劳尘境，是烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：　1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。

　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五阴】：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禅那】：华译为禅定、静虑、思惟修等，即住心一境以静息念虑和思惟真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝

【摩登伽】：梵语 ma^tan%ga，巴利语同。乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登只（梵 ma^tan%gi，巴同），此类贱民以清扫街路为业。瑜伽论记卷二十三上（大四二·八二九下）：“摩登只者，旃茶（疑作荼）罗女名摩登只，旃茶罗男名摩登伽，此二是通名也，此女但以扫巾为活、”大佛顶首楞严经卷一记载，有一摩登伽女名钵吉帝，曾蛊惑阿难。该淫女即为最下阶级贱民旃陀罗种出身。（二十唯识述记卷下、玄应音义卷二十二）FROM:【佛光大辞典】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【64】 （用时  2 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。

当住此处，入三摩地，如明目人 ，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊 。观其所由，坚固妄想以为其本。

阿难当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。

阿难。复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。

成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

阿难。如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

末学以自己的次第解说：

阿难，应当知道，你坐于道场修行，要消除灭落一切妄念。这些妄念如果消尽了，则本有之根性即时显现，一切都能精妙明澄，不再受动、静的变化影响，忆和忘能如一不二（正如影像离去，镜体不变）。

当安住于这种状态，入于三摩地（心于一境而不散乱）时，就如同明目之人，处于非常幽暗之处，虽然自性清净绝妙，但因色阴未破，心光未发，故所见之处，皆是一片黑暗，没有光明，此处名为色阴区域。

若是心、目都已光明开朗，十方世界豁然洞开，不再有幽暗之相，名为色阴尽，这样的人则能够超越劫浊（于减劫中，饥馑、疾病、刀兵等劫生起，衣食等资具衰损，是为劫浊）。反观其（为何能超越劫浊）缘由（定力既深，色空双亡），而知色阴之所由来，原是坚固妄想，以为根本。

阿难，当色阴将尽，十方洞开无复幽暗的时候，再精细研究妙明的闻性。当内外四大，不相密织牵绊。顷刻之间，这色身就能离开肉体，豁然没有障碍。这名为精明流溢前境。但是这种境界成就的功德作用，是暂时获得的，稍一懈怠，便会失掉，所以并非是圣人实证，不再退失之境界。如果不作圣境想，不自满足生欢喜心，就叫做善境界。如果认为已证得圣果，就会立即受到邪魔干扰障碍。

善知识解说：阿难，这时应当在这境地中进一步精砺其志，采究妙明本性。当四大编织之身躯不再是羁绊，此刻身体便可以越出障碍，这叫做精明流溢前境。不过这境地也只是一种功夫，并且是暂时获得，并非是证得圣境。此刻如果心里不作已成佛成圣的想法，那么这种境界就叫做善境界。如果心里误以为这就是成圣了，那么立即就会遭遇种种邪魔。(附注:有法师大德解说这就是灵魂出窍的现象,许多外道将此现象当作圣证,这样就会着魔)

阿难，再以此心精进研习妙明本心。于禅定中，用能观智来观所观的闻性，观久功深的时候，就能心光内彻，可以透视身内有很多大小蛲蛔，还能自己用手将蛔虫捡出。虽然探手身中，身体及蛲蛔亦无损伤破裂。这名为精明流溢形体。但是这种境界成就的精妙功行，是暂时获得的。并非圣人所证之境界。不作圣解，就是善境界。如果认为已证得圣果，就会立即受到邪魔干扰障碍。

善知识解说：阿难，这时再用心去精研妙明本心，使其体内清彻，这时这个人忽然从自己的身体内掏出蛲虫蛔虫，但身体却宛然完好，没有任何伤毁，这叫做精明流溢形体。不过这仍然只是暂时获得的精妙功行，并非是证得了圣境，心里不作成圣的想法，这种境界就是善境界。如果认为这就是成圣了，那么立即便会遭遇种种邪魔。

又以此止观定心，内外精进研习妙明的闻性，就能内身和外境相感虚融透彻，这时魂魄意志精神，除身根受识执持之外，余皆能涉入互为宾主。忽然于虚空之中听闻宣说佛法的声音。或者听闻到十方世界共同敷演深密之义理。这名为精魂递相离合。但是这种境界的成就是暂时获得的。并不是圣人实证之境界。不作圣解，为善境界。若心生执著，以为已证得圣果，就会立即受到邪魔干扰障碍。

善知识解说：如用此心内外精研，这时魂魄、意志、精神，除了自己色身种种障碍，其余的都能相互涉入互为宾主，这时忽然能从虚空中听到说法的声音，或听到十方一同发出深密的义理，这叫做精魄递相离合。但此时成就的善种，不过是暂时获得的，并非证得了圣境。如果这时心中不作已成圣的想法，那么就叫做善境界。如果误解为成就了圣境，立即便会遭遇种种邪魔。

又于此禅定心中，澄显露皎洁清澈，内心发出光辉，照见十方世界，遍作阎浮檀紫光之色，一切有情十二类众生，尽化为诸佛如来。这时忽然见到毗卢遮那佛（此云“遍一切处”即法身佛），踞坐于天光台上，受千佛围绕，百亿国土以及莲花，同时出现。这名为心魂灵悟所染。但是这种心光精研发明，遍照世界的境界，不过只是暂时的现象，而非圣人实证永证。若不作证果想，就是善境界；如果认为已证得圣果，就会立即受到邪魔干扰障碍。

善知识解说：又将这心净滤澄明，从内中发出光明，十方世界到处呈现出阎浮檀色。一切众生种类都化为如来，这时忽然观见毗卢遮那佛高踞在天光台上被千佛围绕着，百亿的国土和莲花同时呈现于前，这叫做心魂灵悟所染。但这心光朗照各种世界的境界是暂时获得的，并非证得了圣境。如果此刻心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误解成圣，那么立即便会遭遇种种邪魔。

又以此修定之心，精进研究，妙明闻性，不停专心绵密观察，抑制自心，降伏妄念，制止超越。这时忽然十方虚空，化成七宝的颜色，或百宝的颜色。同时遍满，互相不妨碍。青黄赤白，各各纯现，并无混杂。这名为抑按功力逾分。这种境界是暂时获得的。并非是正觉证入了圣境，若不作证圣果想，就是善境界。如果认为已证得圣果，就会立即受到邪魔干扰障碍。

善知识解说：又将此心进一步精研妙明，不停地观察自心，抑制，降伏，超越种种杂念，这时忽然见十方虚空成为七宝颜色或百宝颜色，这些颜色同时布满虚空但又不相互混淆，而是纯净地显现着青黄赤白各各分明的色彩，这叫做抑按功力逾分。这也是暂时获得的境地，并非是证得圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界。如果误解为成圣，立即便会遭遇种种的邪魔。

又以此此修定之心研究妙明，澄静其心。精光凝定不乱（即是能够定慧均等）。忽然能于黑夜，或在暗室中，看见种种东西，和白天所见的完全一样。而而暗室中物，依然如故，也不除灭。这名为细密澄其见。这种能洞察幽暗之境界，只是暂时的，并非是正觉证入了圣境，若不作证圣果想，便是善境界。如果认为已证得圣果，就会立即受到邪魔干扰障碍。

善知识解说：又用这心反覆去究竟澄彻，使心体之光的精纯不乱，这时忽然在夜半时分于黑暗的室内观见种种的物相，不亚于白天看见的物相，而暗室里的物也没有除灭，这叫做心细密澄其见。这种洞幽察微的洞察力乃是暂时获得的境地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误解为是成圣，立即便会遭遇种种的邪魔

又以此修定之心，圆入又有又无之境，契入真空无碍之理，这时身体四肢，忽然感觉如同草木，被火烧被刀砍，全无感觉。纵使火光梵烧，不能令其体热；刀削其肉，也像削木头一样，没有感觉。这名为尘并。这种能排弃四大性，一心证入纯净之境界，只是暂时获得的境界，并非是正觉证入了圣境，若不作证圣果想，便是善境界。如果认为已证得圣果，就会立即受到邪魔干扰障碍。

善知识解说：又运用这心体，使其圆融化入虚空，四体忽然就会如同草木一样，人烧刀砍而没有任何知觉，大火不能烧坏，即使用刀来割其肉体，也如同削木一样，这叫做尘并。这种排弃地、水、火、风四大性而直入纯净空无的境地，乃是暂时获得的，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界。如果误解为这是成圣，那么立即便会遭遇种种邪魔。

又以此禅定心中，成就身心清净。清净之心功行至极，能忽然见到大地十方山河都化成佛国，具足七宝，光明遍照。又能看见恒河沙数的诸佛如来遍满虚空之界，宫殿楼阁，庄严华丽。向下能看见地狱，向上能观到天宫，没有任何障碍。这名为欣厌。这种凝想日深持久而化现的境界，并非是正觉证入了圣境，若不作证圣果想，便是善境界。如果认为已证得圣果，就会立即受到邪魔干扰障碍。

善知识解说：又用心去成就清净，当这清净心到了极至之时，忽然观见十方世界的大地山河都成了佛国，其中俱足了七宝，光明遍布在这佛土，又观见到恒河沙一样多的各种佛如来遍在虚空界中，虚空界中到处是华丽的楼台殿宇。向下可观见到地狱，向上可观见到天宫，所观见之处毫无障碍，这叫做欣厌。这是凝想深入时久而从心体中化成的境地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误为成圣，立即便会遭遇种种邪魔。

又以此禅定心中，穷究至极深远之处，忽然于半夜，能远远的望见远方市井街巷，亲族眷属，或者能听见他们谈话之声。这名为迫心。这种逼迫心念飞出，故人相隔遥见的境界，并非是正觉证入了圣境，若不作证圣果想，便是善境界。如果认为已证得圣果，就会立即受到邪魔干扰障碍。

善知识解说：又用这心研究深远，忽然于中夜遥遥观见到远方的市井街道，或者听到自己亲族眷属的话语，这叫做迫心。这是心体究远逼极而飞出，因此有此隔物遥视观见的境地，并非是证得了圣境。如果误解为成圣，立即便会遭遇种种邪魔。

又以此禅定心，穷究到至精至极境地，忽于定中妄见善知识，其形骸身体，刹那之间无端转变迁移，现种种变化。这名为邪心。这种含受鬼神、或遭受天魔进入其心腹，把持他的精神，启发他的狂慧，无端说出通达密义的妙法的境界，并非是正觉证入了圣境，若不作证圣果想，便是善境界。如果认为已证得圣果，就会立即受到邪魔干扰障碍。

善知识解说：又用这心研究精极，观见到善知识，其形体不断变化，一会儿的功夫无端地便有种种变化，这叫做邪心。这种心体含受魑魅或遭遇天魔无端为其说一些通达妙义的法的境地，并非是证得了圣境，如果心中不作成圣的想法，这些魔事会自然消歇，如果误解为成圣，立即便会遭遇种种邪魔。

阿难。以上所说修定中所出之十种境界，都是因色阴将破未破之际，以禅观和妄想互相交战，所以示现这样的境界。因众生向来顽固痴迷，又不知自量，所以遇到这样的因缘时，会迷惑而不能自己辨识，还以为已经证圣果，造成了大妄语，致堕无间地狱，经无量劫，不能出离。你等应当依照我的教诲，于如来灭度以后，将来在末法时代，宣说明示这些道理，帮助一切众生开悟其法义。不让天魔外道得其方便，来扰乱侵害。还应当保护及庇佑真正修行者，使能早日渐次证入圆通，而成无上菩提道果。

相关注解：

【精明】：精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。（无量寿经卷下、首楞严经卷六）FROM:【佛光大辞典】

【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【离念】：离一切之妄念。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【劫浊】：梵语 kalpa-kas!a^ya。为五浊之一。谓时节之浊乱。于减劫中，饥馑、疾病、刀兵等劫生起，衣食等资具衰损，是为劫浊。（(参见:五浊)1201）FROM:【佛光大辞典】

【精明】：精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。（无量寿经卷下、首楞严经卷六）FROM:【佛光大辞典】

【流溢】：瑜伽九十五卷十页云：又即此爱、难制伏故；说名流溢。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【圣心】：（术语）佛心也。无量寿经下曰：“声闻或菩萨，莫能究圣心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪魔】：（异类）恶邪之魔罗也。魔罗为恶鬼神之总称。佛书以妄见为邪魔。言足为正道之障也。起信论曰：“为邪魔诸鬼之所恼乱。”盂兰盆经曰：“邪魔外道。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阎浮】：(参见:阎浮提)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗卢遮那】：梵名 Vairocana。为佛之报身或法身。又作毗楼遮那、毗卢折那、吠嚧遮那。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据一切经音义卷二十一载（大五四·四三四下）：“毗卢遮那，案梵本毗字，（中略）此云种种也。毗卢遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也。或曰毗，遍也；卢遮那，光照也；谓佛以身智无碍光明，遍照理事无碍法界也。”原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃历经无量劫海之修习功德而得到之正觉。

　有关毗卢遮那佛，诸经之记载与各宗之解释各异。旧译华严经卷二卢舍那佛品谓，毗卢遮那佛修习无量劫海之功德，乃成正觉，住莲华藏世界（佛报身之净土），放大光明，照遍十方，毛孔现出化身之云，演出无边之契经海。梵网经卷上谓，毗卢遮那佛于百阿僧祇劫修行心地法门，成等正觉，住莲花台藏世界海，其台周遍有千叶（即千世界），毗卢遮那佛化千身释迦佛住千世界。于每一叶世界复有百亿之须弥山、百亿之日月、百亿之四天下，及百亿之菩萨释迦坐百亿之菩提树下，宣说菩萨之心地法门。观普贤菩萨行法经谓，释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，成就常乐我净之四波罗蜜，住于常寂光土。其中，旧华严经卷二、梵网经卷上所说之毗卢遮那佛为报身佛，观普贤菩萨行法经所说为法身佛。法相宗立毗卢舍那、卢舍那、释迦等三尊，称毗卢舍那为自性身，卢舍那为受用身，释迦为变化身。十佛名之中，有“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”之称。天台宗亦立毗卢遮那、卢舍那、释迦等三尊，然以之次第配为法身佛、报身佛、应身佛。华严宗立十身具足融三世间之法界身云，而谓此三尊乃同一佛身。在密教，毗卢遮那佛与大日如来同体，或为大日如来之别名，乃理法身、智法身不二之体，有除暗遍明之义。（旧华严经卷四如来名号品、华严经探玄记卷三、法华经文句卷九下、大日经疏卷一、卷十六、金刚顶经义诀卷上）（(参见:大日如来)767）   FROM:【佛光大辞典】

【七宝】：（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。”阿弥陀经曰：“亦以金Suvarn!a，银Ru%pya，琉璃Vaidu%rya，玻璃Sphat!ika，砗磲Musa%ra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙As/magarbha，而严饰之。”般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【成就】：通过修行得到的觉悟叫做成就。        《涌莲藏真》

【具足】：<一>具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：“观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。”此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：“一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。”（无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四）

　<二>梵名 PurN!aka。音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友。后闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等相携诣佛所出家，终成阿罗汉。（佛本行集经卷三十六）FROM:【佛光大辞典】

【七宝】：（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。”阿弥陀经曰：“亦以金Suvarn!a，银Ru%pya，琉璃Vaidu%rya，玻璃Sphat!ika，砗磲Musa%ra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙As/magarbha，而严饰之。”般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【魑魅魍魉】：魑魅、魍魉均为鬼神之名。如法华经譬喻品（大九·一四上）：“其舍恐怖，变状如是，处处皆有，魑魅魍魉。”大乘理趣六波罗蜜多经卷二陀罗尼护持国界品、瑜伽集要焰口施食仪等，均载其名称。

　吉藏于法华义疏卷六对此加以解说（大三四·五三五中）：“张平子西京赋注解云，山神为魑，虎形也；宅神为魅，猪头人形，身有尾；木石夭怪为魍魉。春秋第十卷云，铸蒇像物故有百兽之形，使人入山川不逢魑魅魍魉。注云，魑是山神，兽形；魅为怪物，魍魉者水神。”

　魑魅魍魉实系见于我国古代典籍之鬼神名，佛典乃借而用之，在法华经之梵本等，并无相当于此四字之原语。（大般若经卷五○一、卷五四○、大乘理趣六波罗蜜多经卷一、安宅神咒经、施饿鬼甘露味大陀罗尼经、灌顶经卷十二、顺正理论卷十二、卷六十七、治禅病秘要法卷下、法华文句记卷六下、法华玄赞卷六本、慧琳音义卷二十七、希麟音义卷一）FROM:【佛光大辞典】

【禅那】：华译为禅定、静虑、思惟修等，即住心一境以静息念虑和思惟真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。（出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏））（(参见:菩提心)5200）FROM:【佛光大辞典】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【65】 （用时  2 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍 ，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。

阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

末学以自己的次第解说：

阿难！那些善男子（在家出家之男女曰善男子善女人）当修习三摩提（静虑），及修奢摩他（微密观照）的时候，已能透过色阴，再不会藏在幽暗之中，而能遍见光明境界，及见到诸佛心，不过只是如同在明镜中显现其形像。似得其体，却不能用。犹如梦魇之人，虽然手足都在，虽然见闻清楚，心里也明白，但力不从心，四肢不能动弹。这名为受阴区宇。

若是梦魇停止了，受阴破了，身体得自由，没有执受，其心念才能够脱离出身体，反观自己的面貌，来去自由，不再有所留碍，名为受阴尽。这样的人则能够超越见浊，观察受阴之缘由，是因为将妄想虚明，以此为根本。

阿难。那些善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），应当在此境界（色阴已尽，受阴未破）中获得大光明照耀。其心光明觉悟，因用功太急，用心过份之际，忽然生出无穷悲心，如此这般遍观，乃至于见到蚊虫，都犹如见到刚出生的婴儿，心中升起怜悯，不知不觉而流泪，这名为功用抑摧过越。如果能够觉悟则没有过咎，但应明白并非已经成就圣道证果。若能即时觉悟，提起正念，时间久了自会消灭停歇。但若是作为成就了圣道来理解，就会招致悲魔，乘虚而入，潜藏于五脏六腑之内，一见人就会悲伤，不停哭泣。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。

善知识解说：阿难，那些善男子本当在这境地中获得大光明。当其心体灵明发露时，便过于内抑，忽然于其内心深处发出无穷的悲怜。这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样，心中会生出怜悯，不知不觉流下眼泪，这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。能悟解则没有灾祸，但须知这种境地并不是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷的话，时间一久自然消歇。如果误解为成就了圣境，那就会有悲魔潜入他的心腑，使他见人产生悲伤，成天哀哭不止，这样便失却了正受，而从此沉沦。

阿难，又有那些修正定的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。殊胜之相示现面前时，因过份感激，忽然产生无限勇气，心志非常猛利，志愿与诸佛齐同。声称三僧祗（菩萨修行之年数），一个念头就能超越。这名为功用陵率过越。如果能够觉悟则没有过咎，但应明白并非已经成就圣道证果。若能觉悟，日久自大之念自然消歇，便无妨碍。但若是作为成就了圣道来理解，就会有狂魔侵入其心腑。见到人就会夸赞自己，无比的自高自大，侮慢他人。其心向上看不见佛，向下看不见人。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。

善知识解说：阿难，又那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除尽绝，受蕴则清晰明白，于是，种种觉受之像呈现于前，而便会过分地感怀激动，忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的事，这等功用叫做陵率过越。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷，久了自然消歇，如果误解为成圣，那就会有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢人便夸耀自己，傲慢无比，其傲慢之心可说是向上傲视佛，向下傲视人，从而失却了正受，而从此沉沦。

又有那些修正定的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。前面的修行没有新的证悟，有退转失去原先的次第，进而智慧力量衰退微小，进入到崩毁之地，退回到什么都见不到的境地。心中忽然升起大枯渴。在一切时间中浸于这种沉忆中不消散。并将此境界认为是勤奋精进修行之相。这名为修心无慧自失。如果能够觉悟则没有过咎，但应明白并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有忆魔侵入其心腑，控制他的神识，使心不由己，日夜悬心一处，因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。

善知识解说：又有那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除绝尽，而受蕴则清晰明白，修道不前没有新的证悟，便退回到原来的境地，从而智力衰微，进入一种颓坏的境地，绕来绕去无所证见，心中忽然生出大枯渴，任何时候都处于昏沉冥顽之中，并且还将这种境地认为是勤奋精进，这等修心叫做无慧自失，能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有忆想之魔入侵他的心腑之中，使他一天到晚揪住心思悬在一个地方，从而失却了正受，从此沉沦。

又有那些修正定的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。智慧之力超过安定，错处在于太过猛利，以为心即是佛，佛即是心，常常把这个念头存在胸中，常怀疑己身就是毗卢遮那佛（此云“光明遍照”，即法身佛），证得很少却认为已经具足了。这名为用心亡失恒审，沉溺于错误的知见（依自己之思虑分别而立之见解）中。如果能够觉悟则没有过咎，但应明白并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有下劣的易知足魔，侵入其心腑。摄持他的神识，见人就说已经得到无上菩提第一义谛（深妙之真理）。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。

善知识解说：又有那些在禅定中的善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却清晰明白，其慧力超过了定力，从而失却勇猛锐利，使各种的殊胜妙慧反而被此心性毁坏。然而己心却以为自己是卢舍那佛，稍得一点进步便以为满足，这等用心叫做亡失恒审，是沉溺在短暂知见之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有智力低下顽劣易知足魔入侵他的心腑，使他逢人便说，我已得了无上第一义谛。从而失却了正受，从此沉沦

又有那些修禅定的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。新修行的证果还未获得，过去的悟心已经消亡了。经历这两种境遇时，自觉艰险。在心中忽然升起无尽的忧愁。如同坐在铁床，如同饮下毒药，一心要求死。常常求别人杀死自己，早日获取解脱。这名为修行失于方便。如果能够觉悟则没有过咎，但应明白并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有一份常忧愁魔，侵入其心腑，控制他的神识，使心不由己，还手执刀剑，教他切割自己的肉，希望能舍弃寿命。或者使他一直忧愁，进入深山老林，不愿意见人。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。

善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却仍清晰明白，新的证悟还没有获得，过去的悟心已经亡失了。在进不能前，退不能守的境况中，觉得进退都十分艰难，这时忽然从心中生出无尽的忧虑，如坐在烧红的铁床上，更如饮了有毒的药水，万般痛苦，只求一死。常常希望别人来结束自己的生命，以期望早得解脱，这等修行叫做失于方便。能悟解则没有灾褐，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有一分常忧愁魔入侵他的心腑之中，致使他手执刀剑割自己身上的肉，并欣然于这种自残生命的行为，或者常常忧虑不堪，便躲进深山老林，不耐烦见到人，从而失却了正受，而从此沉沦。

相关注解：

【善男子】：（术语）佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者，美其信佛闻法也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阴】：　1、荫覆之义。指色声等之有为法荫覆真理。　2、积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【魇】：人死之时处于极大的愤怒、仇恨和恐惧之中，死后怨恨不散，有些怨力强的能生成厉鬼，而有的则可化为"恶魇"。

【超越】：大圆满修法之一。谓于前行位中，反复串习三要、四灯、次第究竟圆满四相，即于世俗诸法规分中，一切实体任运自然，达到光明清净。        《噶举教派史略》

【赤子】：刚生的婴儿。

【无咎】：没有祸殃；没有罪过。

【圣】：正的意思，证正道，名为“圣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【证】：即证果，亦即一般人所说的开悟，或得道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正受】：梵语 sama^patti，巴利语同。音译作三摩钵底、三摩拔提、三摩[足*我]。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法在心称为“受”，犹如明镜之无心现物。FROM:【佛光大辞典】

【阴】：1、荫覆之义。指色声等之有为法荫覆真理。　2、积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三僧祇】：（术语）三阿僧祇劫之略。菩萨修行之年数也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【我慢】：自高自大，侮慢他人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【隳】：毁坏；崩毁。

【卢舍那】：　贤首梵网疏云：梵本卢舍那，此云光明遍照。照有二义：一、内以智光，照真法界，此约自受用义；二、外以身光，照应大机，此约他受用义。净觉杂编云：卢舍那，宝梁经翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圆，故云满。此多从自受用报得名。或翻光明遍照，此多从他受用报为目。若论色心皆得净满，身智俱有光明，则二名并通自他受用也。唯识论云：二受用身，此有二种：一、自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，常自受用广大法乐；二、他受用身，由平等智，示现妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨。现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身，名曰报身。摩诃衍云：所言报身者，具胜妙因，受极乐果。自然自在，决定安乐，远离苦相，故名为报。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

【知见】：指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。FROM:【佛光大辞典】

【第一义谛】：（术语）二谛之一。对于世俗谛之称，又云真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，总以名深妙之真理，谛者真实之道理也。此道理为诸法中第一，故云第一义，真实故云真，为圣者所见，故云圣，为殊胜之妙义，故云胜义。大乘义章一曰：“第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义。真者，是其绝妄之称。世与第一审实不谬，故通名谛。（中略）彼世谛若对第一，应名第二。若对真谛，应名妄谛。第一义谛若对世谛，应名出世。若对俗谛，应名非俗。若对等谛，应名非等。立名一一不可返对。是故事法，旦名世谛俗谛等谛。理法，旦名第一义谛乃至真谛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二际】：涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【66】 （用时  2 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

末学以自己的次第解说：

又有那些修禅定的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。处于清净之中，心安宁稳定时，忽然自己升起无限欢喜。心中喜悦欢乐，无法抑制。这名为轻安无慧自禁。如果能够觉悟则没有过咎，但应明白并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有一份好喜乐魔，控制他的神识，使心不由己，见人就笑。还常在街道路旁自歌自舞。自称已经获得无碍解脱。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。

善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白，见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦。

又有那些修定的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。自认为已经具足功德，忽然有无端我慢（恃我而自贡高）升起。如此这般乃至于慢（恃己而凌他也）与过慢（于等者而谓为我胜，于胜者而谓为我等之慢心也），及慢过慢（谓他本胜于己，而执己为胜，言我定能胜于他也。），或增上慢（谓未得上圣之法，自谓已得。未证上圣之理，自谓已证也），或卑劣慢（己但有下劣少分之能，反自矜夸，以彼多分之能不及于我也），一时之间都引发出来。心中尚且轻视十方如来，更何况下品位的声闻缘觉。这名为见胜无慧自救。如果能够觉悟则没有过咎，但应明白并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有一份大我慢魔，侵入其心腑，摄持他的神识，令其不礼敬佛塔寺庙，毁坏佛经佛像。还对檀越善信说：“佛像是金石土木雕塑的，佛经不过是树叶或绢帛所写的文字。我这肉身才是真常活佛，你们不恭敬礼拜，反去崇拜金石土木，实在是颠倒愚痴！”。其深信者，随从其毁坏破碎圣物，埋藏丢弃于地下。由此疑惑误导众生堕入无间地狱。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。

善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消尽，但其受蕴仍然清晰明白，自以为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的轻慢同时从心中升发，甚至对十方如来也生轻慢心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做无慧自救。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分大我慢魔入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像，并对那些施主说，这些塔庙，只不过是金银铜铁、土木树叶罢了，肉身才是真正的宝，你不去恭敬身体，却去崇敬土木，实在是颠倒啊！那些深信他话的人，跟随他毁碎圣物埋在地中。他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱，这便是失却了正受， 从此沉沦。

又有那些修定的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。于心识精明之中，圆悟精明之理，得无挂碍，无不随心顺意。其心中忽然升起无量的轻安。于是自言已经成就圣位获得了大自在。这名为因慧获诸轻清。如果能够觉悟则没有过咎，但应明白并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有一份好轻清魔，侵入其心腑，摄其神识，自己声称已经圆满具足，再不求进取。此等众生多为无闻比丘，会疑惑误导众生，终堕阿鼻地狱。因而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。

善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消尽，但受蕴仍然清晰明白，于是便在如此精湛明白之中圆悟到了精纯至理，而获得大随顺心。这时他的心中忽然生出了无量的轻安，自己宣称成就了圣果，得成了大自在，这等因慧叫做获诸轻清。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解为成圣，那就会有一分好轻清魔入侵他的心腑，使他自以为圆满具足了功绩而不再求进步。这种情况多半发生在无闻比丘身上，他们如此的轻清妄念将会疑误众生，使其堕入阿鼻地狱。因而失却了正受，从此沉沦。

又有那些修定的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。在光明觉悟中证得虚明之性。在其心中忽然想要归向永远寂灭。于是妄说无因无果，无佛无众生，无罪无福，堕入断灭空境。空的见解既现，心中就长时间存有断灭之邪知谬解。如果能够觉悟则没有过咎，但应明白并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有空魔，侵入其心腑，摄其神识，令其认为持戒是小乘之道。菩萨证悟了空性，也就没有持戒和犯戒之事了。其人常常在有信心的施主面前，饮酒吃肉，遍行淫秽。因为魔力的缘故，令其面前之人不生怀疑。因其鬼心长久侵入，会觉得吃屎尿与酒肉相同。认为净秽俱空，所以可以破坏佛之戒律仪规，因而误导众人犯罪。由此失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。

善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消除，但其受蕴仍然清晰明白，在此明悟中获得了虚无的心解，于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望，于是便以万物自然造化无因而有果，一意直向虚无，当虚明空无心呈现于前时，心便生出长久断灭的解悟。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得圣境。如果误解作成圣，就会有空魔入侵他的心腑，使他毁谤持戒，认为那是小乘之道，说菩萨如能悟解空性，哪里会有持戒犯戒的事呢？他常常在那些信佛的施主面前，喝酒吃肉，行淫玩乐，因为他有魔力，因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤。他的心被魔鬼长久侵入，便会吃屎尿和酒肉而不自悔，此等执持万物虚无的空性，破坏了佛的禁戒律仪，误入于人间罪恶之中，从而失却了正受，而从此沉沦。

又有那些在修定的诸善男子（在家出家之男女曰善男子善女人），见到色阴（色声等有为法积聚生死之苦果）销尽，受阴也清晰明白了。就贪味受阴虚明之境。贪著不舍，深入心骨，心中忽然产生无限的爱欲，爱到极处，情动于中，欲境当前，就疯狂不能自持，见人都爱，变成贪欲。这名为定境安顺入心，因缺少慧力，不能保持定慧均衡，故此变为爱欲。如果能够觉悟则没有过咎，但应明白并非已经成就圣道证果。若是作为成就了圣道来理解，就会有欲魔，侵入其心腑，摄其神识，令其一直宣说爱欲就是菩提大觉之道。化身与各种凡人一样行欲。其行淫者，名为持法子（凡随顺佛道，为法所资养者）。因为其神鬼功力的缘故，能在末世之中收摄其凡夫愚痴之人，其数量多至百人。如此这般乃至一百二百人，或者五六百人，多到上千上万。当魔心产生厌离，脱离修定者的身体。这时修定者，魔力既失，平时又无威仪德行，就难逃国法之制裁。因其疑惑误导众生堕入无间地狱，而失去正受（远离邪想而领受正所缘之境），从此堕落沉沦。

善知识解说：又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除，但其受蕴却仍然清晰明白，便能体会到虚无空明，当虚明深入他的心骨时，忽然心中会有无限的爱欲生出，爱极发狂，便成为贪欲，这等定境叫做安顺入心，其人无智慧能够持守圣智，便误堕入种种欲望之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有欲魔入侵到他心腑，使他一味地声言欲念是菩提道。于是便与常人未修道者之流一样行欲无度，其行淫者，叫做持法子。由于他有神鬼之功力，因此在末世之中摄收凡愚之人，其数上百、上千，乃至上万。当那魔鬼生厌而离开他的身体时，这时他既无神威也无功德，最终陷入王难之中，因为他使众生疑误导致其堕入无间地狱。自己便失却了正受，从此沉沦。

阿难。以上十种是修定人在受阴未破之时，以禅观和妄想，两相交战，所以示现这样的境界。因众生向来顽固痴迷，又不知自量，所以遇到这样的因缘时，会迷惑而不能自己辨识，还以为已经证圣果，造成了大妄语，致堕无间地狱，经无量劫，不能出离。你等应当依照我的教诲，于如来灭度以后，将来在末法时代，宣说明示这些道理，帮助一切众生开悟其法义，不让天魔外道得其方便。还应当保护及庇佑这些修行人持守正法，成就无上佛道。

善知识解说：阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些事境。众生因为顽迷而不能自己忖量，碰上这些因缘时，心迷而不能识破，还说登上了圣境，造成如此大妄语，当堕入无间地狱。你们应当依照如来的说法，在我灭度后的末世中传示如来的这个法义，使广大的众生开悟，使众生们不被天魔占得便宜，保护持守正确的修行之路，从而成就无上觉道。

相关注解：

【我慢】：　（术语）梵语Asmima%na，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”法华经方便品曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慢】：（术语）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：“慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。”大乘义章二曰：“凌他称慢。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【过慢】：（术语）七慢之一。于等者而谓为我胜，于胜者而谓为我等之慢心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慢过慢】：　慢过慢者，于胜争胜也。谓他本胜于己，而执己为胜，言我定能胜于他也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【增上慢】：　增上慢者，未得谓得也。谓未得上圣之法，自谓已得。未证上圣之理，自谓已证也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【卑劣慢】：　卑劣慢者，以劣自夸也。谓己但有下劣少分之能，反自矜夸，以彼多分之能不及于我也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【声闻缘觉】：（术语）声闻与缘觉之二乘也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【檀越】：施主。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【颠倒】：（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”维摩经观众生品曰：“虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。”注曰：“什曰：有无见反于法相，名为颠倒。”宗镜录七十八曰：“颠倒是烦恼根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【随顺】：谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵 a^nulomiki^）行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵 anuvartayante）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪著。

　新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵 anuloma）不违，得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵 anulomiki^ ks!a^ntih!），而未得无生法忍等之记载。

　随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。（广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上）FROM:【佛光大辞典】

【无闻比丘】：巴利语 assutava^-bhikkhu。缺乏智慧经验之凡夫比丘。彼自我臆断佛之说法，而修行结果又不符自己所信，遂谤佛难法。无闻比丘即指持此邪见之比丘。楞严经卷九（大一九·一四七上）：“如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻地狱。”（正法眼藏四禅比丘）FROM:【佛光大辞典】

【谛】：（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：“谛者，即是如来真实句。”义林章二末曰：“谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。”又曰：“事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。”二谛义上曰：“谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【持犯】：持戒和犯戒。持戒就是受持戒律；犯戒就是犯了戒律。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【檀越】：施主。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【虚明妄想】：虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【欲】：欲望、欲求，亦即引起人们贪爱的心。欲有正欲和邪欲，正欲是追求真理，邪欲是贪爱五欲。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【白衣】：指俗人、在家人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法子】：（杂语）凡随顺佛道，为法所资养者，谓之法子。观无量寿经曰：“法子汝乘大乘，解第一义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【凡愚】：（杂语）凡夫愚痴之人也。大日经疏二十曰：“以不知心实相故而生妄执，名为凡愚，若了知者即名诸佛也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【威德】：可畏为威，可敬为德。既有威又有德，叫做“威德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禅那】：华译为禅定、静虑、思惟修等，即住心一境以静息念虑和思惟真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阴】：　1、荫覆之义。指色声等之有为法荫覆真理。　2、积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【67】 （用时  3 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语 ，此则名为想阴区宇。

若动念尽，浮想消除，于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊 ，观其所由，融通妄想以为其本。

阿难。彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须(就是丝须,有胡须的意思)，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人(指信徒愚昧,把这著魔的人当作菩萨)愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

阿难。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲(又是神通迷惑信徒)。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有(种种神通迷惑人)。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感(就是贪求感应)。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有(种种神通迷惑人)。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

末学以自己的次第解说：

阿难！那些善男子（在家出家之男女曰善男子善女人）修行三摩地（住心于一境而不散乱），已能破了受阴，虽然未得漏尽，但是他的真心，已经能够脱离其身形，如同鸟儿出笼，来去可以自由。从这凡夫身就可以一直上升，经过三渐次、干慧地、五十五位（在第八卷已详明）以及妙觉共六十个圣位而成就意生身（初地以上的菩萨，为了济度众生而如意受生之身），能普入一切佛刹，随意往来，没有任何阻碍。（虽然已破受阴，得到意生身，但还为想阴所覆盖）譬如有人熟睡说梦话，这人虽然并不知道，但其言语已经有韵律有条理，令不睡的人能明白领悟其话语，这名为想阴区宇。

若是动念销尽，浮想也随之消除，就能觉悟光明其心，如同除去了尘垢。一切十二类众生之生灭根元，都完全明白披露，称为想阴尽。这样的人则能够超越烦恼染浊，观察想阴所由来，是由意识妄想，融通前五识之所生以为其本。

阿难。那些善男子受阴已尽而得到意生身，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，至此圆通，定意更加发明。可惜于三摩地（住心于一境而不散乱）中，心中因贪爱圆明，便会钻研精进思维，贪求善巧之法。这时天魔等候到了时机而获得方便，立即飞遣精魅，附在其人身上，口中宣说经法。被魔所附的人不觉得自己为魔所著，还以为自己忽然开悟，得到无上涅槃圣果。有人来这个贪求善巧之修行人处，他便铺座设场为其宣说经法。其外形有胡须，或变作比丘，令那些人（求取善巧之法的善男子）看见。或变为帝释（忉利天的天主，俗称为玉皇大帝），或变为妇女。或变为比丘尼。或在休息的暗室中身上能发出光明。这贪求善巧的修行人，愚痴受迷惑，认为自己真是菩萨降世，信受这个魔的教化，动摇自己的定心，佛之戒律仪规，暗中实行贪欲。（被魔所附之人）口中喜欢说灾难吉祥变化。或者声称如来在某处出世。或者预言有劫难灾祸。或者说有刀兵之难。恐怖吓唬世人。令其家宅资产，无缘无故消耗散尽。这名为怪鬼，年老成了魔，烦恼扰乱这个修道人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和被魔附体的修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，知道是魔，才不致受其迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，受其恼乱，失却定心，就会堕入无间地狱。

善知识解说：

阿难，那些善男子在修行中，受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，即入三摩地正定之中，但是若心体爱恋如此圆融灵明境像，便会为了锐利他如此精妙的思维而贪求巧善之智。这时天魔便趁这个方便时机，飞精附人，将魔灵附于这人身上，为其讲经说法。这个人不察觉是魔附身，反而自称修得了无上涅槃境界。然后对来他这里寻求善巧之智的善男子，铺坐设场而为他们讲法。这人的形体，可有种种变化，让那些求善巧的人看来，一会是比丘，一会是帝释，一会妇女，一会是比丘尼。或者居暗室之中叫人看见其身上有光明，这人一时愚迷惑乱，以为自己就是菩萨，使一些人相信他的教化，这人便令听讲者心性惑乱摇荡，从而破坏了佛的律仪，暗中施行各种贪欲，这人口中喜说灾祥变异，一会对人说如来在某地出世，一会对人说劫难、战争将临，在人心中散布恐怖，使相信他话的人莫名其妙地耗散家资浪费财产。这叫做怪鬼，趁年老成魔时来恼乱这个修道人。当魔心厌足以后，便离开这人的身体，如此情形使这个人及其子都陷入王难。你对这种事情应当先有所察觉，才不会堕入轮回，也不会去迷惑无知的众生，使其不堕无间地狱。

阿难。又有善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，圆明妙定能现在其前。但于三摩地（住心于一境而不散乱）中，心中因贪爱游荡，便会精思飞跃，贪求各种经历。这时天魔等候到了时机而获得方便，立即飞遣精灵，附在其人身上，口中宣说经法。被魔所附的人不觉得自己为魔所著，反而自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。有人来这个贪求游历之修行人处，他便铺座设场为其宣说经法。自己身形没有变化。但令听法的人，忽然见到自己身体坐在宝莲华中，全身化成紫金光聚集。所有听法众人，各个都如此，从未曾有此种经历。这人愚痴受迷惑，便认为自己真是菩萨降世。遂依魔的教化，于是放纵淫心，破坏佛之戒律仪规，暗中实行贪欲。（被魔所附之人）口中喜欢说诸佛应化事迹，某处某人应当是某佛化身来此。某人就是某菩萨等，是来化入人间的。众人见到此种情形，心中便会升起倾慕渴望，邪见密集兴起，终至菩提种智完全消灭。这名为魅鬼，年老成了魔，烦恼扰乱这个修道人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和被魔附体的修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，知道是魔，才不致受其迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，受其恼乱，失却定心，就会堕入无间地狱。

善知识解说：

阿难，又有那些善男子，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，但在修持正定三摩地中，心中无端爱恋游荡，思维飞扬，贪求经历种种境像。这时天魔趁着这个方便之机，飞精附人，将魔灵附体在这人身上，向他宣说经法。这人也不觉知是魔附体，自称证得了无上涅槃境界。对到他这里追求神游的善男子，铺座设场而为他们讲法。自身形体没有变化，但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之中，全身整体都幻化成聚集的紫金光彩。所有在场的听讲者，每个人都体验如此境像，从而产生出从来没有过的惊喜。这人一时愚迷，惑乱心想自己就是菩萨，妄惑之心淫逸奔放，从而破坏了佛的律仪，暗中行种种贪欲，这人口中又喜说诸佛应世，说某某人就是某某佛的化身，某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等。众人看见这种情况，心中渴仰倾慕，从而心中隐隐约约便生出邪见，消毁了自己的善根智种，这叫做魅鬼，年老成魔来恼乱这个修道人。当魔心厌足之后，便离开他附体的这个人，这时此人和他的弟子都会遭陷王难。你应当对此有所先觉，才不会堕入轮转之中，不去迷惑无知的众生，更不使他们堕入无间地狱。

又有善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，圆明妙定能现在其前。但于三摩地（住心于一境而不散乱）中，忽然生起爱慕之心，以为定心已达绵密，还贪求它能吻合妙用，于是精思明朗澄净，竭尽思虑，贪求契合。这时天魔等候到了时机而获得方便，立即飞遣精灵，附在其人身上，口中宣说经法。被魔所附的人不觉得自己为魔所著，反而自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。有人来到这个贪求契合的修行人处，他便铺座设场为其宣说经法。其形体与那些听法之人，从外形看并无迁移变化。但能令其听法者，在未闻法之前，心就可以自然开悟。念念能够随意移动。或能获得宿命通，或能有他心通。或能见到地狱。或能预知人世间好坏各种事。或者能用口说偈。或者能自己诵经。使人人欢喜，个个赞成，皆叹未曾有。这人愚痴受迷惑，便认为自己是菩萨。跟他缠绵亲爱，信受他的指示，因而破坏佛之戒律仪规，暗中实行贪欲。（被魔所附之人）口中喜欢说佛有大小。某佛为先佛。某佛为后佛。其中还有真佛假佛。男佛女佛。菩萨也是一样的。这个修行人，因被魔力所迷，舍弃本有之禅定修心，堕入邪悟。这名为魅鬼，年老成了魔，烦恼扰乱这个修道人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和被魔附体的修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，知道是魔，才不致受其迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，受其恼乱，失却定心，就会堕入无间地狱。

善知识解说：

又有些修道的善男子，其受蕴已达虚妙境地，不会遭遇邪虑邪思，心体于圆定之中发明智慧。但是这人在修持正定三摩地中，由于心中贪爱绵泯，便澄滤其思维，而贪求种种契合它物的景像。这时天魔趁机得到方便，飞精附体，将魔灵附体在这人身上，并为他讲经说法。这人不知觉是魔附体，反而自称得了无上涅槃境界。然后在来他这里寻求契合境界的善男子中，铺座设场而为他们讲法。这人的形体和前来听讲人的形体虽然没有什么迁移变化，但他可以使听讲者们在还没有听法之前，心便自行开悟，心念能迁移变易潜行无端。有的人由此而暂时获得宿命神通，有的人暂时具有他心通，有的人看得见地狱景像，有的人能了知人世间种种好事和坏事，有的人口中自然说出偈语，有的人自己自然而然便可诵说经文，人人欢喜获得从未有过的经验。但这个人一时愚迷，妄惑之心认为自己便是菩萨，心中充塞绵爱，从而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世，某佛是先佛，某佛是后佛。其中又有什么真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨也是这样的等等。众人看见这种情况，本心遭到邪见薰染，而入邪悟之中，这叫做魅鬼，年老成魔来烦乱这修道人，当魔厌足而离开此人后，这人及其子都遭陷王难。你应当对此先有所觉察，才能不致于堕入轮回，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。

又有善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，圆明妙定能现在其前。但于三摩地（住心于一境而不散乱）中，忽然喜爱穷究万物的根本，及物性之始终。于是提起精神，竭尽心力，贪求分析物理，辨别万物的变化。这时天魔等候到了时机而获得方便，立即飞遣精灵，附在其人身上，口中宣说经法。被魔所附的人不觉得自己为魔所著，反而自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。有人来到这个贪求辨析的修行人处，他便铺座设场为其宣说经法。这人身上有威武神力，能慑服求取者。能令信众在其座下，虽然未听闻其说法，心已自然被降伏了。这类诸人等，认为佛之涅槃菩提法身，就是现前自己的肉身。父父子子，世代延续，就是法身常住不绝。认为现在所居之地就是佛国。没有另外的清净佛土，也没有什么觉行圆满之金色佛身。这修行人就信受了魔的邪说，忘失了自己修定的本心，徒众皆以身心性命来皈依他，还以为父父子子递代相生之肉身，为万物变化之根元。这真是从来未曾闻过之道理。愚昧迷信之徒，都当他为肉身菩萨。若推究他的用心，无非要破坏佛的律仪，暗中实行贪欲。（被魔所附之人）口中喜欢说眼耳鼻舌身，都是净土。男女二根，即是菩提涅槃真正所在之处。令那些无知者，深信其污秽之言。这名为蛊毒魇胜恶鬼，年老成了魔，烦恼扰乱这个修定的人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和被魔附体的修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，知道是魔，才不致受其迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，受其恼乱，失却定心，就会堕入无间地狱。

善知识解说：
又有些修行的善男子，其受蕴已达虚妙，不会遭邪虑邪思，心体于圆定之中发明智慧。但其在修持正定三摩地中，心执着于穷究事物变化始终的根本，为精爽思维而贪求辨析，这时天魔趁机得其方便，便将魔灵飞附其人身上，向这人讲经说法。这个人并不觉知这是天魔附体，也自称证得无上涅槃境界。然后在来他这里寻求善巧根本的信众中间铺座讲法。此时这人身上具有魔力神威，能够以魔力制伏求学之人，使他们在他的面前，虽然没有听他讲法，便已经自然而然心伏于他。中此魔的这些人以为佛的涅槃菩提法身即是现前自己的肉身，而父父子子传宗接代即是法身常住不绝。眼前的这些就是佛国，不会再有什么净土世界以及光耀金色的佛身了，使人在接受和相信他的说法时已亡失了自己原先的本心，身心命运的归依于此呈现出从未有过的景像。这些人一时愚迷，妄惑之心认为自己就是菩萨，执着于推究心计，破坏佛的律仪，暗中行种种贪欲。嘴上好说眼耳鼻舌就是净土，男女二根就是菩提涅槃的真正所在。使那些无知的人相信这样的污秽言语，这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔来恼乱这修道人，当魔厌足而离开附体的这人后，这个人及其弟子都要陷入王难。你应当对此先有觉察，不致于陷入轮回，不会迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。

又有善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，圆明妙定能现在其前。但于三摩地（住心于一境而不散乱）中，忽然生起爱好远劫的圣灵相感应，于是周遍流历，精进研习贪求冥感。这时天魔等候到了时机而获得方便，立即飞遣精灵，附在其人身上，口中宣说经法。被魔所附的人不觉得自己为魔所著，反而自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。有人来到这个贪求冥感的修行人处，他便铺座设场为其宣说经法。能够令听法者，短暂的看见其身有百千岁的境相。心中升起爱恋，不愿舍离。甘愿成为其奴仆，恭敬供养饮食、医药、衣服、卧具等四种生活之需，不会感到疲劳厌倦。这人能令其座下各个听法众人，在心里知道他是他们前世的师傅，也是本生的善知识，因而产生一种前所未有的法眷情爱，粘如胶漆，从未曾有此种经历。这修行人受了魔力，变成愚迷无知。而其信徒还认为他是菩萨降临，相亲相近，信了他的邪说，便破坏佛的律仪，暗中实行贪欲。（被魔所附之人）口中喜欢说我在前世在某生中，先度化某人。当时是我的妻妾兄弟，如今再前来相度。与你相随归于某世界，供养某佛。或是说别处有大光明天，佛在其中安住，是一切如来休息所居之地。令那些无知者，深信其虚诳之言，遗失本心。这名为疠鬼，年老成了魔，烦恼扰乱这个修定的人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和被魔附体的修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，知道是魔，才不致受其迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，受其恼乱，失却定心，就会堕入无间地狱。

善知识解说：
又有些修学者，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪虑邪思，于圆定之中发明智慧，但其在修持正定三摩地中，心中爱恋执着于玄想神思感应，而反反覆覆地去周密精研它，贪求冥冥感应它。这时天魔便趁机得其方便，将魔灵飞附于于其人之身，对他讲经说法。这人根本没有觉察这是魔来附体，也自称是得了无上涅槃境界。然后在来他这里寻求神秘感应的信众中铺座讲法。由于魔力的缘故，这人能够使听众暂时之间看到他具有千百岁高寿的身像，从而心生爱恋而不愿离开，甘愿做这人的奴仆，不知疲劳地供养服侍这人，这人能使在他座下听他讲法的人各自以为遇到的是先师，是大德大贤，因而心生敬爱，形影相随，由此而获得从未有过的惊喜。这人一时愚迷，妄惑之心以为自己即是菩萨，有菩萨所有的亲近心，从而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。其人口中好说：我在前世的时候，在某某众生之中先度了某人，当时，这些人是我的妻妾或兄弟，今天再来相度，让他们与你相随而归到某某世界中去供养某佛。或者言说：有大光明天，佛住在那里，一切的如来也生活在那里等等。那些无知的信徒，相信这些虚诳的言说，便遗失了本心。这是疠鬼年老成魔时来恼乱这修道人，当魔厌足而离开这人后，这人及其弟子都要遭陷王难。你应当对此先有觉察，才不会流入轮回，不会去迷惑无知的众生，不让他们堕入无间地狱。

相关注解：

【意生身】：又叫做意成身，初地以上的菩萨，为了济度众生而如意受生之身。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【融通】：融会通达而了无滞碍。与相即相入同义。圜悟佛果禅师语录卷十四（大四七·七七五下）：“德山棒、临济喝，皆彻证无生，透顶透底，融通自在。”（摩诃止观卷七）FROM:【佛光大辞典】

【阴】：　1、荫覆之义。指色声等之有为法荫覆真理。　2、积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】：译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【帝释】：忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四事】：（名数）衣服，饮食，卧具，汤药也。或房舍，衣服，饮食，汤药也。法华经安乐行品曰：“衣服卧具饮食医药。”无量寿经下曰：“常以四事供养恭敬一切诸佛。”盂兰盆经疏上曰：“年年僧自恣日，四事供养三尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

品读学习楞严经 【67】 （用时  2 小时 30 分钟）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇(种种神通迷惑人)。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有(种种神通迷惑人)。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力(贪求神通)。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。(种种神通迷惑人)唯于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。(种种神通迷惑人)诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。

阿难。如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

末学以自己的次第解说：

又有善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，圆明妙定能现在其前。但于三摩地（住心于一境而不散乱）中，忽然心爱深入定境，严格要求自己精进研习，喜欢处于阴暗寂然中，贪求静谧境界。这时天魔等候到了时机而获得方便，立即飞遣精灵，附在其人身上，口中宣说经法。被魔所附的人不觉得自己为魔所著，反而自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。有人来到贪求阴寂静谧的修行人处，他便铺座设场为其宣说经法。能够令听法者，各自知道原来造作的业障。或在某处对一人说，你现今虽然还未死，但已经作了畜生。让另一人在身后做踩踏尾巴的动作，顿时令其不能起身。于是一众人倾心佩服，相信不疑。若有人升起疑心，这人随即就能知道，又在佛制定的戒律仪规以外，着重增加一些苦行方法。还诽谤比丘，叱骂徒众。揭露别人私事，不避讥嫌。（被魔所附之人）口中喜欢说未发生的祸福。到发生之时，能丝毫不差，这名为大力鬼，年老成了魔，烦恼扰乱这个修定的人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和被魔附体的修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，知道是魔，才不致受其迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，受其恼乱，失却定心，就会堕入无间地狱。

善知识解说：

又有些修行善男子，其受蕴已达虚妙，不遭邪虑邪想，于是从圆定发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执着于深静入潜，便辛勤刻意地去精研它，乐意处在阴暗幽寂之中，贪求静谧气氛。这时，天魔便趁此方便时机，将魔灵飞附于其人身上，对讲经说，这人不觉知是魔附体，也自称是得了无上涅槃境界。然后在来他这里寻求阴寂静谧的信众中间铺座讲法，使那些听者各自知道自己原来的业果造作。或者在某个地方，对某个人讲，你现在虽然还没有死，但已作了畜生，然后叫另一个人在这人身后做踏踩尾巴的动作，顿时便使这人不能起身，于是大家都倾心折伏于讲法者。如某人有疑心生起，这人早已知其心事端倪，便不依佛的律仪威严，令其人苦修不已，还随意诽谤比丘，漫骂弟子，肆无忌惮地攻击人际间事情。其人口中好预言祸福，每每都毫发不差的应验其预言，这是大力鬼年老成魔来恼乱这修道人。你应当对此先有觉察，才不致于流入轮回，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。

又有善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，圆明妙定能现在其前。但于三摩地（住心于一境而不散乱）中，忽然生出爱求深入的心，便勤奋刻苦研习寻究，贪求先知宿命神通。这时天魔等候到了时机而获得方便，立即飞遣精灵，随后就附在其人身上。或者诱惑听众，说有明月宝珠，藏在某处地下，果然那块地，竟有闪闪的珠光照耀著。这些听法者，从未曾有此种经历。（被魔所附之人）多食用药草，不食用美食。或者每日只吃一麻一麦，但其形体肥满，这是魔力支持的缘故。有时，又诽谤出家人，叱骂徒众，不避讥嫌。口中喜欢说：“什么地方有宝藏，什么地方有十方圣贤潜藏于此处。”跟随其后，往往能见到奇异之人。这名为山林土地城隍川岳鬼神，年老成了魔，烦或者宣说邪淫破坏佛之戒律，或者追求五欲：财、色、名、食、睡。有时好像很精进，但不修禅定，专修无益苦行。或专吃药草，或专吃树根。没有规律的行事，来恼扰乱这个修定的人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和被魔附体的修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，知道是魔，才不致受其迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，受其恼乱，失却定心，就会堕入无间地狱。

善知识解说：

又有修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能不遭邪虑邪想侵蚀，于是从圆定发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执着于知见，便勤苦研究寻找，贪求能知先见后的宿命神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附其人身上，向他讲经说法，这人昏然不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃境界。然后在来他这里追求知见智慧的僧众中间铺座讲法，这人可以无缘无故地从讲法的地方取得大宝珠。这天魔有时候或变化成动物，口中含着珠宝、珍奇、简册、符篆等等异常之物，将这些东西授予这人，然后附体在这人身上，这人便诱惑听他讲法的人，说某地方中藏有明月珠，照耀那里，使得这些听者获得从未有过的惊奇。这人多半以药草为食，不吃精美的饭菜，或者有时一天只吃一麻一麦，但其身体依然壮实，这是由于魔力加持的缘故。这人随意诽谤比丘，漫骂弟子，不怕别人对他诳言的讥笑与嫌恶。嘴上好说哪里有宝藏，哪里又有十方来的圣贤之人隐居在那里，然后跟随他的人一去果然看见那里有奇异之人。这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神，年老成魔，宣说淫欲，破坏佛的戒律，同跟随他的人暗中行种种贪欲，或者迷恋功夫的长进，纯粹只吃草木，过着没有规律的生活，来恼乱这修道人。天魔厌足而离开这人后，这人及其弟子多半要陷于王难。你应当对此先有所觉察，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。

又有善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，圆明妙定能现在其前。但于三摩地（住心于一境而不散乱）中，忽然心爱神妙莫测，通达无碍种种变化，便研究变化本元究竟，贪求神通之力。这时天魔等候到了时机而获得方便，立即飞遣精灵，附在其人身上，口中宣说经法。被魔所附的人不觉得自己为魔所著，反而自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。若有人来到贪求神力的修定人处，他便铺座设场为其宣说经法。（被魔所附之人）或者能用手执取大火光，有时以手撮开火光，分别放于四周听法众人的头上。这些听法之人头顶上的火光，都长达数尺之高，也没有热性，不会被焚烧。或者能在水上行走，如同在平地走一样。或者能在空中安坐不动。或者能进入到瓶内。或者能处于囊中。穿越窗户透过城墙，没有一点障碍。唯独在刀兵中不能得自在。这人口中自称是佛，身穿白衣，受比丘行礼。还诽谤禅法戒律，叱骂徒众，揭露别人私事，不避讥嫌。（被魔所附之人）口中常常说神通变化自在。或者能令人看见佛土境相。这些都是以鬼力迷惑人，并非真实。这人赞叹行淫，不毁除粗劣的行为。将各种淫乱，认为是传法。这名为天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅，或者是龙魅，或者仙体寿终再活为魅，或者是仙期终了临近，但其形不化，他怪所附着等。年老成了魔，烦恼扰乱这个修定的人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和被魔附体的修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，知道是魔，才不致受其迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，受其恼乱，失却定心，就会堕入无间地狱。

善知识解说：

又有些修道的善男子，其受蕴虚妙，能够不遭邪虑邪想的干扰，于是从圆定之中发明智慧，但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋和执着于种种神通变化。便研究变化的究竟，贪求能有变化的神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。这人却不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃境界，在来他这里追求神通的信众中铺座讲法，这人手中拿着火光，用手指撮取火光分别布在四周的听众头上，这些听众的头上火光都光焰数尺，但却感觉不到热力，也不会焚烧身体。这人也可以在水上走如履平地，或可以腾空安坐不动，把自己装在瓶中、口袋中，越窗穿墙，进出没有障碍。但是唯有在刀兵武器面前无能为力不得自在。这人自称是佛的应身，穿着白衣，接受比丘们的礼敬，诽谤禅律，骂斥弟子，攻击人事，不怕别人的讥笑嫌恶。这人嘴上喜欢说神通自在，或者使他身边的人眼见佛土佛国境象等等。这些都是由于魔鬼神力而造成的惑人现象，并非是这人真正实在具有神通本领。这人赞赏行淫，不毁除粗鄙恶劣的行为，以种种猥亵的方式来传法传功。这是天地间有大魔力的山精、海精、风精、河精、土精，以及一切草木精怪，或是龙魅，或是寿终的神仙再活为魅，或是仙期终结死期将临但其形体不化的精怪等等，年老魔来恼乱这修道人。当天魔厌足而离弃这人时，这人及其子多半陷入王难。你应当对此先所觉察，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。

又有善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，圆明妙定能现在其前。但于三摩地（住心于一境而不散乱）中，心忽然生起爱入寂灭的心念，研究万物变化的体性，贪求深入空性。这时天魔等候到了时机而获得方便，立即飞遣精灵，附在其人身上，口中宣说经法。被魔所附的人不觉得自己为魔所著，反而自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。若有人来到贪求空理的修定人处，他便铺座设场为其宣说经法。（被魔所附之人）在大众内，其身形能忽然隐于空中，众人无法见到。又从虚空中突然出现，出没自在。或者能示现其身空如透明琉璃。或者能举手投足发出檀香气。或者其大小便如同蜜糖一般。又时常诽谤戒律，轻视出家人。（被魔所附之人）口中常常说没有因果。一旦死去便永远空灭，不再有后身（来世之身），也没有各种凡人圣人之别。这人虽然获得空寂，但暗中行贪欲。接受其欲行者，也获得空灭之心，不随因果拨动。这名为日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经历千万年不死成为精灵，生在国土中。年老成了魔，烦恼扰乱这个修定的人。当魔厌离之心具足，离开其身体时，信众和被魔附体的修行人都会受到世俗王法的制裁。你等应当事先有所警觉，知道是魔，才不致受其迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，受其恼乱，失却定心，就会堕入无间地狱。

善知识解说：

又有些修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能够不遭遇邪虑邪思，于是从圆定中发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执着于入灭，便研究化灭之术，贪求深入于空无之中，这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于人身上，对他讲经说法。这人却终始不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅槃境界。然后在来他这里追求空灭的信众中间铺座讲法，在众人之中忽然形空身隐，不见踪影，然后又从虚空中突然现身而出，隐显自如随意。或显现自己的身体如同透明的琉璃，或是举手投足皆散发出檀香气，或者排泄出的大小便如同厚石蜜香味。这人自持魔力，便去诽谤佛的戒律，轻视出家比丘，口中常说无因无果的修行法门，人死即是永远的空灭，并没有业报后身，其人虽然获得了空寂，但是暗中仍然施行贪欲，接受其欲行者，也可获得空灭之心，而不被因果业报拨动。这是日、月中薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经历千百万年不死而成为精灵，出生在国土之中，年老成魔时来恼乱这修道人。当天魔厌足而离开这人时，这人及其弟子多半陷入王难。你应当对此先有所察觉，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众人，不使他们堕入无间地狱。

又有善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑，圆明妙定能现在其前。但于三摩地（住心于一境而不散乱）中，忽然生起喜爱长寿的心念，于是辛勤地研究几微，贪求永远长生，舍弃三界以内，有形的分段生死。（分段生死是六道有形众生，寿命有长短之分别，体质有大小之段落；变易生死是三界外无形众生，只是心念变迁转易而已），立刻希望获得无形的变易生死，而得细相常住。这时天魔等候到了时机而获得方便，立即飞遣精灵，附在其人身上，口中宣说经法。被魔所附的人不觉得自己为魔所著，反而自己声称已经证得了无上涅槃（圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界）。若有人来到贪求永岁的修定人处，他便铺座设场为其宣说经法。（被魔所附之人）常常说及他方世界之情形，虽相隔万里，但能于转眼间，来往无碍，又能把他方世界之物，取来作为证据。或者能在一处、一宅中，数步之间，令人从东边到西边急行数年也无法到达。因此众人心中生信，认为是佛现前。（被魔所附之人）口中常说，十方众生都是我的子孙。我生诸佛。我是元佛，出世便是，不是因为修行而得。这是住世自在天魔，指使其眷属，如同遮文茶，及四天王辖下的毗舍童子等，他们如已发心皈依三宝，便作护法神。还未发心皈依者，就是害人鬼，利用其善于变化的幻术，吸食其精气。或者无需有师指点，这贪求长寿的修行人，亦可亲自见到魔王现身，口称善金刚坚固之术，可令他长生。这魔又会示现为美女之身，与修道人盛行贪欲。令其未到衰老的年岁，肝脑便已经枯竭了。（被魔所附之人）口中还常常自言自语，妖魅惑众。听闻者不知是妖言，因而多陷入王难。还未到行刑，便早已经纵欲干枯而死。魔灵烦恼扰乱这个修道人，以至其崩殂殒亡。你等应当事先有所警觉，知道是魔，才不致受其迷惑，就不会堕入轮回。如果迷惑不知，受其恼乱，失却定心，就会堕入无间地狱。

善知识解说：

又有些修学的善男子，其受蕴已然虚妙，能不遭遇邪虑邪想，于是从圆定中发明智性。但是在修持正定三摩地中，其心爱恋执着于长寿，便辛苦研究长寿密机，贪求长生不老，唾弃人的自然生命变化，希图人的生命不发生任何细微变易。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。这人竟然不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅槃境界，在来他这里追求长生不老的信众中铺座讲法。喜欢言说自己可以无遮无拦随意来往于它方别处，或者在瞬息之间已从万里之外取得某物回来，或在某一住宅中数步之大的空间里，叫人从东壁走到西壁，那人急行却长久都走不到。于是众生相信这人，以为是佛现在面前。这人还常说十方的众生都是我的子孙，诸佛是我生的，我是出世之佛，我是第一个佛，不是靠修行而得的，而是自然而然出世的佛等等。这是住于世间的自在天魔指使其眷属弟子，如遮文茶，及四天王毗舍童子等等，未发心求无上觉道者，利用他们善于变化的幻术，来吸食这人的精气，入魔幻之中的修行人不须有师指点也能感觉到长寿境象，欣喜自己之命寿已是金刚不坏之身。这些魔灵又能变现美女身体，令修行人与其施行贪欲，使其还没到衰老之年，便已经是肝脑枯竭了。这些魔灵还常常独言，听来尽是些妖魅惑众之言，听者不知其是妖言而信服，故而多有遭到王难的，甚至在还没有遭到刑罚祸之前，信服者便先已干死。魔灵如此恼乱这人，甚至致使这人早夭早损。你应当对此有所先觉，才不会流入轮回，不去迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。

阿难。以上所说的十种禅那魔境，都是观照力与想阴交战于心中，互为胜负所致，若想阴胜于观照时，就会现出这些魔境。因众生顽钝痴迷，又不能自己反思忖量。所以遇到境界现前时，会迷惑而不能辨识，还声称自己登上了圣位。造成了大妄语，因而堕入无间地狱。你等应当谨记如来的教诲，在我灭度之后，在末法中广为宣扬开示。帮助一切众生开悟明白这些道理。不让天魔得其方便干扰障碍修行人。保护加持这些修行人持守正法，成就无上菩提道。

善知识解说：

阿难，你应当知道这十种魔，在末法世中，隐藏在我的法中，或出家修道人中，或附于人体，或自己现形，都说自己成就了正遍知觉无上涅槃，使他们破坏佛的律仪，赞赏淫欲。这些先世恶魔师与魔弟子们淫习相传，像这样的邪精，其魅惑人的心腑，短则要有九生之期，长则超过百世之劫时，从而能令那些真心修道的人，都成为其眷属弟子，命终之后即沦为魔的子民，失却了正等正觉而堕入无间地狱。所以你现在不必急于先取得寂灭之道，即使你已经得了无学果位，但须要发菩萨愿行，不入涅槃而留居在末法世中，起大慈悲心怀，去救度那些正心正意深信佛法的众生，使他们不被天魔侵扰，而修得正等正觉的知见。我今天已将你度出生死苦海，你一定要遵循佛的话，这就叫做报佛恩。阿难，像这十种禅那中显现的境象，都是想蕴在心体中交互涌动而出现的这等魔幻事景。众生妄惑顽迷，不能自己忖量，遭逢这等因缘时，不能自己察觉识破，还说是登上圣境。如此而造成大妄语，堕入无间地狱。你们必须在我灭度之后，将如来圣言遍传于末法之世中，使众生开悟明白佛的法要，不要让天魔得其方便毁坏修行的人们，要保护加持这些修行人成就无上觉道。

相关注解：

【后身】：（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：“后身惟愿似师身。”宣和书谱曰：“李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。”即今俗转胎之说也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

大佛顶首楞严经卷第九（竟）

深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨