[诸经辑要]何谓出家？

光明遍照

[诸经辑要]何谓出家？

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧


菩萨善戒经

入出家者。
亲近善友诸佛菩萨信心得生。
得信心故舍离世法。受持修行出世之法。
出世法者。谓菩萨戒。
若不能受。名字沙门不名出家。

断欲法故乃名出家。
不受如是菩萨戒者。不名毕竟永断欲法。

断一切爱名为出家。
受毕竟乐名为出家。
乐易行道名为出家。
增长佛法名为出家。
乐持禁戒名为出家。
是名入出家。

光明遍照

何谓真出家 ~ 维摩诘经

维摩诘是法身大士,示现在家居士相,又示现身染疾病,以教化众生
佛陀派遣弟子前去慰问,但诸多弟子因为以前被维摩诘纠正的因缘,各自觉得自己无法胜任
底下是佛的儿子罗睺啰,以前被维摩诘纠正的故事,罗睺啰告诉佛陀这段因缘,表明自己智慧不足,无法胜任
最后由智慧第一的文殊菩萨去慰问维摩诘, 维摩诘经是非常重要的佛经, 法身大士对答相当精采
这段经文提及功徳和真出家,供各位参考


祝福慧增上 身心安祥

阿弥陀佛


以下引自维摩诘经http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/003/01-005.htm

佛告罗睺罗：「汝行诣维摩诘问疾！」

罗睺罗白佛言：「世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？
忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：『唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者，有何等利？』
我即如法为说出家功德之利。

时维摩诘来谓我言：『唯！罗睺罗！不应说出家功德之利。所以者何？
无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德；
夫出家者，为无为法；无为法中，无利、无功德。
罗睺罗！出家者，无彼、无此、亦无中间；离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。』

「于是维摩诘语诸长者子：『汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值！』

「诸长者子言：『居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。』

「维摩诘言：『然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』

「尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」

光明遍照

《大宝积经》卷85云：

（弥勒菩萨）复白佛言：世尊！此出家者唯形相耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相，处于三界成熟众生，方可名为真出家也。

光明遍照

何谓菩萨出家 ~ 大庄严法门经

文殊师利言。菩萨出家者。
[非以自身剃发]名为[出家]。何以故。

若能发大精进为除一切众生烦恼。是名[菩萨出家]。
非以自身披着染衣名为出家。
勤断众生三毒染心是名出家。
非自持戒行名为出家。
能令毁禁安住净戒是名出家。
非以阿兰若处独坐思惟名为出家。
能于女色生死流转。以慧方便化令解脱是名出家。
非以自身守护律仪名为出家。
若能广起四无量心。安置众生是名出家。
非以自身修行善法名为出家。
能令众生增益善根是名出家。
非以自身得入涅槃名为出家。
为欲安置一切众生。入大涅槃是为出家。
非以自身除烦恼故名为出家。
勤断一切众生烦恼名为出家。
非以自能将护身心名为出家。
将护一切众生名为出家。
非以自解身心缚故名为出家。
为解一切众生身心缚故名为出家。
非以自身于生死怖畏得解脱故名为出家。
能除一切众生生死怖畏。令得脱者名为出家。
非以自乐涅槃名为出家。
勤行精进为令众生满足一切佛法故名为出家。

文殊师利言。女子。
夫出家者。[于一切众生起慈悲心]名为出家。
出家者。[不见一切众生恶。亦不取相]名为出家。
出家者。[不举他罪,有惭愧者,教令忏悔]是名出家。
女子。出家者难名为属他。菩萨不尔。身心自在无系属故。

女言。云何出家名为属他。

文殊师利言。
属戒者名为出家。破戒者不名出家。
属三昧者名为出家。乱心者不名出家。
属智慧者名为出家。愚痴者不名出家。
属解脱者名为出家。离解脱者不名出家。

女子言。文殊师利。云何菩萨名不属他。

文殊师利言。菩萨内自证法不从他学名不属他。何以故。菩萨于一切智即自开解故。

尔时文殊师利。说此出家法已。五百菩萨心生欢喜。即脱身上衣服璎珞奉文殊师利赞言。善哉善哉快说此法。我当修行。

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[在家出家] ~ 大乘本生心地观经

(经文节录如下)
佛大慈悲。于一时中在[毗舍离城]。为[无垢称]说甚深法。
(附注:[无垢称]就是[维摩诘居士])

汝[无垢称]以清净心为善业根。以不善心为恶业根。
心清净故世界清净。心杂秽故世界杂秽。
我佛法中以心为主。一切诸法无不由心。

汝今在家有大福德。众宝璎珞无不充足。男女眷属安隐快乐。

成就正见不谤三宝。以孝养心恭敬尊亲。

起大慈悲给施孤独。乃至蝼蚁尚不加害。

忍辱为衣慈悲为室。尊敬有德心无憍慢。

怜愍一切犹如赤子。不贪财利常修喜舍。

供养三宝心无厌足。为法舍身而无悋惜。

如是白衣虽不出家。已具无量无边功德。

汝于来世万行圆满。超过三界证大菩提。

汝所修心即真沙门亦婆罗门。是[真比丘]是[真出家]。

如是之人。此则名为[在家出家]。(附注:虽[在家]但名[出家])

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大菩萨为什么示现出家~ 华严经离世间品

菩萨摩诃萨以十事故，示现出家~ 华严经离世间品

「佛子！菩萨摩诃萨以十事故，示现出家。何等为十？所谓：

为厌居家故，示现出家；

为着家众生令舍离故，示现出家；

为随顺信乐圣人道故，示现出家；

为宣扬赞叹出家功德故，示现出家；

为显永离二边见故，示现出家；

为令众生离欲乐、我乐故，示现出家；

为先现出三界相故，示现出家；

为现自在不属他故，示现出家；

为显当得如来十力、无畏法故，示现出家；

最后菩萨法应尔故，示现出家。

是为十。

菩萨以此调伏众生。 」


注: 最后菩萨就是即将成佛的菩萨

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出家后有哪些事情不能做? ~ 大般涅槃经

若有说言佛在舍卫只陀精舍。听诸比丘受畜奴婢仆使牛羊象马驴骡鸡猪猫狗。金银琉璃真珠颇梨车磲马瑙珊瑚虎珀。珂贝璧玉铜铁釜鍑大小铜盘所须之物。耕田种植贩卖市易储积谷米。如是众事。佛大慈故怜愍众生皆听畜之。如是经律悉是魔说。

若有说言佛在舍卫只陀精舍那梨楼鬼所住之处。尔时如来因婆罗门字羖羝德。及波斯匿王说言。
比丘不应受畜金银琉璃颇梨真珠车磲玛瑙珊瑚虎珀珂具璧玉。奴婢仆使童男童女。牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽。铜铁釜鍑。大小铜槃。种种杂色床敷卧具。资生所须。所谓屋宅耕田种殖贩卖市易。自手作食自磨自舂。治身咒术调鹰方法。仰观星宿推步盈虚。占相男女解梦吉凶。是男是女非男非女。六十四能复有十八。惑人咒术种种工巧。或说世间无量俗事。散香末香涂香薰香。种种花鬘治发方术。奸伪谄曲贪利无厌。爱乐愦闹戏笑谈说。贪嗜鱼肉和合毒药治押香油。捉持宝盖及以革屣。造扇箱箧种种画像。积聚谷米大小麦豆及诸果蓏。亲近国王王子大臣及诸女人。高声大笑或复默然。于诸法中多生疑惑。多语妄说长短好丑或善不善。好着好衣。如是种种不净之物。于施主前躬自赞叹。出入游行不净之处。所谓沽酒淫女博弈。
如是之人我今不听在比丘中。应当休道还俗役使。 譬如稗[禾*秀]悉灭无余。
当知是等经律所制。悉是如来之所说也。

若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨。

大般涅槃经云 ~
若有不受方等经者。当知是人非我弟子。不为佛法而出家也。即是邪见外道弟子。

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佛对出家僧的开示(想出家可先参考) ~ 五苦章句经

五苦章句经
东晋西域沙门竺昙无兰 译


佛告诸弟子：「一切善男子善女人！汝已出家为得离狱，弃捐妻子为得脱械，如何不能放舍重担？」

诸沙门曰：「我无所担！」

佛 言：「汝沙门！
着吾我人，贪身计寿，是汝重担；
专求供养，畜积所有，是汝重担；
同学不和，反亲白衣，是汝重担；
自大种姓，贡高憍绮，是汝重担；
恃智慢愚，轻邈他人，是汝重担；
很戾自用，不受人谏，是汝重担；
食无节度，饮酒贪味，是汝重担；
法服不具，着俗衣裳，是汝重担；
外似如法，内怀谀谄，是汝重担；
不制六情，毁戒犯欲，是汝重担；
赋敛百姓，兴起寺庙，是汝重担；
祠祀鬼母，所请福愿，是汝重担；
假托佛法，咒术治病，是汝重担；
违负众佑，犯四重禁，是汝重担；
栖息无恒，不还庙房，是汝重担；
不舍担者，后入地狱。 」

佛言：「有大白象，力壮移山，坏地成涧，拔树碎石；象力无双，有人以发绊系其脚，象为之躄，不能复动。」

佛告诸弟子：「当解此譬，当善思之！若有贤者居家为道，厌世所有苦空非身，常欲出身，为道辞家妻子，当就明师受持法服。临出之日妻子恋泣，悲诉声哀其辞辛苦，贤者睹之心为怅然，意即回变，为妻子所惑，无复出家之志，是如发系象，不能复动，长受衰矣！」

佛言：「一切壮无过心，心是怨家常欺误人，
心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人，
作形貌者皆心所为，能伏心为道者，其力最多；
吾与心斗其劫无数，今乃得佛独步三界，皆心所为。

一切众香莫过栴檀，其香无量，香价贵于阎浮提金；
又疗人病，人有中毒，头痛体热，磨栴檀屑以涂其上，若以服之，病即除愈，一切众生莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无买之者。

佛在世时所说经法，令人得道，无不度者；般泥洹后，十二部经留在世间，动有卷数，无人视者，亦如栴檀束薪卖之，无有买之者也。 」

光明遍照

出家有两件该注意的事情 ~ 大宝积经

又大迦叶。[出家之人]有[二不净心]。何谓为二。
一者[读诵路伽耶等外道经书]。
(附注:出家不应该读世论外道书籍,例如,风水算命星相命盘,以及其他外道邪见经论)
二者[多畜诸好衣钵]。
(附注:在家人多在衣服装饰穿着上和吃饭种类上起种种贪欲烦恼,出家人应该断除这些问题)

又[出家人]有[二坚缚]。何谓为二。
一者[见缚]。
(附注:知见上的障碍,不能深入佛陀的究竟般若深义,所以在各种世俗知见或法执上产生障碍)
二者[利养缚]。
(附注:因为贪著名闻利养,所以被欲望所障碍)

又[出家人]有[二障法]。何谓为二。
一者[亲近白衣]。
(附注:佛在许多佛经上都一再提到这点~出家人不要亲近白衣,或者和在家居士杂居,这会在产生名闻利养等贪欲,也破坏修行三昧寂静心)
二者[憎恶善人]。
(附注:可能因为出家后,姿态变高,所以反而憎恶有德行的善人,宏扬佛法需要在家善人的支持,所以出家人不应该憎恶善人)

又[出家人]有[二种垢]。何谓为二。
一者[忍受烦恼]。
(附注:这是指没有学习清净烦恼的法门,任由烦恼障碍自己)
二者[贪诸檀越]。
(附注:就是贪求信徒的供养布施)

又[出家人]有[二雨雹坏诸善根]。何谓为二。
一者[败逆正法]。
(附注:出家后不深入正法,因此不明正法,以致受邪见影响而败坏正法)
二者[破戒受人信施]。
(附注:对出家人自己来说,破戒的出家人就失去接受信徒供养布施的资格
这对在家居士来说又不相同[这要参照其他佛经],所以佛陀都是针对人来说法,要求不同弟子各自的正确发心)

又[出家人]有[二痈疮]。何谓为二。
一者[求见他过]。
(附注:没有深入经藏学习深法和普渡众生的智慧方便,整天找别人的过错)
二者[自覆其罪]。
(附注:没有发露自己的过失,却将之隐藏)

又[出家人]有[二烧法]。何谓为二。
一者[垢心受着法衣]。
(附注:不是真心想成佛或想解脱轮回而出家,是为了逃避现实或者接受供养而出家,而穿上出家人的衣服)
二者[受他持戒善人供养]。
(附注:这是对出家人自己来说,接受遵守戒律的善人的供养,这可能折损自己福报,因为出家人自己的修行可能不够好,另外可能有两个原因,1.怕出家人贪求好的供养饮食衣物,2.可接受贫穷少福者供养,培植他们的善根
这对在家居士来说又不相同,所以佛陀都是针对人来说法,要求不同弟子各自的正确发心)

又[出家人]有[二种病]。何谓为二。
一者[怀增上慢而不伏心]。
(附注:因为出家而产生贡高我慢心,就算自己有了错误也不知道改进,不知道降服自己的慢心)
二者[坏他发大乘心]。
(附注:见到有人发起大乘心,因为自己知见不正确,不明白深法,心向小乘,而以小乘法破坏别人发大心)

.....

又大迦叶。汝等当[自观内]莫[外驰骋]。
(附注:佛陀教导我们应该随时内观自己是否受到贪瞋痴三毒影响,应该随时收摄六根不要受到外在六尘的影响)

(附注:以下佛陀举例说明~什么是出家人像狗一样追逐肉块)
如是大迦叶。当来比丘如犬逐块。云何[比丘如犬逐块]。
譬如有人以块掷犬。犬即舍人而往逐之。
如是迦叶。有[沙门][婆罗门]。怖畏好[色][声][香][味][触]故。住空闲处独无等侣。离众愦闹身离五欲而心不舍。是人有时或念好[色][声][香][味][触]。贪心乐着而不观内。不知云何当得离[色][声][香][味][触]。以不知故有时来入城邑聚落在人众中。还为好[色][声][香][味][触][五欲]所缚。
以[空闲处持俗戒故]死得生天。又为天上[五欲]所缚。从天上没亦不得脱于四恶道[地狱][饿鬼][畜生][阿修罗]道。是名[比丘如犬逐块]。
(附注:以上是说,虽然出家人能够在寂静处独处净修,但是有时候还是贪着五欲,却不内观
这样还是会因为独处持戒而生天,可是到了天上又被天上的快乐所束缚,直到享受完天上的寿命,又堕入恶道中,所以大乘佛法教导众生不应该贪着天上欲乐,应该以成佛为目标)

(附注:以下佛陀举例说明~什么是出家人不像狗一样追逐肉块)
又大迦叶。云何[比丘不如犬逐块]。
若有比丘[为人所骂而不报骂]。[打害瞋毁亦不报毁]。但[自内观]求伏其心。作如是念。骂者为谁。受者为谁。打者害者。毁者瞋者。亦复为谁。是名[比丘不如犬逐块]。

迦叶。譬如善调马师随马[怡-台+龙]悷即时能伏。行者亦尔。随心所向即时能摄不令放逸。
迦叶。譬如咽塞病即能断命。如是迦叶。一切见中唯有[我见]。即时能断于[智慧命]。
譬如有人[随所缚处][而求解脱]。如是迦叶。[随心所著][应当求解]。


祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛